既然这腹中酒与唇边吻，
如万物之初之终：将成空，
寻思有朝一日再难行乐，
今日就该如昔日欢纵。
来斟满酒杯，将忏悔的冬衣
丢入名为春光的烈焰：
须知韶华的鸟儿飞不了太远，
且已在空中拍翅轻旋。
酡红了脸，心头跟着烫，
仍欲伸手品鉴佳酿：
每一滴将我化开一点，
万千滴自成世外洞天。
枝叶下——
酒一壶，诗一卷，饽一方，
你在身边婉转歌唱，
纵使四野茫茫，
荒原登时变天堂！
——《Alamut》
［斯洛文］弗拉基米尔•巴托尔 著
汤姗华 译
如万物之初之终：将成空，
寻思有朝一日再难行乐，
今日就该如昔日欢纵。
来斟满酒杯，将忏悔的冬衣
丢入名为春光的烈焰：
须知韶华的鸟儿飞不了太远，
且已在空中拍翅轻旋。
酡红了脸，心头跟着烫，
仍欲伸手品鉴佳酿：
每一滴将我化开一点，
万千滴自成世外洞天。
枝叶下——
酒一壶，诗一卷，饽一方，
你在身边婉转歌唱，
纵使四野茫茫，
荒原登时变天堂！
——《Alamut》
［斯洛文］弗拉基米尔•巴托尔 著
汤姗华 译
合于神明
何怕之有
很多人
怕走夜路
怕黑房间
通俗点说
就是怕鬼
这个情况
古已有之
王阳明的
学生陆澄
问王阳明：
人怕夜鬼
夜里怕鬼
阳明是：
只是平日
不能"集义"
心有所慊
故怕
若是素行
合于神明
何怕之有
日常行为
符合神明
神明：
阳明先生
所处明朝
仍很多人
相信鬼神
一代大儒
的王阳明
对于鬼神即
“敬而远之”
而此处的神明
联系阳明先生
一贯所倡导的
“存天理灭人欲”
其实就是说
完善的道德
其实平日里所说的：
“举头三尺有神明”
也是指的这个意思
人心的道德
或者说标准
会对自己
所行恶事
有所察觉
以及厌恶
阳明认为：
怕的心理
首先就是
心术不正
的表现了
已被鬼迷：
好色，即已被，色鬼迷
贪财，即已被，财鬼迷
不该发怒而发
是已被怒鬼迷；
不该害怕而怕
是已经被鬼迷
平生不做，亏心事
半夜不怕，鬼敲门
亏心事：
不外乎
得了不该得的财，怕被人发现
受了不该受的色，怕老婆知道
害了不该害的人，怕别人谴责
其实皆是
欲望作祟
酒色财气而已
没有守住本心
阳明认为：
心外无物
凡是受到外界事物影响
皆本心不正
被欲望牵绊
外面的敌人并不可怕
最难对付的是自己
是自己的本心
不断
提升自己心灵
提升道德素质
方可抵御
外界诱惑
本心光大坦荡
自然无物可侵
炼心：君子慎独
“神”与“神明”
究竟系何物
医学界对“谁主神明”
的争论，由来已久
李时珍的“脑为元神之府”
王清任的“记性在脑不在心”
就是其例
自西方医学传入中国
思维意识活动
在脑不在心
尽人皆知
“心主神明”就成了西方医学
否定中医科学性的第一靶点
所以，求证
中医学上的
“神”与“神明”
究竟系何物
成为中医学
能否顺利“突围”西方医学
否定中医学科学性的关键
“心藏神”、
“心主神明”
源于《内经》
然《内经》
文简、
意博、
理奥
复经
斗转星移，岁月淹流，
文字语义，变化层叠
加之汉字
一字多义现象比比皆是
后人训解难免有所谬误
历代众多
医家误将
“心藏神”、
“心主神明”
之说
作为大脑
第二信号系统
思维意识活动
归属于心的著名论点
即是此种谬误之体现
此谬误
袭以成弊
使《内经》
原本井然的
大脑理论
处于混乱
即便现代
高等中医院校教材
也未摆脱此种混乱
这是中医学术上
至今未予澄清的
一大概念误区
穷本溯源
导致这一
学术性的
概念误区
原因有三：
一是
对“神”与“神明”
的概念认识失真；
二是
将《八正神明论》
所启迪的，对于神的
认识方法和认识过程
错误理解为神之本身；
三是将《灵枢·本神》
“任物者谓之心”中的
心字误释为脏象之心
由于以上三者的关联
于是“心”
就被误认为
大脑第二信号
系统功能之主体
本文
兹就上述的
概念失真和
经文误释的
问题澄清如下
还其本来面目：
（一）、
《内经》的“神”与“神明”
无一是指思维意识活动
《内经》论神
每与形联在一起
《八正神明论》：
养神知形之肥瘦
荣卫血气之盛衰
然夫子言形与神
何谓形，何谓神
《灵枢·决气篇》：
两神相搏，合而成形
《上古天真》：
古人知道
形与神俱
尽终天年
《淮南子》
对神解释云：
精神者
所以原本
人所由生
而晓悟其
形骸九窍
取象于天
合同其气血与雷霆风雨
比类其喜怒与昼宵寒暑
《广雅》：
与，如也
此古文通借字
《淮南子》
扼要点明，精神是一种
“晓悟其形骸九窍”的“象”
生动形象地描述了
血气之相从“如雷霆风雨”
喜怒之相反“如昼宵寒暑”
之“神之变”的动态特征
故中医学上的“神”
是相对于形而言
的“形神兼备”之神
生命活力通过
不同生理形态
而体现的一种
由内而外的
精神气蕴
是
精神、神气、
神志、神彩
等同类概念
的统称
它存在于诸如：
脉搏、色泽、声音、
视听、感知、意识、
思维、语言、动作
等系列生理形态的过程之中
但却决不是这些过程之本身
“神明”
是神的概念
的动态延伸
试比照
《灵枢》
《素问》
对心与神
心与神明
的论述
其义自明
《灵枢·邪客》：
心者
脏腑之大主
精神之所舍
《灵兰秘典论》：
心者
君主之官
神明出焉
“腑腑之大主”与“君主之官”义同
然
一“舍”一“出”，一静一动，
“神”与“神明”，昭然各判
静者象也，“精神”也；
动者态也，“神明”也
所以“神明”者，精神之状态也
泛指生命表现之正常精神状态
“神明”与“精明”
系《内经》
表达生命状态
的两个特定用语
明者
日月之光辉
阴阳之有序
明亮清晰之谓
彰明显示之义
“神明”一词，在
《阴阳应象》和
《移精变气》中
都有精确的阐述
都与“变化”联系
在一起
《阴阳应象》：
阴阳者，
天地之道也，
万物之纲纪，
变化之父母，
生杀之本始，
神明之府也，
治病必求本
“神明”指的是
生命运动变化
（即状态）
之规律
所以强调其
“治病必求于本”
《移精变气论》更是
进一步提出
使生命运动，如何处于
正常状态的，具体治法
——“理色脉而通神明”
文章提出：
“得神者昌
失神者亡”
的科学论断
该经文
要旨是：
“理色脉”
而使之
色脉相应
即是“合于神明”
就可“远死近生”
《内经》，
虽篇章众多，内容浩瀚，
但逻辑严谨，互为呼应
我们不妨以《内经》的其它篇章
来去印证该经文对“神明”的论述
《脉要精微》：
精明五色
气之华也；
《灵枢·本神》：
两精相搏为之神；
《六节脏象》：
心者，生之本，神之变；
其华在面，其充在血脉
《易系辞》：
精义入神
以致用也
“精明”者
精的神异
活性功能
彰明显示
泛指
正常生理
功能状态
综合上述：
色为精之明
亦乃神之华；
神为精所搏
亦乃脉所舍
故色脉者
神之所凭
所以视其色脉之变
也即知其“神之变”
神之变者动态也，“神明”也
此即“理色脉而通神明”之义
反之
神失其常度
即“神明之乱”
《灵枢·天年》：
神有余，则笑不休
神不足，则悲
《脉要精微论》：
衣被不敛，言语善恶
不避亲疏，神明之乱
“乱”者，精神状态之乱
“理色脉而通神明”治之
智虑自可
还其本来
临床常见
由此足以表明：
《内经》所论
“神”与“神明”
无一是指
第二信号系统的
思维意识活动
（二）、
《八正神明论》
“何谓神”之理解
应重在领会
其文义基点
《八正神明论》
在答复了“何谓形”之后
对“何谓神”作了
启迪性答复
原文是：
请言神，
神乎神，
耳不闻
目明心开而志先
慧然独悟，
口弗能言，
俱视独见
适若昏，昭然独明：
若风吹云，故曰神
对该经文的理解
首先要肯定其文义基点是
启迪读者如何去认识“神”
因为“神”
这东西
既听不见
又不能用
语言表达
所以
作者只能用引导的方式
启迪读者如何去认识它
“目明心开而志先”
是指导其认识方法；
“独悟”、“独见”、“独明”
是运用
这一方法对神认知的
由浅入深的必然过程
最后“独明”其旨：
神是一种
“若风吹云”
而不断变动
的精神气蕴
“神乎神”
是一种句式
并不是强调
其神的神奇
有的注释本，
就是因为，没有明确
文义基点而望文生义
误将对神的
认知方法和过程
喻其为神之功能
以至
延伸为思维意识
不谛南辕北辙
（三）、
“任物者谓之心”的“心”字
是感知力
并非脏象
脏腑之心
《灵枢·本神第八》是
《内经》
对大脑第二信号
系统功能论述
最为详尽的章节
但最易令人错误领会的是：
“任物者为之心”的“心”字
历代注家都将此字
误释为脏腑之“心”
由此导致了
思维意识活动
源自心的误区
此正是
西方医学否定其
中医大脑理论
科学性的
主要依据
评释该
“心”字涵义
从原文着手
该节原文为：
黄帝：
凡刺之法
先本于神
血、脉、营、
气、精、神，
五藏之所藏
至其淫溢离藏
则精失
魂魄飞扬，
志意恍乱，
智虑去身者，
何因而然乎？
天之罪与？
人之过乎？
何谓德气生
精、神、魂、魄、心、
意、志、思、智、虑
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
故生之来，谓之精，
两精相搏，谓之神，
随神往来，谓之魂，
并精出入，谓之魄，
所以：
任物者，谓之心，
心有所忆谓之意，
意之所存谓之志，
因志存变谓之思，
因思远慕谓之虑，
因虑处物谓之智
中国文字
一字多义是
普遍现象，
该文的
“心”字义，
我们不妨
从古文文法
和语法角度
来加以评释：
对古文理解，
必须要重视
全篇文义贯穿，
否则文义不伦
该经文
从“故生之来谓之精”
至“因虑而处物谓之智”
这一层次
是对前问答句：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
概念的具体阐述
“任物者谓之心”的心字，
与前问答句中的“心”
前呼后应
一脉相承
属于同一词义
试观问答句：
何谓德气生
精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑？
请问其故
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
前为提问句，
后为陈述句
“德流气薄
而生者也”，
是承提问句
所作的答复
“者”为指示代词，
代指人或事物，
这里是代指
提问句中的：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
“者”作为指示代词
必须附在形容词、动词
或动词性词组的后面
这里的“生”
不是形容词
而是动词
“生者也”是动宾结构
“也”，表示肯定语气
那么
“者”所代指的
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、
虑 ”
是一气呵成
的并列宾语
这种
并列宾语的内涵
必须是同一属性
既然
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
均为精神意识
范畴的抽象概念
唯独“心”是腑象脏腑
之具体概念可乎？
此
文义不属
文法结构，所不许也
古人不做，此等文章
再释其
“任物者谓之心”的后续经文
对精神意识活动的递进性表述：
心有所忆，谓之意
意之所存，谓之志
因志存变，谓之思
因思远慕，谓之虑
因虑处物，谓之智
其修辞特点是
前后句与句首句尾之间
内容层层相因，层层递进，
每一句的，首尾词性相同
倘独一“心”字为脏腑
则“心有所忆谓之意”
一句因首尾词性不同
而变得不伦不类矣
全篇
经文之华美
被毁之贻尽
故该节经文之“心”字
非脏象脏腑之心
当与
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
为同一内涵
与现代汉语的
“心不在焉”、
“小心火车”、
“心驰神往”
等心字其义类同
是包括
感觉、知觉、
情感，注意
等在内的
对客观事物
的感知力
通过上述疑问之澄清
证明中医学上的“神”
是相对于形而言的
“形神兼备”之神
是生命活力
在生理病理
形态上
的体现
“神明”指的
是生命表现
的精神状态
它们都
不是思维意识活动
更非智力智商之谓
“心主神明”
是中医学用以
表达心的功能
与生命状态之间
生理病理关系的
经典名言
立足于
西医学者
未谙“神明”
之科学内涵
却从解剖学的
思维意识角度
提出“脑主神明”
以期取代
“心主神明”
得失大矣
何怕之有
很多人
怕走夜路
怕黑房间
通俗点说
就是怕鬼
这个情况
古已有之
王阳明的
学生陆澄
问王阳明：
人怕夜鬼
夜里怕鬼
阳明是：
只是平日
不能"集义"
心有所慊
故怕
若是素行
合于神明
何怕之有
日常行为
符合神明
神明：
阳明先生
所处明朝
仍很多人
相信鬼神
一代大儒
的王阳明
对于鬼神即
“敬而远之”
而此处的神明
联系阳明先生
一贯所倡导的
“存天理灭人欲”
其实就是说
完善的道德
其实平日里所说的：
“举头三尺有神明”
也是指的这个意思
人心的道德
或者说标准
会对自己
所行恶事
有所察觉
以及厌恶
阳明认为：
怕的心理
首先就是
心术不正
的表现了
已被鬼迷：
好色，即已被，色鬼迷
贪财，即已被，财鬼迷
不该发怒而发
是已被怒鬼迷；
不该害怕而怕
是已经被鬼迷
平生不做，亏心事
半夜不怕，鬼敲门
亏心事：
不外乎
得了不该得的财，怕被人发现
受了不该受的色，怕老婆知道
害了不该害的人，怕别人谴责
其实皆是
欲望作祟
酒色财气而已
没有守住本心
阳明认为：
心外无物
凡是受到外界事物影响
皆本心不正
被欲望牵绊
外面的敌人并不可怕
最难对付的是自己
是自己的本心
不断
提升自己心灵
提升道德素质
方可抵御
外界诱惑
本心光大坦荡
自然无物可侵
炼心：君子慎独
“神”与“神明”
究竟系何物
医学界对“谁主神明”
的争论，由来已久
李时珍的“脑为元神之府”
王清任的“记性在脑不在心”
就是其例
自西方医学传入中国
思维意识活动
在脑不在心
尽人皆知
“心主神明”就成了西方医学
否定中医科学性的第一靶点
所以，求证
中医学上的
“神”与“神明”
究竟系何物
成为中医学
能否顺利“突围”西方医学
否定中医学科学性的关键
“心藏神”、
“心主神明”
源于《内经》
然《内经》
文简、
意博、
理奥
复经
斗转星移，岁月淹流，
文字语义，变化层叠
加之汉字
一字多义现象比比皆是
后人训解难免有所谬误
历代众多
医家误将
“心藏神”、
“心主神明”
之说
作为大脑
第二信号系统
思维意识活动
归属于心的著名论点
即是此种谬误之体现
此谬误
袭以成弊
使《内经》
原本井然的
大脑理论
处于混乱
即便现代
高等中医院校教材
也未摆脱此种混乱
这是中医学术上
至今未予澄清的
一大概念误区
穷本溯源
导致这一
学术性的
概念误区
原因有三：
一是
对“神”与“神明”
的概念认识失真；
二是
将《八正神明论》
所启迪的，对于神的
认识方法和认识过程
错误理解为神之本身；
三是将《灵枢·本神》
“任物者谓之心”中的
心字误释为脏象之心
由于以上三者的关联
于是“心”
就被误认为
大脑第二信号
系统功能之主体
本文
兹就上述的
概念失真和
经文误释的
问题澄清如下
还其本来面目：
（一）、
《内经》的“神”与“神明”
无一是指思维意识活动
《内经》论神
每与形联在一起
《八正神明论》：
养神知形之肥瘦
荣卫血气之盛衰
然夫子言形与神
何谓形，何谓神
《灵枢·决气篇》：
两神相搏，合而成形
《上古天真》：
古人知道
形与神俱
尽终天年
《淮南子》
对神解释云：
精神者
所以原本
人所由生
而晓悟其
形骸九窍
取象于天
合同其气血与雷霆风雨
比类其喜怒与昼宵寒暑
《广雅》：
与，如也
此古文通借字
《淮南子》
扼要点明，精神是一种
“晓悟其形骸九窍”的“象”
生动形象地描述了
血气之相从“如雷霆风雨”
喜怒之相反“如昼宵寒暑”
之“神之变”的动态特征
故中医学上的“神”
是相对于形而言
的“形神兼备”之神
生命活力通过
不同生理形态
而体现的一种
由内而外的
精神气蕴
是
精神、神气、
神志、神彩
等同类概念
的统称
它存在于诸如：
脉搏、色泽、声音、
视听、感知、意识、
思维、语言、动作
等系列生理形态的过程之中
但却决不是这些过程之本身
“神明”
是神的概念
的动态延伸
试比照
《灵枢》
《素问》
对心与神
心与神明
的论述
其义自明
《灵枢·邪客》：
心者
脏腑之大主
精神之所舍
《灵兰秘典论》：
心者
君主之官
神明出焉
“腑腑之大主”与“君主之官”义同
然
一“舍”一“出”，一静一动，
“神”与“神明”，昭然各判
静者象也，“精神”也；
动者态也，“神明”也
所以“神明”者，精神之状态也
泛指生命表现之正常精神状态
“神明”与“精明”
系《内经》
表达生命状态
的两个特定用语
明者
日月之光辉
阴阳之有序
明亮清晰之谓
彰明显示之义
“神明”一词，在
《阴阳应象》和
《移精变气》中
都有精确的阐述
都与“变化”联系
在一起
《阴阳应象》：
阴阳者，
天地之道也，
万物之纲纪，
变化之父母，
生杀之本始，
神明之府也，
治病必求本
“神明”指的是
生命运动变化
（即状态）
之规律
所以强调其
“治病必求于本”
《移精变气论》更是
进一步提出
使生命运动，如何处于
正常状态的，具体治法
——“理色脉而通神明”
文章提出：
“得神者昌
失神者亡”
的科学论断
该经文
要旨是：
“理色脉”
而使之
色脉相应
即是“合于神明”
就可“远死近生”
《内经》，
虽篇章众多，内容浩瀚，
但逻辑严谨，互为呼应
我们不妨以《内经》的其它篇章
来去印证该经文对“神明”的论述
《脉要精微》：
精明五色
气之华也；
《灵枢·本神》：
两精相搏为之神；
《六节脏象》：
心者，生之本，神之变；
其华在面，其充在血脉
《易系辞》：
精义入神
以致用也
“精明”者
精的神异
活性功能
彰明显示
泛指
正常生理
功能状态
综合上述：
色为精之明
亦乃神之华；
神为精所搏
亦乃脉所舍
故色脉者
神之所凭
所以视其色脉之变
也即知其“神之变”
神之变者动态也，“神明”也
此即“理色脉而通神明”之义
反之
神失其常度
即“神明之乱”
《灵枢·天年》：
神有余，则笑不休
神不足，则悲
《脉要精微论》：
衣被不敛，言语善恶
不避亲疏，神明之乱
“乱”者，精神状态之乱
“理色脉而通神明”治之
智虑自可
还其本来
临床常见
由此足以表明：
《内经》所论
“神”与“神明”
无一是指
第二信号系统的
思维意识活动
（二）、
《八正神明论》
“何谓神”之理解
应重在领会
其文义基点
《八正神明论》
在答复了“何谓形”之后
对“何谓神”作了
启迪性答复
原文是：
请言神，
神乎神，
耳不闻
目明心开而志先
慧然独悟，
口弗能言，
俱视独见
适若昏，昭然独明：
若风吹云，故曰神
对该经文的理解
首先要肯定其文义基点是
启迪读者如何去认识“神”
因为“神”
这东西
既听不见
又不能用
语言表达
所以
作者只能用引导的方式
启迪读者如何去认识它
“目明心开而志先”
是指导其认识方法；
“独悟”、“独见”、“独明”
是运用
这一方法对神认知的
由浅入深的必然过程
最后“独明”其旨：
神是一种
“若风吹云”
而不断变动
的精神气蕴
“神乎神”
是一种句式
并不是强调
其神的神奇
有的注释本，
就是因为，没有明确
文义基点而望文生义
误将对神的
认知方法和过程
喻其为神之功能
以至
延伸为思维意识
不谛南辕北辙
（三）、
“任物者谓之心”的“心”字
是感知力
并非脏象
脏腑之心
《灵枢·本神第八》是
《内经》
对大脑第二信号
系统功能论述
最为详尽的章节
但最易令人错误领会的是：
“任物者为之心”的“心”字
历代注家都将此字
误释为脏腑之“心”
由此导致了
思维意识活动
源自心的误区
此正是
西方医学否定其
中医大脑理论
科学性的
主要依据
评释该
“心”字涵义
从原文着手
该节原文为：
黄帝：
凡刺之法
先本于神
血、脉、营、
气、精、神，
五藏之所藏
至其淫溢离藏
则精失
魂魄飞扬，
志意恍乱，
智虑去身者，
何因而然乎？
天之罪与？
人之过乎？
何谓德气生
精、神、魂、魄、心、
意、志、思、智、虑
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
故生之来，谓之精，
两精相搏，谓之神，
随神往来，谓之魂，
并精出入，谓之魄，
所以：
任物者，谓之心，
心有所忆谓之意，
意之所存谓之志，
因志存变谓之思，
因思远慕谓之虑，
因虑处物谓之智
中国文字
一字多义是
普遍现象，
该文的
“心”字义，
我们不妨
从古文文法
和语法角度
来加以评释：
对古文理解，
必须要重视
全篇文义贯穿，
否则文义不伦
该经文
从“故生之来谓之精”
至“因虑而处物谓之智”
这一层次
是对前问答句：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
概念的具体阐述
“任物者谓之心”的心字，
与前问答句中的“心”
前呼后应
一脉相承
属于同一词义
试观问答句：
何谓德气生
精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑？
请问其故
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
前为提问句，
后为陈述句
“德流气薄
而生者也”，
是承提问句
所作的答复
“者”为指示代词，
代指人或事物，
这里是代指
提问句中的：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
“者”作为指示代词
必须附在形容词、动词
或动词性词组的后面
这里的“生”
不是形容词
而是动词
“生者也”是动宾结构
“也”，表示肯定语气
那么
“者”所代指的
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、
虑 ”
是一气呵成
的并列宾语
这种
并列宾语的内涵
必须是同一属性
既然
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
均为精神意识
范畴的抽象概念
唯独“心”是腑象脏腑
之具体概念可乎？
此
文义不属
文法结构，所不许也
古人不做，此等文章
再释其
“任物者谓之心”的后续经文
对精神意识活动的递进性表述：
心有所忆，谓之意
意之所存，谓之志
因志存变，谓之思
因思远慕，谓之虑
因虑处物，谓之智
其修辞特点是
前后句与句首句尾之间
内容层层相因，层层递进，
每一句的，首尾词性相同
倘独一“心”字为脏腑
则“心有所忆谓之意”
一句因首尾词性不同
而变得不伦不类矣
全篇
经文之华美
被毁之贻尽
故该节经文之“心”字
非脏象脏腑之心
当与
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
为同一内涵
与现代汉语的
“心不在焉”、
“小心火车”、
“心驰神往”
等心字其义类同
是包括
感觉、知觉、
情感，注意
等在内的
对客观事物
的感知力
通过上述疑问之澄清
证明中医学上的“神”
是相对于形而言的
“形神兼备”之神
是生命活力
在生理病理
形态上
的体现
“神明”指的
是生命表现
的精神状态
它们都
不是思维意识活动
更非智力智商之谓
“心主神明”
是中医学用以
表达心的功能
与生命状态之间
生理病理关系的
经典名言
立足于
西医学者
未谙“神明”
之科学内涵
却从解剖学的
思维意识角度
提出“脑主神明”
以期取代
“心主神明”
得失大矣
任何关系，都会变淡
有人说，成年人之间的交往，似乎总是很难逃离一个魔咒：你越在意什么，就越容易失去什么。
有些感情曾是那样的热烈，可以好到无话不说，可以无时不刻地陪伴彼此，给予温暖。
只是不知道从哪一天起，这一切就变了模样。距离越来越远，说的话越来越少，似乎再也回不到当初的亲密无间。
知乎上有网友总结了这样一句话：以前，我想到什么就会第一时间告诉你，而现在，我还是会想到你，但已不敢再轻易打扰你。
是啊，面对曾经的好朋友，却在后来的时光里渐变渐冷，渐行渐远，这是太多人心里难以言说的无奈。
可关系淡了，真就意味着一切都结束了吗？
其实随着阅历的慢慢增长，我们终会明白，世间并没有永远浓烈的感情。
就算两个人依然同频，相处的时间久了，形式上也会有所淡化。无论如何，都不可能再像过去那样，总有说不完的话，分享不完的趣事。
人的热情一定是有期限的，这很现实。但它的反面并非只有冷漠，还有细水长流，深爱无言。
万事万物都有它的运行法则。
就像花朵注定要在春天盛开，在冬天凋零。人与人之间的关系亦是如此，不同的交往阶段，相处方式也不同。
感情变淡并不可怕。怕的是，你总是对它抱有过高的期待与要求，总是希望它永远热烈如初。
这，才是所有痛苦的根源。
君子之交，淡而不厌
曾收到一位读者的留言，问我，忘记你生日的人算是真朋友吗？
我想我能够理解她的这种失落，因为在过去，我对朋友的定义和她是一样的。
会认为，既然是好朋友，就应该要为彼此做些什么。或者，在对方的言行举止中，至少要有能让我感受到心意的细节。
但如今，我已经不会再去这般看待问题了。
临近不惑之年，我对朋友的要求正变得越来越简单。
我们可以各自忙碌，也无需经常联系，只要在心底都能为对方留一个位置，并且衷心地祝福对方过得好，过得幸福，就够了。
成年人的生活，事多繁忙，精力有限。强求全心全意的陪伴实在太奢侈也不切实际，何不顺势而为，以淡然之心相处，这样，既能让对方轻松，也能让自己自在。
古语有言：君子之交淡若水。
短短七个字，实则了饱含交友处世的大智慧。
很多友情的失衡，往往是从期望太高开始的。而避免失望最好的方法，就是不要高估自己和任何人的关系。
《世事新语》中记载了“雪夜访戴”的故事。
隐居山林的王徽之在大雪的夜晚，忽然十分思念老友戴逵兴，便决定前往拜访。可经过一晚上的舟车劳顿，好不容易到了朋友家门口后，他却又选择了不见而返。
旁人对此感到很奇怪，王徽之的回答是：吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？
这个故事，生动诠释了一个道理：朋友之美，贵在锦上添花。
茫茫尘世，能有一个人，值得你牵挂和奔赴，让你相信自己并不孤单，已是足够的幸运。除此之外，再索取更多，反而徒增负累。
能走得长久的朋友，都不喧嚣。只会在漫长的岁月中，淡淡相处，默默珍惜。
朋友如水，越淡越真
交朋友，交的到底是什么？
答案其实很简单，无非两个字：真心。
可惜的是，世情如霜，人心难测。特别是相识之初，虽然看似有着你来我往的热络表象，却也容易因此而被遮蔽双眼，让你无从去分辨，到底谁是真心，谁是假意。
只有等到后来，在时间的推移下，你经历了一些事，才会由此看清一些人。
一杯水，需要经过静置，杂质才能被沉淀。朋友相交也需要经历考验，除去浮华，才能在平淡流年中，看到彼此最真实的人品。
时间识人，岁月知心。
到最后，你会发现，有些人，也许平时很少会把情意挂在嘴边，也不会做什么轰轰烈烈的举动，但只要你伸出手，他就一直都在。
在他们心底，认定了一个朋友就是一辈子的事，从来不需要刻意想起，因为永远也不会忘记。
很喜欢这样一句话：朋友中的极品，便如好茶，淡而不涩，清香但不扑鼻，缓缓飘来，似水长流。
越是好的关系，越简单纯粹。你不用想着去赋予它任何意义，却会自然而然在时光中结出累累硕果。
作家陈果说：真正的朋友，应该是无用的，无功利之用。
这也是交友的真谛之所在，不为索取利用，只为那份精神上的同频共振，惺惺相惜。
情到深处淡如水。
最好的友情，是你从无所求，也从无所畏。因为你知道，你们之间，纵使相顾无言，也拥有着至深的默契。
行走在来来往往的岁月中，我们每个人都在不断遇见，不断告别。
既然缘份注定无法强求，那就保持一颗平常心吧。
有空相聚的时候，好好珍惜，距离远了，感情淡了，也不必过多纠结感伤。
学会随着境遇的转变而不断调整自己的心态，用最适宜的方式去和朋友相处，有时候反而能让关系走得更稳更顺。
最后，想和大家分享一首小诗：
时光浓淡相宜，人心远近相安。
有情自会重逢，曲终未必人散。
人生变幻无常，做好自己，拥抱当下，就是最好的安排。其它的，交给时间去证明。
转
有人说，成年人之间的交往，似乎总是很难逃离一个魔咒：你越在意什么，就越容易失去什么。
有些感情曾是那样的热烈，可以好到无话不说，可以无时不刻地陪伴彼此，给予温暖。
只是不知道从哪一天起，这一切就变了模样。距离越来越远，说的话越来越少，似乎再也回不到当初的亲密无间。
知乎上有网友总结了这样一句话：以前，我想到什么就会第一时间告诉你，而现在，我还是会想到你，但已不敢再轻易打扰你。
是啊，面对曾经的好朋友，却在后来的时光里渐变渐冷，渐行渐远，这是太多人心里难以言说的无奈。
可关系淡了，真就意味着一切都结束了吗？
其实随着阅历的慢慢增长，我们终会明白，世间并没有永远浓烈的感情。
就算两个人依然同频，相处的时间久了，形式上也会有所淡化。无论如何，都不可能再像过去那样，总有说不完的话，分享不完的趣事。
人的热情一定是有期限的，这很现实。但它的反面并非只有冷漠，还有细水长流，深爱无言。
万事万物都有它的运行法则。
就像花朵注定要在春天盛开，在冬天凋零。人与人之间的关系亦是如此，不同的交往阶段，相处方式也不同。
感情变淡并不可怕。怕的是，你总是对它抱有过高的期待与要求，总是希望它永远热烈如初。
这，才是所有痛苦的根源。
君子之交，淡而不厌
曾收到一位读者的留言，问我，忘记你生日的人算是真朋友吗？
我想我能够理解她的这种失落，因为在过去，我对朋友的定义和她是一样的。
会认为，既然是好朋友，就应该要为彼此做些什么。或者，在对方的言行举止中，至少要有能让我感受到心意的细节。
但如今，我已经不会再去这般看待问题了。
临近不惑之年，我对朋友的要求正变得越来越简单。
我们可以各自忙碌，也无需经常联系，只要在心底都能为对方留一个位置，并且衷心地祝福对方过得好，过得幸福，就够了。
成年人的生活，事多繁忙，精力有限。强求全心全意的陪伴实在太奢侈也不切实际，何不顺势而为，以淡然之心相处，这样，既能让对方轻松，也能让自己自在。
古语有言：君子之交淡若水。
短短七个字，实则了饱含交友处世的大智慧。
很多友情的失衡，往往是从期望太高开始的。而避免失望最好的方法，就是不要高估自己和任何人的关系。
《世事新语》中记载了“雪夜访戴”的故事。
隐居山林的王徽之在大雪的夜晚，忽然十分思念老友戴逵兴，便决定前往拜访。可经过一晚上的舟车劳顿，好不容易到了朋友家门口后，他却又选择了不见而返。
旁人对此感到很奇怪，王徽之的回答是：吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？
这个故事，生动诠释了一个道理：朋友之美，贵在锦上添花。
茫茫尘世，能有一个人，值得你牵挂和奔赴，让你相信自己并不孤单，已是足够的幸运。除此之外，再索取更多，反而徒增负累。
能走得长久的朋友，都不喧嚣。只会在漫长的岁月中，淡淡相处，默默珍惜。
朋友如水，越淡越真
交朋友，交的到底是什么？
答案其实很简单，无非两个字：真心。
可惜的是，世情如霜，人心难测。特别是相识之初，虽然看似有着你来我往的热络表象，却也容易因此而被遮蔽双眼，让你无从去分辨，到底谁是真心，谁是假意。
只有等到后来，在时间的推移下，你经历了一些事，才会由此看清一些人。
一杯水，需要经过静置，杂质才能被沉淀。朋友相交也需要经历考验，除去浮华，才能在平淡流年中，看到彼此最真实的人品。
时间识人，岁月知心。
到最后，你会发现，有些人，也许平时很少会把情意挂在嘴边，也不会做什么轰轰烈烈的举动，但只要你伸出手，他就一直都在。
在他们心底，认定了一个朋友就是一辈子的事，从来不需要刻意想起，因为永远也不会忘记。
很喜欢这样一句话：朋友中的极品，便如好茶，淡而不涩，清香但不扑鼻，缓缓飘来，似水长流。
越是好的关系，越简单纯粹。你不用想着去赋予它任何意义，却会自然而然在时光中结出累累硕果。
作家陈果说：真正的朋友，应该是无用的，无功利之用。
这也是交友的真谛之所在，不为索取利用，只为那份精神上的同频共振，惺惺相惜。
情到深处淡如水。
最好的友情，是你从无所求，也从无所畏。因为你知道，你们之间，纵使相顾无言，也拥有着至深的默契。
行走在来来往往的岁月中，我们每个人都在不断遇见，不断告别。
既然缘份注定无法强求，那就保持一颗平常心吧。
有空相聚的时候，好好珍惜，距离远了，感情淡了，也不必过多纠结感伤。
学会随着境遇的转变而不断调整自己的心态，用最适宜的方式去和朋友相处，有时候反而能让关系走得更稳更顺。
最后，想和大家分享一首小诗：
时光浓淡相宜，人心远近相安。
有情自会重逢，曲终未必人散。
人生变幻无常，做好自己，拥抱当下，就是最好的安排。其它的，交给时间去证明。
转
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