#瓜棚读史#张守真那些事儿（五）。张守真在宣扬“翊圣保德真君”神迹的过程中，也将道教教义贯穿于其中。他自称曾向真君请教：“道释儒典，并垂于世，未审崇奉何者，即得获其福。”真君回答说：“太上《道德经》，大无不包，小无不纳，修身炼行，治家治国。世人若悟其旨归，达其妙用，造次于是，信奉而行，岂惟增福，谅无所不至矣。释氏之四十二章经，制心治性，去贪远祸，垂慈训戒，证以善恶，亦一贯于道矣。奉之求福，固亦无涯。至于周公、孔子，皆列仙品，而五经、六籍，治世之法，治民之术，尽在此矣。世虽讽读，多不依从。若口诵而心随，心随而事应，仁义信行礼智之道常存于怀，岂惟正其人事，长生久视之道亦何远矣。” https://t.cn/RhMNJv2
【老君曰：上士无争，下士好争。】
上士在见独之后，时刻以先天元神主事，先天元神无我故无争；下士错认后天元神为“我”，念念从我出发，故汲汲于竞争。世界之乱，始于竞争，天下之大同，始于无争。在乱与大同之间，如有特殊时刻，大圣人亦会于世间以无争之心，现大争之象，以期促使斗争之平衡并消弭斗争，亦是因众生之根基而采取的应变之计，最终归于“无争”。
【上德不德，下德执德。执著之者，不名道德。】
德为坤卦，代表先天元神。先天元神可“成变化而行鬼神”，但从来不着于具体事物，它赋众生与生命，却少人知晓，上品有德之士时时守德，亦呈现如同先天元神一样的德性，故曰“不德”。先天元神是道炁之精华所凝，呈现微妙之心象，只有以不德之心，才有可能破除先天元神之象。无为法讲究破象悟道，心象，是最难破的“象”之一。
下德之士执着先天元神“成变化而行鬼神”之神妙，最后往往止步于“心”，难以百尺竿头更进一步，离彻底证悟道德尚有距离，故不得名为“道德”。
【众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；即生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱。流浪生死，常沉苦海，永失真道。】
前面“内观其心”一段话，明明白白指出了以无为法证入无极之野要经历的九重境界及方法、诀窍，这一段反之，是描述不得真道的众生是如何沉沦于复命流转的根本原因。
经文指出：这是妄心导致妄行的结果。
何谓妄心？凡是识神主事之下的种种二元对立分别判断心，都是妄心。妄心产生妄行，则惊扰、触动了后天元神，并在后天元神之内，刻下痕迹，这种痕迹，就是“元神记忆”。严格来说，一切行为都会产生元神记忆，元神记忆是众生不同命运之因。不同命运的生命，其当下命运本身的起伏变化，也是未来命运之因，这种规律，称为“因因相续”。元神记忆产生后，凡夫往往是通过外界物欲之发泄来消解，这就是经文说的“着万物”，但这种发泄是暂时的局部的，如同饮鸩止渴，永远不会得到真正的满足，反而会逾发泄逾“生贪求”，这就是烦恼的根本了。
这种烦恼妄想，在今生忧苦身心的同时，还形成不良的元神记忆。元神记忆在今生结束时，会消亡成空，这个“空”不是没有，而是坤卦中央之空。坤卦中央之空白就是阴德，因为每个人生前的元神记忆都不同，所以每个人在生死交替时元神记忆消亡变成的空白都不一样，这种不一样的“阴德”，直接决定该个体回归大道家园后的位置，而元神在大道家园的位置是本是末、有何属性，直接决定了元神再次一觉而动而复命的命运。一觉而动而入凡胎，受苦难，就是经文说的“浊辱”。生命在元神记忆巨大的力量推动之下，按照天道承负之铁律，在生死苦海中流浪沉沦，将会永远与“真道”无缘。
【真常之道，悟者自得。得悟道者，常清静矣。】
这个宇宙内，是存在达至长生久视的真常之道的，圣真也愿意以真常之道救度众生，前提是众生悟之信之，才能得之。道学里面的“悟”，其最高阶段，“悟”等同于“证”，“悟”到即“证”到，所以真正的透彻的悟道，是可以证入“常清静”的至高境界之中的。
天道承负之规律，也是真常之道，即使是成道的圣真，也需要遵守，只是圣真用之而不为之所用，故能“常清静”矣！ https://t.cn/EhGn2gw
上士在见独之后，时刻以先天元神主事，先天元神无我故无争；下士错认后天元神为“我”，念念从我出发，故汲汲于竞争。世界之乱，始于竞争，天下之大同，始于无争。在乱与大同之间，如有特殊时刻，大圣人亦会于世间以无争之心，现大争之象，以期促使斗争之平衡并消弭斗争，亦是因众生之根基而采取的应变之计，最终归于“无争”。
【上德不德，下德执德。执著之者，不名道德。】
德为坤卦，代表先天元神。先天元神可“成变化而行鬼神”，但从来不着于具体事物，它赋众生与生命，却少人知晓，上品有德之士时时守德，亦呈现如同先天元神一样的德性，故曰“不德”。先天元神是道炁之精华所凝，呈现微妙之心象，只有以不德之心，才有可能破除先天元神之象。无为法讲究破象悟道，心象，是最难破的“象”之一。
下德之士执着先天元神“成变化而行鬼神”之神妙，最后往往止步于“心”，难以百尺竿头更进一步，离彻底证悟道德尚有距离，故不得名为“道德”。
【众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；即生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱。流浪生死，常沉苦海，永失真道。】
前面“内观其心”一段话，明明白白指出了以无为法证入无极之野要经历的九重境界及方法、诀窍，这一段反之，是描述不得真道的众生是如何沉沦于复命流转的根本原因。
经文指出：这是妄心导致妄行的结果。
何谓妄心？凡是识神主事之下的种种二元对立分别判断心，都是妄心。妄心产生妄行，则惊扰、触动了后天元神，并在后天元神之内，刻下痕迹，这种痕迹，就是“元神记忆”。严格来说，一切行为都会产生元神记忆，元神记忆是众生不同命运之因。不同命运的生命，其当下命运本身的起伏变化，也是未来命运之因，这种规律，称为“因因相续”。元神记忆产生后，凡夫往往是通过外界物欲之发泄来消解，这就是经文说的“着万物”，但这种发泄是暂时的局部的，如同饮鸩止渴，永远不会得到真正的满足，反而会逾发泄逾“生贪求”，这就是烦恼的根本了。
这种烦恼妄想，在今生忧苦身心的同时，还形成不良的元神记忆。元神记忆在今生结束时，会消亡成空，这个“空”不是没有，而是坤卦中央之空。坤卦中央之空白就是阴德，因为每个人生前的元神记忆都不同，所以每个人在生死交替时元神记忆消亡变成的空白都不一样，这种不一样的“阴德”，直接决定该个体回归大道家园后的位置，而元神在大道家园的位置是本是末、有何属性，直接决定了元神再次一觉而动而复命的命运。一觉而动而入凡胎，受苦难，就是经文说的“浊辱”。生命在元神记忆巨大的力量推动之下，按照天道承负之铁律，在生死苦海中流浪沉沦，将会永远与“真道”无缘。
【真常之道，悟者自得。得悟道者，常清静矣。】
这个宇宙内，是存在达至长生久视的真常之道的，圣真也愿意以真常之道救度众生，前提是众生悟之信之，才能得之。道学里面的“悟”，其最高阶段，“悟”等同于“证”，“悟”到即“证”到，所以真正的透彻的悟道，是可以证入“常清静”的至高境界之中的。
天道承负之规律，也是真常之道，即使是成道的圣真，也需要遵守，只是圣真用之而不为之所用，故能“常清静”矣！ https://t.cn/EhGn2gw
【所以不能者，为心未澄，欲未遣也。】
这句经文再次强调澄心、遣欲的重要性。能把握欲望的最根源，有为也是无为。
【能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。】
将求生之欲遣除，则五欲三毒消逝无影。可以见到先天元神与先天一炁之母——至精。
至精才是道炁本质，宇宙根源，一旦见到至精，可以获得如下证验：
一、内观不见“我”心之存在，盖因“我”者后天元神，是先天元神沉淀了记忆的状态，是至精所化；
二、外观不见有形身体，身体也是至精较粗犷之排列，以血脉的形式传递，还是后天元神的一部分；
三、远观不见外在万物之存在，道眼所见，无非至精之所化。
见到至精之后，还不是终极一步，这还是无为法证道九重境界里面的第四重，此时之进步，在于观空。此“空”乃是至精左旋右转两种“象”的中间。一旦破除空“象”，直接进入“观无”境界。此时之无，乃是至精创生万象幻境的阴阳五行生克制化的规律，就是老子说的“信”。“信”与至精若即若离，似一非一，故称为“无”。一旦破除“无”之象，则即刻进入“观无无”境界。
无形之至精乃是“无”，承担身体运转的有形之粗精，也非肉眼可见，亦是“无”，此之“无无”，则是至精与有形粗精的结合体。无之又无，无无之象可破，则两精相搏，至精与粗精合而为一，此时需要将“观无无”转为“观常寂”。大道全体，具有“寂兮寥兮”的特性，寂寥至“常”的程度，寂寥之中将生出一个新的万有主宰，祂是万有真源，可以创生世界而不被创生，可以顺天应命孚佑造化，也可以逆天改命，杀生无忍。这个主体，道学称之为“阳神”。
阳神从观常寂中而生，一旦祂出现，因因相续之流就终结了，常寂之象，也就宣告破解。到这里，此后还有功夫否？经文明明指出，还有绝顶一步，正是“观无所寂”。无为法九重境界可以有多种表达，“观无所寂”也是一种表达。无所寂是“常寂”的升华，有常，即有非常，常寂一旦做到，非常寂也就同步出现，如何破之？依《清静经》表达的无为法，此时已经证到无欲真静，这种“无欲真静”，不是初级或者中级的“无欲真静”，有身就有大患，有大患就不能彻底无欲。在“观无所寂”这一步，行者的身体已然渐渐溶解进阳神里面，无身即无患，无患才可以真正彻底的无欲。此时之阳神，是真正的常存不朽，称为“真常”。真常神通广大，可以行“生育天地”之功，但仅仅是神通而已，并没有达到“精通”之终极境界，为何？盖因还有阳神虽已真常，但还有微妙之象。没有办法，还得重回人世间，行积功累德之“应物”功夫。这样子“应物”，目的是在积功累德之过程，以一己之力，影响天下气运，能做到如此，“神通”亦将化为“炁通”
“精通”之境有何证验？
一、与古今将来所有地方一切证道之真人同体共用，在不生不灭而又生生不灭的境界里面，随顺众生之感而应之，应之即静，静即是应；
二、在常清静之中，长久地注视着一切生命，使之终将朝着大道之最中央回归。这是永恒的大道家园，在道学之净土里面，等同于神洲净土。
【如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得。】
一旦有行者证入“常清静”的神洲净土、无极之野，则遍全天下将共享此莫大至高的福祉，整个社会乃至生命界，将逐渐朝入“真道”。
何谓“真道”?可以最终证入无极之野之道路，即是真道。朝入“真道”之后，先是人类社会会在长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎养这十二承负的帝旺阶段，逐步达到大同社会。大同社会提供了全人类共信共修共同证道的坚实的物质和精神基础，并终将在十二承负之“绝”阶段，全体变成神族，集体证到真正的长生久视——这就叫“得道”。名为“得”，实在是连一点有象之物也得不到。
【为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。】
人类集体居于神洲净土、无极之野之后，为了度化余下非人类之众生，留下“得道”之学，此学名为道学，有体有用，体为至道，用为各门各类的“术”。盖因大地尚余下非人类之生命，他们需要在某个时空节点，复命为另一个“人族”，已归于无极之野的真人，为了教化进而度化后来之“人族”，故留下“得道”之学。我等可以得道，亦无非如此。新的“人族”里面，出现能够悟到“得道”之真并坚信笃定者，则必有真人显化而传圣道。
以上这一段，是《清静经》里面无为法之核心，历代学者多从有为法里面作小解，殊不知里面蕴藏着无为法从一到九的境界，破象心法全部剖析无遗。言语简炼，涵义深广，真乃证道者之作品。然因其幽深故，非得至道真传、独具慧眼且深造有证者不能识珠。吾今点破，便于接引后学是也。 https://t.cn/EhGn2gw
这句经文再次强调澄心、遣欲的重要性。能把握欲望的最根源，有为也是无为。
【能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。】
将求生之欲遣除，则五欲三毒消逝无影。可以见到先天元神与先天一炁之母——至精。
至精才是道炁本质，宇宙根源，一旦见到至精，可以获得如下证验：
一、内观不见“我”心之存在，盖因“我”者后天元神，是先天元神沉淀了记忆的状态，是至精所化；
二、外观不见有形身体，身体也是至精较粗犷之排列，以血脉的形式传递，还是后天元神的一部分；
三、远观不见外在万物之存在，道眼所见，无非至精之所化。
见到至精之后，还不是终极一步，这还是无为法证道九重境界里面的第四重，此时之进步，在于观空。此“空”乃是至精左旋右转两种“象”的中间。一旦破除空“象”，直接进入“观无”境界。此时之无，乃是至精创生万象幻境的阴阳五行生克制化的规律，就是老子说的“信”。“信”与至精若即若离，似一非一，故称为“无”。一旦破除“无”之象，则即刻进入“观无无”境界。
无形之至精乃是“无”，承担身体运转的有形之粗精，也非肉眼可见，亦是“无”，此之“无无”，则是至精与有形粗精的结合体。无之又无，无无之象可破，则两精相搏，至精与粗精合而为一，此时需要将“观无无”转为“观常寂”。大道全体，具有“寂兮寥兮”的特性，寂寥至“常”的程度，寂寥之中将生出一个新的万有主宰，祂是万有真源，可以创生世界而不被创生，可以顺天应命孚佑造化，也可以逆天改命，杀生无忍。这个主体，道学称之为“阳神”。
阳神从观常寂中而生，一旦祂出现，因因相续之流就终结了，常寂之象，也就宣告破解。到这里，此后还有功夫否？经文明明指出，还有绝顶一步，正是“观无所寂”。无为法九重境界可以有多种表达，“观无所寂”也是一种表达。无所寂是“常寂”的升华，有常，即有非常，常寂一旦做到，非常寂也就同步出现，如何破之？依《清静经》表达的无为法，此时已经证到无欲真静，这种“无欲真静”，不是初级或者中级的“无欲真静”，有身就有大患，有大患就不能彻底无欲。在“观无所寂”这一步，行者的身体已然渐渐溶解进阳神里面，无身即无患，无患才可以真正彻底的无欲。此时之阳神，是真正的常存不朽，称为“真常”。真常神通广大，可以行“生育天地”之功，但仅仅是神通而已，并没有达到“精通”之终极境界，为何？盖因还有阳神虽已真常，但还有微妙之象。没有办法，还得重回人世间，行积功累德之“应物”功夫。这样子“应物”，目的是在积功累德之过程，以一己之力，影响天下气运，能做到如此，“神通”亦将化为“炁通”
“精通”之境有何证验？
一、与古今将来所有地方一切证道之真人同体共用，在不生不灭而又生生不灭的境界里面，随顺众生之感而应之，应之即静，静即是应；
二、在常清静之中，长久地注视着一切生命，使之终将朝着大道之最中央回归。这是永恒的大道家园，在道学之净土里面，等同于神洲净土。
【如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得。】
一旦有行者证入“常清静”的神洲净土、无极之野，则遍全天下将共享此莫大至高的福祉，整个社会乃至生命界，将逐渐朝入“真道”。
何谓“真道”?可以最终证入无极之野之道路，即是真道。朝入“真道”之后，先是人类社会会在长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎养这十二承负的帝旺阶段，逐步达到大同社会。大同社会提供了全人类共信共修共同证道的坚实的物质和精神基础，并终将在十二承负之“绝”阶段，全体变成神族，集体证到真正的长生久视——这就叫“得道”。名为“得”，实在是连一点有象之物也得不到。
【为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。】
人类集体居于神洲净土、无极之野之后，为了度化余下非人类之众生，留下“得道”之学，此学名为道学，有体有用，体为至道，用为各门各类的“术”。盖因大地尚余下非人类之生命，他们需要在某个时空节点，复命为另一个“人族”，已归于无极之野的真人，为了教化进而度化后来之“人族”，故留下“得道”之学。我等可以得道，亦无非如此。新的“人族”里面，出现能够悟到“得道”之真并坚信笃定者，则必有真人显化而传圣道。
以上这一段，是《清静经》里面无为法之核心，历代学者多从有为法里面作小解，殊不知里面蕴藏着无为法从一到九的境界，破象心法全部剖析无遗。言语简炼，涵义深广，真乃证道者之作品。然因其幽深故，非得至道真传、独具慧眼且深造有证者不能识珠。吾今点破，便于接引后学是也。 https://t.cn/EhGn2gw
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