转自网友：同事离职，叫我们聚餐，8个人吃了12000。第二天他突然拉了一个群，让我们每人出1700，其余的他补上。有同事质疑：“你没说我们请客啊，早知道AA我就不去了。”离职的同事说：“你们连1700都出不起？以后别来往了。”
离职的这位同事，是业务合同部的经理刘成，因为有了更好的发展，所以就跟公司提出了离职。我听别人说，这位同事其实不怎么厚道，早就跟那家公司有了合作，甚至把公司的几个客户都介绍了过去。
离职后，公司也没给他举办欢送会，他自己叫上了部门3个同事，又私下里叫了我们几个，算上他一共是8个人。吃饭的地点是他选好的，是我们当地很有名的一家餐厅。不瞒大家说，除了陪客户吃饭以外，我自己从来没去过，菜贵，酒也贵。
那天我们8个人，有6个人男士，其余两位是女士，都是他们业务合同部的同事。
刘经理去的最早，等我们过去的时候，他已经把酒菜都点好了。吃饭的时候，刘经理跟我们说了不少公司的坏话，整体意思就是我们老板不行，格局太小，不懂得体恤员工，几年不给员工涨工资。
刘经理还说，他现在是遇到了一个好机会，去一家更大的公司。等他站稳脚跟了，带我们一起过去发财。
大家随声附和了一下，也没人真把他的话当真。
同事几年，我们对刘经理的情况还是比较了解的，此人能力是有一些的，但是心思太过活泛了，而且不知足。据我所知，他现在的薪水是2万。在西北三线城市里，这样的薪资已经很不错了。但是他依然不满足。
当然，有上进心是好的，但是我听说了他这次离职的内幕后，心中还是有些不忿的。他其实是带了客户过去的，所以对方公司给他了高于现在的薪水。可惜公司没竞业协议。
我对刘经理有些成见，不喜欢这个人，要不是业务合同部那个相好的女同事小静再三邀请，我是不会来的。
当然，那顿饭吃得确实不错，不管是菜品还是酒水，都是极好的。我多喝了几杯，有点微醺，还是小静打车送我回家的。
本以为这顿饭是刘静请客，但是没曾想他第二天突然拉了一个群，告诉我们，每人出1700，其余的他自己补上。
当时我就郁闷了，还想这样？
我原本就不想去，结果现在告诉我要AA，还要1700，有这么些钱，我和家人一起吃顿大餐不好吗？
不仅是我，好几个同事对此都很不满。有人私下里联系我说，那家餐厅其实是刘经理亲戚家的，他带我们去那家餐厅吃饭是蓄谋已久的。8个人吃了一万多，他能没有好处吗？
我们平时也聚会，三五个同事出去吃个火锅，三五百的事情，有时候甚至两三百就够了。1700啊，够我们吃好几顿了。
面对这样的情况，有人提出了质疑，同事周小强说：“刘经理，你要早点说是我们请客，我就不去了。”
同事陈进说：“吃饭之前你就应该告诉我们那顿饭是AA，现在吃都吃完了，你说是AA，哪有这么干事的？”
除了刘成他们业务合同部的同事没说话，其余的人都有意见。
刘成说：“你们怎么这样？好歹同事一场，我还是你们的领导，我现在要走了，你们请我吃顿饭为我践行，欢送一下我，不好吗？”
大家默不作声，显然不接受他的说法。
停了一下，刘成说：“同事一场，你们也真是太小气了，本来我还打算等我在新公司站稳脚跟了，带你们去赚大钱，谁知道你们居然一点格局都没有，既然这样，以后大家就别联系了！”
群里还是默不作声。
陈进和周小强直接就退群了，我犹豫了一下，也退群了。
让我们大跌眼镜的是，刘成很快又拉了一个8 人群，直接说：“既然你们不讲同事感情，那么饭菜你们都吃了，酒你们也喝了，出点钱是应该的吧？”刘成说：“你们不会连这么点钱都出不起，想吃白食吧？”
大家说，面对这样的情况怎么办？
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离职的这位同事，是业务合同部的经理刘成，因为有了更好的发展，所以就跟公司提出了离职。我听别人说，这位同事其实不怎么厚道，早就跟那家公司有了合作，甚至把公司的几个客户都介绍了过去。
离职后，公司也没给他举办欢送会，他自己叫上了部门3个同事，又私下里叫了我们几个，算上他一共是8个人。吃饭的地点是他选好的，是我们当地很有名的一家餐厅。不瞒大家说，除了陪客户吃饭以外，我自己从来没去过，菜贵，酒也贵。
那天我们8个人，有6个人男士，其余两位是女士，都是他们业务合同部的同事。
刘经理去的最早，等我们过去的时候，他已经把酒菜都点好了。吃饭的时候，刘经理跟我们说了不少公司的坏话，整体意思就是我们老板不行，格局太小，不懂得体恤员工，几年不给员工涨工资。
刘经理还说，他现在是遇到了一个好机会，去一家更大的公司。等他站稳脚跟了，带我们一起过去发财。
大家随声附和了一下，也没人真把他的话当真。
同事几年，我们对刘经理的情况还是比较了解的，此人能力是有一些的，但是心思太过活泛了，而且不知足。据我所知，他现在的薪水是2万。在西北三线城市里，这样的薪资已经很不错了。但是他依然不满足。
当然，有上进心是好的，但是我听说了他这次离职的内幕后，心中还是有些不忿的。他其实是带了客户过去的，所以对方公司给他了高于现在的薪水。可惜公司没竞业协议。
我对刘经理有些成见，不喜欢这个人，要不是业务合同部那个相好的女同事小静再三邀请，我是不会来的。
当然，那顿饭吃得确实不错，不管是菜品还是酒水，都是极好的。我多喝了几杯，有点微醺，还是小静打车送我回家的。
本以为这顿饭是刘静请客，但是没曾想他第二天突然拉了一个群，告诉我们，每人出1700，其余的他自己补上。
当时我就郁闷了，还想这样？
我原本就不想去，结果现在告诉我要AA，还要1700，有这么些钱，我和家人一起吃顿大餐不好吗？
不仅是我，好几个同事对此都很不满。有人私下里联系我说，那家餐厅其实是刘经理亲戚家的，他带我们去那家餐厅吃饭是蓄谋已久的。8个人吃了一万多，他能没有好处吗？
我们平时也聚会，三五个同事出去吃个火锅，三五百的事情，有时候甚至两三百就够了。1700啊，够我们吃好几顿了。
面对这样的情况，有人提出了质疑，同事周小强说：“刘经理，你要早点说是我们请客，我就不去了。”
同事陈进说：“吃饭之前你就应该告诉我们那顿饭是AA，现在吃都吃完了，你说是AA，哪有这么干事的？”
除了刘成他们业务合同部的同事没说话，其余的人都有意见。
刘成说：“你们怎么这样？好歹同事一场，我还是你们的领导，我现在要走了，你们请我吃顿饭为我践行，欢送一下我，不好吗？”
大家默不作声，显然不接受他的说法。
停了一下，刘成说：“同事一场，你们也真是太小气了，本来我还打算等我在新公司站稳脚跟了，带你们去赚大钱，谁知道你们居然一点格局都没有，既然这样，以后大家就别联系了！”
群里还是默不作声。
陈进和周小强直接就退群了，我犹豫了一下，也退群了。
让我们大跌眼镜的是，刘成很快又拉了一个8 人群，直接说：“既然你们不讲同事感情，那么饭菜你们都吃了，酒你们也喝了，出点钱是应该的吧？”刘成说：“你们不会连这么点钱都出不起，想吃白食吧？”
大家说，面对这样的情况怎么办？
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《照见五蕴皆空》
智慧不产生作用时，菩萨和众生是一样的；智慧产生作用时，对菩萨自己来讲是断除一切烦恼，对众生来讲是菩萨普度一切众生。
智慧的产生分成四个层次：闻、思、修、证。首先要听闻佛法及修行的方法，以正知正见作为指导，确实修行才能证得五蕴皆空，产生智慧。
闻、思、修、证，也可以说成闻、修、思、证。思是修的一部分，思是指修观行，是思惟的意思。不是思想的思。修行有散心修与专心修，专心修才叫作思惟。有修才能证，《楞严经》上认为思辨可以产生智慧。在印度及西藏佛教有一派学者就是主张以辩论的方法产生智慧，不一定要修禅定。我是以禅修的观点来解释闻、思、修、证。是以藏传佛教的《菩提道次第广论》及南传佛教《清净道论》为依据。
菩萨是以闻、思、修而证得五蕴皆空的境界，一切智显现而得解脱；以根本智产生的力量，以无量法门帮助众生，使众生得解脱，这是道种智的功能；能尽知诸法自度度他，是一切种智。
五蕴
五蕴中的色，是物质的；受、想、行、识，是精神的。五蕴是构成我们世间每一个人的必要因素。
色──就是地、水、火、风，总称四大。包括我们物质的身体及身体所处的环境。
受──感受的意思。
想──判断。
行──判断后如何处理。
由于受、想、行这三个心理活动，能推动我们的身体行为及言语行为。
识──以「受」、「想」、「行」的心理活动，操作物质的「色」身，以物质的「色」身和「受」、「想」、「行」的心理作用合一，就产生了第五蕴的「识」。
如果没有识蕴只有前面四个蕴，就成了唯物论，识蕴是生命的主体，从过去生到这一生，从这一生到来生，都是靠它。而前四蕴的活动所产生的业力的结果就是识蕴。它是「去后来先做主翁」，投生时它先来，死亡时它最后走，然后到另外一生去投生，也是它先到。现代的植物人的色蕴及识蕴还在，只是丧失了受、想、行三蕴的功能。
大乘的菩萨、小乘的阿罗汉、一般的凡夫，各以不同的层次看五蕴。
大乘的菩萨：以如实空的立场看五蕴。对五蕴构成的我，不起执著，对个别的五蕴现象也不执著，所以可以不恋生死，也不怕活在生死中。既然不贪著五蕴也不厌恶五蕴，所以在生死中继续度众生，不必逃离生死。
小乘的阿罗汉：以分析空的立场看五蕴，由五蕴构成的我是空的，五蕴本身是法，其个别的五蕴并不空。所以也难从五蕴组合成的自我得到解脱，但是个别的五蕴法还在，我执消除而法执仍在，故非究竟。
一般的凡夫：不论知不知道有五蕴，但是五蕴构成的我是在运作，而且事实上处处在对五蕴生起我的执著，所以不知五蕴皆空。
多数的凡夫，根本不知道五蕴组成的我是空的，即使在观念上知道是空，事实上烦恼及执著还在，一般人在世界上，每日在贪、瞋、痴、慢、疑中生活，对身外的事物有要追求的、放弃的、喜爱的、厌恶的感觉。对自身也有骄傲、自卑、没有安全感，这都是不知五蕴皆空，五蕴组合的自我也是空。如果能以小乘的慧眼来离我执，菩萨的法眼来离我法二执，便是般若的功能，菩萨的法眼便是般若。
凡夫也可以用五停心观中的十八界分别观及因缘观，在《楞严经》中称为二十五圆通法门，即是二十五种观法，也都以五蕴的身心为基础。若以五蕴配十八界，则色蕴中有四大，包括身体的六根、外在环境的六尘、心理现象的六识，加起来便是十八界。
因此，不论是《楞严经》二十五种圆通法门的菩萨禅观，或是五停心的基础禅观，都不会与五蕴无我、五蕴皆空的禅修方法相违。
空
「空」的梵文śūnyatā是对「有」的否定，但又不同于虚无论的断灭见。
空的意思，在原始佛教，便是从生灭现象的观照而发明的。所谓此生故彼生：烦恼起，生老病死生；此灭故彼灭：烦恼灭，生老病死灭。有生有灭，生灭无常，便是空。
大乘中观的空义，是依龙树菩萨《中观论》所持的见解为准，该论〈观四谛品〉有二偈，相当重要。「以有空义故，一切法得成；若无空义者，一切则不成。」
这明言空义，能成就一切法，若无空义，一切法都不得成就。空是无碍无阻义，如果遇到任何阻力，便表示自心中尚未能实证空义，也未能以般若智慧来照见诸法似有而实空。什么原因呢？则另有一偈云 ：「众因缘生法，我说即是无；亦为是假名，亦是中道义。」
此与原始佛教所说「此生故彼生，此灭故彼灭」的道理相同，凡是因缘合成的现象，自性皆是空的，不仅自性空，此空也是空。说诸法是有，是有的假名；离开有无二边，即是中道，即是《般若经》所说的空义。
舍离有无二边，也不执持中间，才是真正的中道实相的空义，空中无有相，也无无相，所以空义能成一切法，也能破一切执著相。
照见
「照」是观察，「见」是体验，以甚深的般若智慧，观照体验五蕴等一切诸法的自性皆空。以般若的角度来看世间现象，空与有是相反相成的，看似矛盾而实际统一，且又是超越的。
智慧不产生作用时，菩萨和众生是一样的；智慧产生作用时，对菩萨自己来讲是断除一切烦恼，对众生来讲是菩萨普度一切众生。
智慧的产生分成四个层次：闻、思、修、证。首先要听闻佛法及修行的方法，以正知正见作为指导，确实修行才能证得五蕴皆空，产生智慧。
闻、思、修、证，也可以说成闻、修、思、证。思是修的一部分，思是指修观行，是思惟的意思。不是思想的思。修行有散心修与专心修，专心修才叫作思惟。有修才能证，《楞严经》上认为思辨可以产生智慧。在印度及西藏佛教有一派学者就是主张以辩论的方法产生智慧，不一定要修禅定。我是以禅修的观点来解释闻、思、修、证。是以藏传佛教的《菩提道次第广论》及南传佛教《清净道论》为依据。
菩萨是以闻、思、修而证得五蕴皆空的境界，一切智显现而得解脱；以根本智产生的力量，以无量法门帮助众生，使众生得解脱，这是道种智的功能；能尽知诸法自度度他，是一切种智。
五蕴
五蕴中的色，是物质的；受、想、行、识，是精神的。五蕴是构成我们世间每一个人的必要因素。
色──就是地、水、火、风，总称四大。包括我们物质的身体及身体所处的环境。
受──感受的意思。
想──判断。
行──判断后如何处理。
由于受、想、行这三个心理活动，能推动我们的身体行为及言语行为。
识──以「受」、「想」、「行」的心理活动，操作物质的「色」身，以物质的「色」身和「受」、「想」、「行」的心理作用合一，就产生了第五蕴的「识」。
如果没有识蕴只有前面四个蕴，就成了唯物论，识蕴是生命的主体，从过去生到这一生，从这一生到来生，都是靠它。而前四蕴的活动所产生的业力的结果就是识蕴。它是「去后来先做主翁」，投生时它先来，死亡时它最后走，然后到另外一生去投生，也是它先到。现代的植物人的色蕴及识蕴还在，只是丧失了受、想、行三蕴的功能。
大乘的菩萨、小乘的阿罗汉、一般的凡夫，各以不同的层次看五蕴。
大乘的菩萨：以如实空的立场看五蕴。对五蕴构成的我，不起执著，对个别的五蕴现象也不执著，所以可以不恋生死，也不怕活在生死中。既然不贪著五蕴也不厌恶五蕴，所以在生死中继续度众生，不必逃离生死。
小乘的阿罗汉：以分析空的立场看五蕴，由五蕴构成的我是空的，五蕴本身是法，其个别的五蕴并不空。所以也难从五蕴组合成的自我得到解脱，但是个别的五蕴法还在，我执消除而法执仍在，故非究竟。
一般的凡夫：不论知不知道有五蕴，但是五蕴构成的我是在运作，而且事实上处处在对五蕴生起我的执著，所以不知五蕴皆空。
多数的凡夫，根本不知道五蕴组成的我是空的，即使在观念上知道是空，事实上烦恼及执著还在，一般人在世界上，每日在贪、瞋、痴、慢、疑中生活，对身外的事物有要追求的、放弃的、喜爱的、厌恶的感觉。对自身也有骄傲、自卑、没有安全感，这都是不知五蕴皆空，五蕴组合的自我也是空。如果能以小乘的慧眼来离我执，菩萨的法眼来离我法二执，便是般若的功能，菩萨的法眼便是般若。
凡夫也可以用五停心观中的十八界分别观及因缘观，在《楞严经》中称为二十五圆通法门，即是二十五种观法，也都以五蕴的身心为基础。若以五蕴配十八界，则色蕴中有四大，包括身体的六根、外在环境的六尘、心理现象的六识，加起来便是十八界。
因此，不论是《楞严经》二十五种圆通法门的菩萨禅观，或是五停心的基础禅观，都不会与五蕴无我、五蕴皆空的禅修方法相违。
空
「空」的梵文śūnyatā是对「有」的否定，但又不同于虚无论的断灭见。
空的意思，在原始佛教，便是从生灭现象的观照而发明的。所谓此生故彼生：烦恼起，生老病死生；此灭故彼灭：烦恼灭，生老病死灭。有生有灭，生灭无常，便是空。
大乘中观的空义，是依龙树菩萨《中观论》所持的见解为准，该论〈观四谛品〉有二偈，相当重要。「以有空义故，一切法得成；若无空义者，一切则不成。」
这明言空义，能成就一切法，若无空义，一切法都不得成就。空是无碍无阻义，如果遇到任何阻力，便表示自心中尚未能实证空义，也未能以般若智慧来照见诸法似有而实空。什么原因呢？则另有一偈云 ：「众因缘生法，我说即是无；亦为是假名，亦是中道义。」
此与原始佛教所说「此生故彼生，此灭故彼灭」的道理相同，凡是因缘合成的现象，自性皆是空的，不仅自性空，此空也是空。说诸法是有，是有的假名；离开有无二边，即是中道，即是《般若经》所说的空义。
舍离有无二边，也不执持中间，才是真正的中道实相的空义，空中无有相，也无无相，所以空义能成一切法，也能破一切执著相。
照见
「照」是观察，「见」是体验，以甚深的般若智慧，观照体验五蕴等一切诸法的自性皆空。以般若的角度来看世间现象，空与有是相反相成的，看似矛盾而实际统一，且又是超越的。
【因果警示世人，不要违规自然法则】。为人莫做亏心事，举头三尺有神明。人体身上有三尸神，跟随着人的行踪，形影不离，监督人的善恶。做一位好人，心量要大一点，对待别人学会尊重包容，所作行为是用平常心做事，处理事务，心平气和说话，发生任何事情，心情不急不躁，智慧增长；与人交谈，语言美妙，处理事务能圆满解决；若与家里人相互交流，对话文明和谐，讲话更加和气，相互尊重，对外彼此相互赞叹家里人，家和万事兴。做一位好人，低调做人，能增长福慧，能消业障。人若生傲慢心，护法善神就会离开人体，我们没有护法善神的护佑，那么无始以来我们所造的恶业都会显现出来，冤亲债主就会找上门来算总账，恶鬼神及病魔都会进入人体，让你受罪苦不堪言，带来工作不顺，事业不成，六亲不和等显现出来。平时接待来客要热情，主动向来客交流，对待来访客人，要生起恭敬心，不生傲慢心，要热情与人交流，不可怠慢客人，对待过去别人伤害我，不记仇恨，不生怨言，不生计较，没有嗔恨，用菩萨心态，真诚接待客人。佛教徒修学佛法，必须爱国爱教，维护国家整体利益，维护人民利益为中心，维护法律尊严，遵纪守法，遵守佛教教义教规和清规戒律，学修读诵大乘经典，深信因果，奉行十善，四摄六度，劝化世人，多行善事，所作诸善功德，悉皆回向十方法界一切众生，祈愿世界和平，国泰民安，风调雨顺，人民幸福安康。做一位优秀的佛教徒，多为社会人民群众着想，尽自己的力量去帮助大家，做好热情服务，为困难群众排扰解难，帮助她们活得身心健康。在法律法规政策的允许下，在教义教规上不违背，多行慈悲，方便为门，发菩提心，利益众生，如母爱子一样，善护众生。做一位好人，要爱护大地万物和动物，保护大自然生态环境，赞叹山河大地美丽庄严，赞叹大地植物生长，不要去污染大自然环境，不要随便吐痰，不要随意丢垃圾，不要随意恶口伤人，多积阴德留给子孙。做一位好人，在工作上，与人交往处事，对人真诚，不诽谤三宝，不造作贪、嗔、痴、慢、疑、不正见；不造作杀生、偷盗、邪婬、妄语、两舌、恶口、绮语，若犯此种种恶业，必堕落三恶道；只有发起内心在佛前表白认错，至诚忏悔，从心里面流出眼泪水，得到三宝加持，佛光普照此人，罪障消除。做一位好人，处人处事，说话诚实，不带恶意欺骗别人，做到诚信友善。与人方便，就是方便自己。帮助别人，就是帮助自己。成就别人，就是成就自己。救助别人，就是救自己。赞叹别人，就是赞叹自己。对人好就是对自己好。毁谤别人，就是毁谤自己，伤害别人，就是伤害自己。做一位好人，修平常之心，知足之心。做一位大修行人，所到之处，不见世间过，于一切法不取不舍，不分别不执着，没有妄想，没有杂念，心地清净一遍光明，到达任何地方，修行是精进的，永恒不变的，处处得到三宝加持，坚持每天在修行，断恶修善，发上乘心，不懈怠常精进。我们在平时修行途中遇到各种善恶环境，都是给我们修行旅途中添加考试卷，我们能够经得起外面各种环境考试过关，做到每天不起烦恼，恭喜你得满分，早登彼岸，悟入佛之知见。与人交往处事，恭敬别人，不轻视她人，在任何地点说话要谨慎，处处积口德，微笑敬人，说话之前要三思，不能失言说错话，不利益社会团结的话不说，不利益家庭和谐的话不说，于国家法律法规政策不相符合的话不说。做一位好人，不去诽谤别人，不说是非，不礼是非，多行布施，多修忍辱，孝顺父母，尊重长辈，关爱儿童。做一位好人，千万不要做亏心事，所谓人在做，天在看，等待人的福报享受尽了，自然会有地府阎王审判。举头三尺有青天，神明分秒钟都在督查人的举止动静，起心动念，所作所为，善恶念头，神无所不知，随分随秒都在统计之中，每天所造善恶业统统记録下来，每月上报天庭和地府。做好一位佛教徒，需要立大志，发大誓愿，降伏其心，控制自己邪恶妄想不生，能令善根不断增长，利益众生，自利利他，早登彼岸，成就无上菩提道。做好一位佛教徒，所有举止动静，行、住、坐、卧，应修一切善法，不忘初心，止恶修善，上报四重恩，下济三涂苦；若有善男子善女人，发菩萨誓愿，当修三福，乃至发大乘菩萨心，修十大愿王，弘扬大乘佛法，利益众生，庄严国土，利乐有情，报效祖国，服务社会。佛教宗旨，诸恶莫作，众善奉行。[蜡烛][蜡烛][蜡烛]
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