《宗镜録》(6)三观心三佛性者。一正因佛性。佛名为觉。性名不觉。即是非常非无常。如土内金藏。天魔外道所不能坏。二了因佛性。觉智非常非无常。智与理相应。如人善知金藏。此智不可破坏。三缘因佛性。一切非常非无常。功德善根资助觉知。开显正性。如耘除草秽。掘出金藏。观心即中。是正因佛性。即空。是了因佛性。即假。是缘因佛性。复次佛。是觉智也。性者。理极也。能以觉智照其理极。智境相称。合而言之。名为佛性。今观五阴心。称五阴实相。名正因佛性。观假名实相。名了因佛性。观诸心数。称心数实相。名缘因佛性。故经云。佛性者。不即六法。不离六法。此之谓也。四观心三般若者。一实相般若。非寂非照。即一切种智。二观照般若。非照而照。即一切智。三方便般若。非寂而寂。即道种智。观。一念心。即空即假即中。即是三般若。何者。一念心一切心。一切心一心。非一非一切。一念心一切心者。从心生心。杂杂沓沓。长风驶流。不得为喻。日夜常生无量百千万亿众生。六道轮回十二钩锁。从闇入闇。闇无边际。皆心之过也。故言一念心一切心。是则凡夫所迷没处。一切心一心者。若能知过生厌皆自持出。如世小火。烧大薪。置一小珠澄清巨海。能观心空。从心所生一切心。无不即空。故言一切心一心。如此一心。乃是二乘所迷没处。非究竟道。双亡二边故。烦恼非一非一切。大经云。依智勿依识。识但求乐。凡夫识求妄乐。二乘识求涅槃乐。是故双亡。不可依止。智则求理。如是观者。即是一心三智。即空。是观照般若。一切智。即假。是方便般若。道种智。即中。是实相般若。一切种智。是三智一心中得。即空即假即中。无前无后。不并不别。甚深微妙。最可依止。是为观心三般若。
#虚空济[超话]#在日常的生活中去修心是更容易的事情,心因外缘而起波澜,有了种种好坏对错的认知和区分,在日常去保持自己的觉知,就能在心与外缘的碰撞中找到生灭,能觉知观到念头就是智慧。
行走坐卧都是修行,一呼一吸之间种种念头的生灭都是无常的,智慧观见它,同时带这颗心猿意马的心回到正念当中。
长此以往就会渐渐不再贪着外在的情境变化,好与坏都自心都明了不过是念头的生灭、心的起伏,一切都是无常,不必执着。
内在智慧起就不会再容易被境所转,时时的平静观照能自己更加平和喜悦,这样的喜悦不依赖外境,同时外缘所谓的“坏”发生时,也能做到心如如不动,所谓智慧就是一次次炼心观心的过程,万般都是你,无常是你,永恒也是你。
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长此以往就会渐渐不再贪着外在的情境变化,好与坏都自心都明了不过是念头的生灭、心的起伏,一切都是无常,不必执着。
内在智慧起就不会再容易被境所转,时时的平静观照能自己更加平和喜悦,这样的喜悦不依赖外境,同时外缘所谓的“坏”发生时,也能做到心如如不动,所谓智慧就是一次次炼心观心的过程,万般都是你,无常是你,永恒也是你。
四念处:观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我。
佛经中说人生有八种苦痛:生、老、病、死、爱别离、求不得、怨憎会、五阴炽盛。经此八苦纠缠,人的一生才算得上圆满。人生八苦中,前四苦属身所受,后三苦属心所受的痛苦,最后一苦总括身心,为未来得苦之因。因果牵连 相续不断,无期痛苦,何日解脱?可不惧哉!
假使生前妄造恶业,堕于三途,其苦更不堪设想矣,正所谓,此生不向空门度,更向何处消此业。皈依三宝的弟子,端能看透生死,念佛必蒙垂接引,赋归极乐亦欣然。皈依佛,皈依法,皈依僧,念佛必蒙垂接引,赋归极乐亦欣然。
【念佛回家:念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛,念念求生西方极乐世界。】善导大师总是讲:念佛,易得往生! 念佛,定得往生!念佛,必得往生!念佛,即得往生! 念佛,皆得往生!念佛,莫不往生! 念佛莫不皆往!【印光大师:随忙随闲,不离弥陀名号;顺境逆境,不忘往生西方。】
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