黄帝内经素问译释
四气调神大论篇第二
原文（6）
逆春气则少阳不生，肝气内变；逆夏气则太阳不长，心气内洞；逆秋气则太阴不收，肺气焦满；逆冬气则少阴不藏，肾气独沉。
夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苟疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之。
译文：
违背了春生之气，少阳就不能生发，以致肝气内郁而发生病变；违背了夏长的气候，太阳就不能生长，使心气内虚；违背了秋收之气，太阴就不能收敛，以致肺热内焦而产生胀满；违背了冬藏的气候，少阴就不能潜藏，以致肾气衰弱产生重病。
四时阴阳的变化，是万物生长收藏的根本。所以圣人在春天和夏天保养阳气，秋天和冬天滋养阴气，顺从这个根本规律，就能象自然界万物一样，保持生长发育的正常规律。如果违反了这个规律，生命的根本就要受到伤害，就会败坏真元之气。因此说，阴阳四时的变化，是万物生长、衰老、死亡的根本，违背了它就会产生灾害；顺从了它就不会产生重病，这就是懂得了顺时养生的法则。对于顺时养生之道，圣人一直切实的奉行着，而愚人则时常违背这个道理。
四气调神大论篇第二
原文（6）
逆春气则少阳不生，肝气内变；逆夏气则太阳不长，心气内洞；逆秋气则太阴不收，肺气焦满；逆冬气则少阴不藏，肾气独沉。
夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苟疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之。
译文：
违背了春生之气，少阳就不能生发，以致肝气内郁而发生病变；违背了夏长的气候，太阳就不能生长，使心气内虚；违背了秋收之气，太阴就不能收敛，以致肺热内焦而产生胀满；违背了冬藏的气候，少阴就不能潜藏，以致肾气衰弱产生重病。
四时阴阳的变化，是万物生长收藏的根本。所以圣人在春天和夏天保养阳气，秋天和冬天滋养阴气，顺从这个根本规律，就能象自然界万物一样，保持生长发育的正常规律。如果违反了这个规律，生命的根本就要受到伤害，就会败坏真元之气。因此说，阴阳四时的变化，是万物生长、衰老、死亡的根本，违背了它就会产生灾害；顺从了它就不会产生重病，这就是懂得了顺时养生的法则。对于顺时养生之道，圣人一直切实的奉行着，而愚人则时常违背这个道理。
《黄帝内经》第36课:谨道如法 长有天命
一：谨道如法 长有天命
在生气通天论当中告诉我们要“谨道如法 才能长有天命”天命当然就讲自然界赋予我们这个物种的寿命，每一个物种都有每一个物种自有的规律
《上古天真》这篇文章当中，开篇就告诉我们，“知其道者 法于阴阳 和于术数，法于阴阳就是效法自然界阴阳二气的变化，和于术数，就是合于一年四季，阴阳变化的规律，这是不是“道”
《四气调神大论》我们也叫四气调神，在这篇文章当中同样讲到道了说“道者圣人行之，愚人背之”
《生气通天论》我们也一直在讲道，讲了半天，最后落脚到谨道如法，生气通天这篇文章最后的结尾，就结到了谨道如法上
二：道在哪里❓
“道”在哪里，概括起来道在哪里，万物生长之前就有道，因为万物的生成必须按照道来生成，生成的万物又要按照道去运行，去运转，去发生相应变化，所以道在万物生成之前，道藏在万物的变化当中，无处不在道，所以这是我要交代的第一个话题，我们经常讲道法自然，
三：点名主题
谨道如法告诉我们什么❓
结尾用谨道如法 长有天命，其实他直接就点名了主题，因为本篇文章的主题就告诉我们，弗自古通天者，生之本，本于阴阳，所以大家就看出来什么是道，阴阳是道 所以在《黄帝内经》《素问》《阴阳印象大论》开篇告诉我们，“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”所以最后用了这句话是为了点名主题，那么点名主题的目的是干什么，点名主题的目的是告诉我们，生之本 本于阴阳，人的阴阳和自然界的阴阳是相通应的，人不论从你的生活饮食起居等等各个方面，你都应该遵循自然界阴阳变化的规律，既然自然界阴阳变化的规律是道，所以人就应该遵循道，如何遵循道，向严守法，严守法纪一样的遵循道，所以如法的法讲的是法纪，也就是我们中国人讲的法纪讲的是规矩，既然我们知道道在哪里，要像严守法纪一样去守道
四：怎样做到谨道如法？
我们每个人应该如何去做，怎么样才能做到谨道如法，
一切按照规律去办事，一切顺应自然，所以要想守道，首先要守的是大道，大道在哪里，大道就是天道，所以首先要做到的
1⃣️：顺应四季和一日四时的阴阳变化，外避邪气。
一年四季合一日四时如何变化在全面已经讲的很清楚了，我们从讲道春夏秋冬怎么养生，还告诉大家春夏养阳 秋冬养阴，如此这样顺应一年四季一日四时，为什么要这样顺，上古天真告诉我们，“虚邪贼风避之有时”目的就是为了避邪气，避外界的邪气，所以我们叫外避邪气。所以强调避邪气，也明确告诉我们一日四时阴阳怎么变化，后面我们还会详细讲，比如他谈到一日有三时，平旦人气升，日中阳气隆，日西已虚 ，奇门乃闭，那也就是一天当中阳气也有自己变化规律的，平旦就是太阳刚刚升起，冒出地平线的一刹那，人气升，到日中阳气最盛，太阳落山阳气已虚，此时人的气门就是人的凑理要闭合，闭合的目的是阳气不在外泄，阳气要潜藏入人体内，所以这就是顺应一日四时，相关问题我们后面再讲，
2⃣️：调摄精神
首先要做的是顺应四时，然后调摄精神，为什么要调摄精神，因为我们是人，人和其他动物是不相同，因为人有复杂的内心世界活动，当然猫狗草花树木也有，都有情志活动，比如今天很炎热，花花草草庄稼就非常不高兴，脑袋耷拉下来，今天雨水充足 阳光充足 自然界很清静，那花花草草树木就非常高兴，就是人的情志远远超出其他生物，所以人来养生，不仅仅外避邪气，还要做到让我们的状态心平气和 心智笃定，这样才能做到抟精神，因为情志如果过激就会伤及脏腑，比如内经讲的喜则伤心，怒则伤肝，悲伤肺，顺应四季变化，外避邪气，调摄精神 避免刺激就是我们讲的內养精神，所以我们在前面讲过养生的最高境界就是外避邪气养形体，内调精神养心灵，如此结合起来我们才能做到形神统一，那么也才能达到我们今天说的心理健康和身体健康，具有完好的社会适应能力，
3⃣️：劳逸结合
不能过劳 不能过逸，过劳包括劳力，劳则气耗，不要让心过度劳，叫劳神暗耗心血，当然在劳里面还讲了房劳，房劳耗精，过逸了，每天追求安逸享受，过逸会消耗人的精神和斗志，这让我们很多人没有追求 没有斗志 没有奋斗目标，这是很可怕的，所以生命在于运动，要做到劳和逸的结合这样才能保证体内精气血津液的生成是充足的，运行是畅通的
4⃣️：节制房事
房劳耗精，肾里面藏的是精，肾当中藏的精是元气，生命的整体过程都是在肾精的基础上完成，一个人衰老的年龄就是他肾衰老的年龄，肾衰老的年龄决定人衰老的年龄，肾衰老的速度决定人衰老的速度，所以要想长寿必须节制房事。
5⃣️：饮食有节
不要饥饱无度，告诉我们按时定量吃饭，美其食 乐其俗 高下不相目，不要挑三拣四 不要挑食，这也是自然界的道。酸苦甘辛咸 入五脏，每一个味都入了我们人体的每一个脏，每一个脏的精气都是由五味化生的，但是过度有会导致伤害人体脏腑，所以要谨和五味，酸苦甘辛咸缺一不可
一：谨道如法 长有天命
在生气通天论当中告诉我们要“谨道如法 才能长有天命”天命当然就讲自然界赋予我们这个物种的寿命，每一个物种都有每一个物种自有的规律
《上古天真》这篇文章当中，开篇就告诉我们，“知其道者 法于阴阳 和于术数，法于阴阳就是效法自然界阴阳二气的变化，和于术数，就是合于一年四季，阴阳变化的规律，这是不是“道”
《四气调神大论》我们也叫四气调神，在这篇文章当中同样讲到道了说“道者圣人行之，愚人背之”
《生气通天论》我们也一直在讲道，讲了半天，最后落脚到谨道如法，生气通天这篇文章最后的结尾，就结到了谨道如法上
二：道在哪里❓
“道”在哪里，概括起来道在哪里，万物生长之前就有道，因为万物的生成必须按照道来生成，生成的万物又要按照道去运行，去运转，去发生相应变化，所以道在万物生成之前，道藏在万物的变化当中，无处不在道，所以这是我要交代的第一个话题，我们经常讲道法自然，
三：点名主题
谨道如法告诉我们什么❓
结尾用谨道如法 长有天命，其实他直接就点名了主题，因为本篇文章的主题就告诉我们，弗自古通天者，生之本，本于阴阳，所以大家就看出来什么是道，阴阳是道 所以在《黄帝内经》《素问》《阴阳印象大论》开篇告诉我们，“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”所以最后用了这句话是为了点名主题，那么点名主题的目的是干什么，点名主题的目的是告诉我们，生之本 本于阴阳，人的阴阳和自然界的阴阳是相通应的，人不论从你的生活饮食起居等等各个方面，你都应该遵循自然界阴阳变化的规律，既然自然界阴阳变化的规律是道，所以人就应该遵循道，如何遵循道，向严守法，严守法纪一样的遵循道，所以如法的法讲的是法纪，也就是我们中国人讲的法纪讲的是规矩，既然我们知道道在哪里，要像严守法纪一样去守道
四：怎样做到谨道如法？
我们每个人应该如何去做，怎么样才能做到谨道如法，
一切按照规律去办事，一切顺应自然，所以要想守道，首先要守的是大道，大道在哪里，大道就是天道，所以首先要做到的
1⃣️：顺应四季和一日四时的阴阳变化，外避邪气。
一年四季合一日四时如何变化在全面已经讲的很清楚了，我们从讲道春夏秋冬怎么养生，还告诉大家春夏养阳 秋冬养阴，如此这样顺应一年四季一日四时，为什么要这样顺，上古天真告诉我们，“虚邪贼风避之有时”目的就是为了避邪气，避外界的邪气，所以我们叫外避邪气。所以强调避邪气，也明确告诉我们一日四时阴阳怎么变化，后面我们还会详细讲，比如他谈到一日有三时，平旦人气升，日中阳气隆，日西已虚 ，奇门乃闭，那也就是一天当中阳气也有自己变化规律的，平旦就是太阳刚刚升起，冒出地平线的一刹那，人气升，到日中阳气最盛，太阳落山阳气已虚，此时人的气门就是人的凑理要闭合，闭合的目的是阳气不在外泄，阳气要潜藏入人体内，所以这就是顺应一日四时，相关问题我们后面再讲，
2⃣️：调摄精神
首先要做的是顺应四时，然后调摄精神，为什么要调摄精神，因为我们是人，人和其他动物是不相同，因为人有复杂的内心世界活动，当然猫狗草花树木也有，都有情志活动，比如今天很炎热，花花草草庄稼就非常不高兴，脑袋耷拉下来，今天雨水充足 阳光充足 自然界很清静，那花花草草树木就非常高兴，就是人的情志远远超出其他生物，所以人来养生，不仅仅外避邪气，还要做到让我们的状态心平气和 心智笃定，这样才能做到抟精神，因为情志如果过激就会伤及脏腑，比如内经讲的喜则伤心，怒则伤肝，悲伤肺，顺应四季变化，外避邪气，调摄精神 避免刺激就是我们讲的內养精神，所以我们在前面讲过养生的最高境界就是外避邪气养形体，内调精神养心灵，如此结合起来我们才能做到形神统一，那么也才能达到我们今天说的心理健康和身体健康，具有完好的社会适应能力，
3⃣️：劳逸结合
不能过劳 不能过逸，过劳包括劳力，劳则气耗，不要让心过度劳，叫劳神暗耗心血，当然在劳里面还讲了房劳，房劳耗精，过逸了，每天追求安逸享受，过逸会消耗人的精神和斗志，这让我们很多人没有追求 没有斗志 没有奋斗目标，这是很可怕的，所以生命在于运动，要做到劳和逸的结合这样才能保证体内精气血津液的生成是充足的，运行是畅通的
4⃣️：节制房事
房劳耗精，肾里面藏的是精，肾当中藏的精是元气，生命的整体过程都是在肾精的基础上完成，一个人衰老的年龄就是他肾衰老的年龄，肾衰老的年龄决定人衰老的年龄，肾衰老的速度决定人衰老的速度，所以要想长寿必须节制房事。
5⃣️：饮食有节
不要饥饱无度，告诉我们按时定量吃饭，美其食 乐其俗 高下不相目，不要挑三拣四 不要挑食，这也是自然界的道。酸苦甘辛咸 入五脏，每一个味都入了我们人体的每一个脏，每一个脏的精气都是由五味化生的，但是过度有会导致伤害人体脏腑，所以要谨和五味，酸苦甘辛咸缺一不可
君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。故怀负石而投河， 是行之难为者也，而申徒狄能之；然而君子不贵者，非礼义之中也。“山渊平”， “天地比”，“齐秦袭”，“入乎耳，出乎口”，“钩有须”，“卵有毛”，是说 之难持者也，而惠施邓析能之。然而君子不贵者，非礼义之中也。盗跖贪凶，名声 若日月，与舜禹俱传而不息；然而君子不贵者，非礼义之中也。故曰：君子行不贵 苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。诗曰：“物其有矣，惟其时矣。” 此之谓也。
君子易知而难狎，易惧而难胁，畏患而不避义死，欲利而不为所非，交亲而不 比，言辩而不辞，荡荡乎其有以殊于世也。
君子能亦好，不能亦好；小人能亦丑，不能亦丑。君子能则宽容易直以开道人， 不能则恭敬繜绌以畏事人；小人能则倨傲僻违以骄溢人，不能则妒嫉怨诽以倾覆人。 故曰：君子能则人荣学焉，不能则人乐告之；小人能则人贱学焉，不能则人羞告之。 是君子小人之分也。
君子宽而不僈，廉而不刿，辩而不争，察而不激，直立而不胜，坚强而不暴， 柔从而不流，恭敬谨慎而容。夫是之谓至文。诗曰：“温温恭人，惟德之基。”此 之谓也。
君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁疵也；言己 之光美，拟于舜禹，参于天地，非夸诞也；与时屈伸，柔从若蒲苇，非慑怯也；刚 强猛毅，靡所不信，非骄暴也；以义变应，知当曲直故也。诗曰：“左之左之，君 子宜之；右之右之，君子有之。”此言君子以义屈信变应故也。
君子小人之反也：君子大心则敬天而道，小心则畏义而节；知则明通而类，愚 则端悫而法；见由则恭而止，见闭则敬而齐；喜则和而理，忧则静而理；通则文而 明，穷则约而详。小人则不然：大心则慢而暴，小心则婬而倾；知则攫盗而渐，愚 则毒贼而乱；见由则兑而倨，见闭则怨而险；喜则轻而翾，忧则挫而慑；通则骄而 偏，穷则弃而儑。传曰：“君子两进，小人两废。”此之谓也。
君子治治，非治乱也。曷谓邪？曰：礼义之谓治，非礼义之谓乱也。故君子者， 治礼义者也，非治非礼义者也。然则国乱将弗治与？曰：国乱而治之者，非案乱而 治之之谓也。去乱而被之以治。人污而修之者，非案污而修之之谓也，去污而易之 以修。故去乱而非治乱也，去污而非修污也。治之为名，犹曰君子为治而不为乱， 为修而不为污也。
君子絜其身而同焉者合矣，善其言而类焉者应矣。故马鸣而马应之，牛鸣而牛 应之，非知也，其埶然也。故新浴者振其衣，新沐者弹其冠，人之情也。其谁能以 己之潐潐，受人之掝掝者哉！
君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。惟仁之为守，惟义之为行。诚心守仁则 形，形则神，神则能化矣。诚心行义则理，理则明，明则能变矣。变化代兴，谓之 天德。天不言而人推其高焉，地不言而人推其厚焉，四时不言而百姓期焉。夫此有 常，以至其诚者也。君子至德，嘿然而喻，未施而亲，不怒而威：夫此顺命，以慎 其独者也。善之为道者，不诚则不独，不独则不形，不形则虽作于心，见于色，出 于言，民犹若未从也；虽从必疑。天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为知矣， 不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑。夫诚者，君 子之所守也，而政事之本也，唯所居以其类至。操之则得之，舍之则失之。操而得 之则轻，轻则独行，独行而不舍，则济矣。济而材尽，长迁而不反其初，则化矣。
君子位尊而志恭，心小而道大；所听视者近，而所闻见者远。是何邪？则操术 然也。故千人万人之情，一人之情也。天地始者，今日是也。百王之道，后王是也。 君子审后王之道，而论百王之前，若端拜而议。推礼义之统，分是非之分，总天下 之要，治海内之众，若使一人。故操弥约，而事弥大。五寸之矩，尽天下之方也。 故君子不下室堂，而海内之情举积此者，则操术然也。
有通士者，有公士者，有直士者，有悫士者，有小人者。上则能尊君，下则能 爱民，物至而应，事起而辨，若是则可谓通士矣。不下比以闇上，不上同以疾下， 分争于中，不以私害之，若是则可谓公士矣。身之所长，上虽不知，不以悖君；身 之所短，上虽不知，不以取赏；长短不饰，以情自竭，若是则可谓直士矣。庸言必 信之，庸行必慎之，畏法流俗，而不敢以其所独甚，若是则可谓悫士矣。言无常信， 行无常贞，唯利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣。
公生明，偏生闇，端悫生通，诈伪生塞，诚信生神，夸诞生惑。此六生者，君 子慎之，而禹桀所以分也。
欲恶取舍之权：见其可欲也，则必前后虑其可恶也者；见其可利也，则必前后 虑其可害也者，而兼权之，孰计之，然后定其欲恶取舍。如是则常不失陷矣。凡人 之患，偏伤之也。见其可欲也，则不虑其可恶也者；见其可利也，则不虑其可害也 者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。
人之所恶者，吾亦恶之。夫富贵者，则类傲之；夫贫贱者，则求柔之。是非仁 人之情也，是奸人将以盗名于晻世者也，险莫大焉。故曰：盗名不如盗货。田仲史 ?不如盗也。#阳光信用##每日一善#
君子易知而难狎，易惧而难胁，畏患而不避义死，欲利而不为所非，交亲而不 比，言辩而不辞，荡荡乎其有以殊于世也。
君子能亦好，不能亦好；小人能亦丑，不能亦丑。君子能则宽容易直以开道人， 不能则恭敬繜绌以畏事人；小人能则倨傲僻违以骄溢人，不能则妒嫉怨诽以倾覆人。 故曰：君子能则人荣学焉，不能则人乐告之；小人能则人贱学焉，不能则人羞告之。 是君子小人之分也。
君子宽而不僈，廉而不刿，辩而不争，察而不激，直立而不胜，坚强而不暴， 柔从而不流，恭敬谨慎而容。夫是之谓至文。诗曰：“温温恭人，惟德之基。”此 之谓也。
君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁疵也；言己 之光美，拟于舜禹，参于天地，非夸诞也；与时屈伸，柔从若蒲苇，非慑怯也；刚 强猛毅，靡所不信，非骄暴也；以义变应，知当曲直故也。诗曰：“左之左之，君 子宜之；右之右之，君子有之。”此言君子以义屈信变应故也。
君子小人之反也：君子大心则敬天而道，小心则畏义而节；知则明通而类，愚 则端悫而法；见由则恭而止，见闭则敬而齐；喜则和而理，忧则静而理；通则文而 明，穷则约而详。小人则不然：大心则慢而暴，小心则婬而倾；知则攫盗而渐，愚 则毒贼而乱；见由则兑而倨，见闭则怨而险；喜则轻而翾，忧则挫而慑；通则骄而 偏，穷则弃而儑。传曰：“君子两进，小人两废。”此之谓也。
君子治治，非治乱也。曷谓邪？曰：礼义之谓治，非礼义之谓乱也。故君子者， 治礼义者也，非治非礼义者也。然则国乱将弗治与？曰：国乱而治之者，非案乱而 治之之谓也。去乱而被之以治。人污而修之者，非案污而修之之谓也，去污而易之 以修。故去乱而非治乱也，去污而非修污也。治之为名，犹曰君子为治而不为乱， 为修而不为污也。
君子絜其身而同焉者合矣，善其言而类焉者应矣。故马鸣而马应之，牛鸣而牛 应之，非知也，其埶然也。故新浴者振其衣，新沐者弹其冠，人之情也。其谁能以 己之潐潐，受人之掝掝者哉！
君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。惟仁之为守，惟义之为行。诚心守仁则 形，形则神，神则能化矣。诚心行义则理，理则明，明则能变矣。变化代兴，谓之 天德。天不言而人推其高焉，地不言而人推其厚焉，四时不言而百姓期焉。夫此有 常，以至其诚者也。君子至德，嘿然而喻，未施而亲，不怒而威：夫此顺命，以慎 其独者也。善之为道者，不诚则不独，不独则不形，不形则虽作于心，见于色，出 于言，民犹若未从也；虽从必疑。天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为知矣， 不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑。夫诚者，君 子之所守也，而政事之本也，唯所居以其类至。操之则得之，舍之则失之。操而得 之则轻，轻则独行，独行而不舍，则济矣。济而材尽，长迁而不反其初，则化矣。
君子位尊而志恭，心小而道大；所听视者近，而所闻见者远。是何邪？则操术 然也。故千人万人之情，一人之情也。天地始者，今日是也。百王之道，后王是也。 君子审后王之道，而论百王之前，若端拜而议。推礼义之统，分是非之分，总天下 之要，治海内之众，若使一人。故操弥约，而事弥大。五寸之矩，尽天下之方也。 故君子不下室堂，而海内之情举积此者，则操术然也。
有通士者，有公士者，有直士者，有悫士者，有小人者。上则能尊君，下则能 爱民，物至而应，事起而辨，若是则可谓通士矣。不下比以闇上，不上同以疾下， 分争于中，不以私害之，若是则可谓公士矣。身之所长，上虽不知，不以悖君；身 之所短，上虽不知，不以取赏；长短不饰，以情自竭，若是则可谓直士矣。庸言必 信之，庸行必慎之，畏法流俗，而不敢以其所独甚，若是则可谓悫士矣。言无常信， 行无常贞，唯利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣。
公生明，偏生闇，端悫生通，诈伪生塞，诚信生神，夸诞生惑。此六生者，君 子慎之，而禹桀所以分也。
欲恶取舍之权：见其可欲也，则必前后虑其可恶也者；见其可利也，则必前后 虑其可害也者，而兼权之，孰计之，然后定其欲恶取舍。如是则常不失陷矣。凡人 之患，偏伤之也。见其可欲也，则不虑其可恶也者；见其可利也，则不虑其可害也 者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。
人之所恶者，吾亦恶之。夫富贵者，则类傲之；夫贫贱者，则求柔之。是非仁 人之情也，是奸人将以盗名于晻世者也，险莫大焉。故曰：盗名不如盗货。田仲史 ?不如盗也。#阳光信用##每日一善#
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