#一件小事坚持一年#
第38天早睡
这两天后知后觉发现一些东西
才不禁感慨每个人表达爱的方式不同
有的人喜欢时时刻刻把爱挂嘴边
有的人喜欢把爱藏心里默默做很多事情
但是从来没有表达出来
如果说被误解是表达者的宿命
那可能被冤枉是不表达者的宿命吧
我可能是前者
很多人可能是后者
我常常希望别人能和我一样
尽力去表达出自己的观点等等
可是突然反观自己
怎么自己那么自私和狭隘
总希望别人跟最亲近的人一样才开心
这是毛病，得改
要学会真正接纳每一种不同
第38天早睡
这两天后知后觉发现一些东西
才不禁感慨每个人表达爱的方式不同
有的人喜欢时时刻刻把爱挂嘴边
有的人喜欢把爱藏心里默默做很多事情
但是从来没有表达出来
如果说被误解是表达者的宿命
那可能被冤枉是不表达者的宿命吧
我可能是前者
很多人可能是后者
我常常希望别人能和我一样
尽力去表达出自己的观点等等
可是突然反观自己
怎么自己那么自私和狭隘
总希望别人跟最亲近的人一样才开心
这是毛病，得改
要学会真正接纳每一种不同
#世界佛教之论坛[超话]#精彩法语演绎人生：
世出世间种种变化，
一见则通，获无障碍：
比如看到一个人，
他当下就知道这个人
无量百千万亿是什么情况。
想都不用想，这些情况当下就现前，
用直觉就看到，
当然讲出来就变成意识心。
但是他通过意识心来讲，
并不是通过意识心来见，
他一看就知道。
他这也是一种禅定功夫。
六祖讲，修这种功夫
是上上等根机的人。
所以舍利弗修这个法门呢，
也是吃了很长时间的苦才修得。
可是《法华经》
《楞严经》这个法门，
下下下下等根机的人都能一步登天，
你说这个法妙不妙？
你说这个法到底是上等法，
还是中等法，还是下等法？
——《楞严经讲记卷五》
从佛出家，见觉明圆，
得大无畏，成阿罗汉：
这里的「见觉明圆」.
一定是一心三藏，
只有一心三藏圆融、圆满、圆通。
「大无畏」也体现出
一心三藏的功德妙用。
禅宗不能生大无畏，
他一切相都要破掉，
一切相对于他们来讲都是有所畏。
这个「大无畏」就是心外无法，
法外无心，都是自己。
一切法都是我，谁怕谁啊？
——《楞严经讲记卷五》
从佛口生，从法化生：
法由佛传，人由法化，
所以依此类推，
是不是「从佛口生」啊？
我们不是讲你从哪里来的？
你不要讲妈妈肚子里来的，
那妈妈肚子从哪里来的？
妈妈的妈妈的……
姥姥的姥姥的……肚子里，
可不是耍贫嘴。
成佛、成菩萨、做人、
做鬼、做天、做牛、做马，
都是「从法化生」。
——《楞严经讲记卷五》
这个法就是随心应量，
就看你一天到晚心里怎么想，
嘴巴怎么讲，手脚怎么动，
由善业之法而化，
形成这种因缘。
那么来世如果投人道的话，
借助于爸爸妈妈这个缘而现出来。
是先有了你这个人才决定了
借助于哪一个爸爸妈妈来现出你。
到了第七层天以上，
能自己变自己，
不需要通过任何的途径。
——《楞严经讲记卷五》
「从法化生」，
这个最大的法就是看心怎么想，
一切的业都是由意业所支配。
把这个问题解决了，
其它吃饭、穿衣、走路，
都在修行之中；
他吃饭、穿衣再也不是为了贪、
嗔、痴，他心里已经平衡，
走路都是修行。
不需要刻意地去想，
他就是在修行。
不想的时候就是无分别智，
想的时候就是有分别智。
无分别智跟分别智同时在成就你，
哪有不成佛的道理？
——《楞严经讲记卷五》
禅宗能够明心见性，真实不虚，
就是成功的比例极少极少极少。
不是现在的那些所谓的禅宗，
什么开了天眼、开了天耳，
在那种境界里执著。
现在修禅越修心越散，
开了天眼以后就随着天眼到处跑了，
是不是把心散了被境界所转？
比如说耳朵听到有
其它法界的声音跟我们讲话，
作为修禅的人最忌讳，
要充耳不闻，
不管他怎么讲都不要理会。
但圆教人就不必执著了，
你来了我还给你对话，
我还要度化你。
我们在什么境界都是一真法界，
我们是佛来佛度，魔来魔度，
天来天度，鬼来鬼度。
哪个在我面前也不要耍滑头，
看你会不会讲一心三藏。
——《楞严经讲记卷五》
皆至其处，纵彼障深，未得见我：
著相的人他认为
见普贤菩萨非要骑着六牙象——
当他见到这样的普贤的时候，
最容易被歪魔邪道所利用。
《楞严经》后面就有啊，
过去世冤亲债主就可以
示现三十二相在你眼睛里直转，
把你引到邪道里去。
但是你要知道诸佛菩萨
在十法界处处都在现身说法。
观音菩萨三十二应身，
现一个冤亲债主来害你、
诽谤你、骗你，
你不要以为那就是张居士、
李和尚跟你过不去。
这都是诸佛菩萨在挑拨离间，
看你能不能经得起考验？
因为这是在成就你的平等心，
成就你的忍辱心，成就你的智慧啊！
——《楞严经讲记卷五》
我与其人暗中摩顶，
拥护安慰，令其成就：
只要真心想学普贤行，
你心就能定下来。
谁记忆力不好的也能
得到改善甚至变得更好。
这是不是普贤菩萨给你摩顶啊？
并不是普贤菩萨来不来的问题，
是我们会不会安心，
会不会用心的问题。
其实普贤菩萨这是讲方便法，
你想他来他会来；
那你不想他，他来不来啊？
他时时刻刻都跟我们在一起。
——《楞严经讲记卷五》
世尊教我及拘絺罗，观鼻端白：
拘絺罗前面介绍过，
是舍利弗的舅舅。
拘絺罗因为是从外道转过来，
也是辩才无碍。
「观鼻端白」，
把眼睛和意念就放在鼻端这个点。
所谓置心一处，无事不办。
世间法也是一样，
你专心致志某一个事情，
都会有所成就，
特别忌讳的就是三心二意。
——《楞严经讲记卷五》
心开漏尽：心量终于打开了。
原来这个世界是这么的奇妙。
诸出入息化为光明：
不能理解为这个吸的气变成光明，
不是的。
它与我们的心态是相互对应的，
连出入息都化成了光明，
所以有没有哪一法不是光明啊？
我们在讲经堂这里，
极乐世界的菩萨也在这里，
他们看的是黄金为地、七宝莲池，
而我们看到既有庄严辉煌的一面，
也有垃圾的一面。
环境没有好坏，
好坏的是我们的心。
——《楞严经讲记卷五》 https://t.cn/RgOtR35
世出世间种种变化，
一见则通，获无障碍：
比如看到一个人，
他当下就知道这个人
无量百千万亿是什么情况。
想都不用想，这些情况当下就现前，
用直觉就看到，
当然讲出来就变成意识心。
但是他通过意识心来讲，
并不是通过意识心来见，
他一看就知道。
他这也是一种禅定功夫。
六祖讲，修这种功夫
是上上等根机的人。
所以舍利弗修这个法门呢，
也是吃了很长时间的苦才修得。
可是《法华经》
《楞严经》这个法门，
下下下下等根机的人都能一步登天，
你说这个法妙不妙？
你说这个法到底是上等法，
还是中等法，还是下等法？
——《楞严经讲记卷五》
从佛出家，见觉明圆，
得大无畏，成阿罗汉：
这里的「见觉明圆」.
一定是一心三藏，
只有一心三藏圆融、圆满、圆通。
「大无畏」也体现出
一心三藏的功德妙用。
禅宗不能生大无畏，
他一切相都要破掉，
一切相对于他们来讲都是有所畏。
这个「大无畏」就是心外无法，
法外无心，都是自己。
一切法都是我，谁怕谁啊？
——《楞严经讲记卷五》
从佛口生，从法化生：
法由佛传，人由法化，
所以依此类推，
是不是「从佛口生」啊？
我们不是讲你从哪里来的？
你不要讲妈妈肚子里来的，
那妈妈肚子从哪里来的？
妈妈的妈妈的……
姥姥的姥姥的……肚子里，
可不是耍贫嘴。
成佛、成菩萨、做人、
做鬼、做天、做牛、做马，
都是「从法化生」。
——《楞严经讲记卷五》
这个法就是随心应量，
就看你一天到晚心里怎么想，
嘴巴怎么讲，手脚怎么动，
由善业之法而化，
形成这种因缘。
那么来世如果投人道的话，
借助于爸爸妈妈这个缘而现出来。
是先有了你这个人才决定了
借助于哪一个爸爸妈妈来现出你。
到了第七层天以上，
能自己变自己，
不需要通过任何的途径。
——《楞严经讲记卷五》
「从法化生」，
这个最大的法就是看心怎么想，
一切的业都是由意业所支配。
把这个问题解决了，
其它吃饭、穿衣、走路，
都在修行之中；
他吃饭、穿衣再也不是为了贪、
嗔、痴，他心里已经平衡，
走路都是修行。
不需要刻意地去想，
他就是在修行。
不想的时候就是无分别智，
想的时候就是有分别智。
无分别智跟分别智同时在成就你，
哪有不成佛的道理？
——《楞严经讲记卷五》
禅宗能够明心见性，真实不虚，
就是成功的比例极少极少极少。
不是现在的那些所谓的禅宗，
什么开了天眼、开了天耳，
在那种境界里执著。
现在修禅越修心越散，
开了天眼以后就随着天眼到处跑了，
是不是把心散了被境界所转？
比如说耳朵听到有
其它法界的声音跟我们讲话，
作为修禅的人最忌讳，
要充耳不闻，
不管他怎么讲都不要理会。
但圆教人就不必执著了，
你来了我还给你对话，
我还要度化你。
我们在什么境界都是一真法界，
我们是佛来佛度，魔来魔度，
天来天度，鬼来鬼度。
哪个在我面前也不要耍滑头，
看你会不会讲一心三藏。
——《楞严经讲记卷五》
皆至其处，纵彼障深，未得见我：
著相的人他认为
见普贤菩萨非要骑着六牙象——
当他见到这样的普贤的时候，
最容易被歪魔邪道所利用。
《楞严经》后面就有啊，
过去世冤亲债主就可以
示现三十二相在你眼睛里直转，
把你引到邪道里去。
但是你要知道诸佛菩萨
在十法界处处都在现身说法。
观音菩萨三十二应身，
现一个冤亲债主来害你、
诽谤你、骗你，
你不要以为那就是张居士、
李和尚跟你过不去。
这都是诸佛菩萨在挑拨离间，
看你能不能经得起考验？
因为这是在成就你的平等心，
成就你的忍辱心，成就你的智慧啊！
——《楞严经讲记卷五》
我与其人暗中摩顶，
拥护安慰，令其成就：
只要真心想学普贤行，
你心就能定下来。
谁记忆力不好的也能
得到改善甚至变得更好。
这是不是普贤菩萨给你摩顶啊？
并不是普贤菩萨来不来的问题，
是我们会不会安心，
会不会用心的问题。
其实普贤菩萨这是讲方便法，
你想他来他会来；
那你不想他，他来不来啊？
他时时刻刻都跟我们在一起。
——《楞严经讲记卷五》
世尊教我及拘絺罗，观鼻端白：
拘絺罗前面介绍过，
是舍利弗的舅舅。
拘絺罗因为是从外道转过来，
也是辩才无碍。
「观鼻端白」，
把眼睛和意念就放在鼻端这个点。
所谓置心一处，无事不办。
世间法也是一样，
你专心致志某一个事情，
都会有所成就，
特别忌讳的就是三心二意。
——《楞严经讲记卷五》
心开漏尽：心量终于打开了。
原来这个世界是这么的奇妙。
诸出入息化为光明：
不能理解为这个吸的气变成光明，
不是的。
它与我们的心态是相互对应的，
连出入息都化成了光明，
所以有没有哪一法不是光明啊？
我们在讲经堂这里，
极乐世界的菩萨也在这里，
他们看的是黄金为地、七宝莲池，
而我们看到既有庄严辉煌的一面，
也有垃圾的一面。
环境没有好坏，
好坏的是我们的心。
——《楞严经讲记卷五》 https://t.cn/RgOtR35
#世界佛教之论坛[超话]#精彩法语演绎人生：
世出世间种种变化，
一见则通，获无障碍：
比如看到一个人，
他当下就知道这个人
无量百千万亿是什么情况。
想都不用想，这些情况当下就现前，
用直觉就看到，
当然讲出来就变成意识心。
但是他通过意识心来讲，
并不是通过意识心来见，
他一看就知道。
他这也是一种禅定功夫。
六祖讲，修这种功夫
是上上等根机的人。
所以舍利弗修这个法门呢，
也是吃了很长时间的苦才修得。
可是《法华经》
《楞严经》这个法门，
下下下下等根机的人都能一步登天，
你说这个法妙不妙？
你说这个法到底是上等法，
还是中等法，还是下等法？
——《楞严经讲记卷五》
从佛出家，见觉明圆，
得大无畏，成阿罗汉：
这里的「见觉明圆」.
一定是一心三藏，
只有一心三藏圆融、圆满、圆通。
「大无畏」也体现出
一心三藏的功德妙用。
禅宗不能生大无畏，
他一切相都要破掉，
一切相对于他们来讲都是有所畏。
这个「大无畏」就是心外无法，
法外无心，都是自己。
一切法都是我，谁怕谁啊？
——《楞严经讲记卷五》
从佛口生，从法化生：
法由佛传，人由法化，
所以依此类推，
是不是「从佛口生」啊？
我们不是讲你从哪里来的？
你不要讲妈妈肚子里来的，
那妈妈肚子从哪里来的？
妈妈的妈妈的……
姥姥的姥姥的……肚子里，
可不是耍贫嘴。
成佛、成菩萨、做人、
做鬼、做天、做牛、做马，
都是「从法化生」。
——《楞严经讲记卷五》
这个法就是随心应量，
就看你一天到晚心里怎么想，
嘴巴怎么讲，手脚怎么动，
由善业之法而化，
形成这种因缘。
那么来世如果投人道的话，
借助于爸爸妈妈这个缘而现出来。
是先有了你这个人才决定了
借助于哪一个爸爸妈妈来现出你。
到了第七层天以上，
能自己变自己，
不需要通过任何的途径。
——《楞严经讲记卷五》
「从法化生」，
这个最大的法就是看心怎么想，
一切的业都是由意业所支配。
把这个问题解决了，
其它吃饭、穿衣、走路，
都在修行之中；
他吃饭、穿衣再也不是为了贪、
嗔、痴，他心里已经平衡，
走路都是修行。
不需要刻意地去想，
他就是在修行。
不想的时候就是无分别智，
想的时候就是有分别智。
无分别智跟分别智同时在成就你，
哪有不成佛的道理？
——《楞严经讲记卷五》
禅宗能够明心见性，真实不虚，
就是成功的比例极少极少极少。
不是现在的那些所谓的禅宗，
什么开了天眼、开了天耳，
在那种境界里执著。
现在修禅越修心越散，
开了天眼以后就随着天眼到处跑了，
是不是把心散了被境界所转？
比如说耳朵听到有
其它法界的声音跟我们讲话，
作为修禅的人最忌讳，
要充耳不闻，
不管他怎么讲都不要理会。
但圆教人就不必执著了，
你来了我还给你对话，
我还要度化你。
我们在什么境界都是一真法界，
我们是佛来佛度，魔来魔度，
天来天度，鬼来鬼度。
哪个在我面前也不要耍滑头，
看你会不会讲一心三藏。
——《楞严经讲记卷五》
皆至其处，纵彼障深，未得见我：
著相的人他认为
见普贤菩萨非要骑着六牙象——
当他见到这样的普贤的时候，
最容易被歪魔邪道所利用。
《楞严经》后面就有啊，
过去世冤亲债主就可以
示现三十二相在你眼睛里直转，
把你引到邪道里去。
但是你要知道诸佛菩萨
在十法界处处都在现身说法。
观音菩萨三十二应身，
现一个冤亲债主来害你、
诽谤你、骗你，
你不要以为那就是张居士、
李和尚跟你过不去。
这都是诸佛菩萨在挑拨离间，
看你能不能经得起考验？
因为这是在成就你的平等心，
成就你的忍辱心，成就你的智慧啊！
——《楞严经讲记卷五》
我与其人暗中摩顶，
拥护安慰，令其成就：
只要真心想学普贤行，
你心就能定下来。
谁记忆力不好的也能
得到改善甚至变得更好。
这是不是普贤菩萨给你摩顶啊？
并不是普贤菩萨来不来的问题，
是我们会不会安心，
会不会用心的问题。
其实普贤菩萨这是讲方便法，
你想他来他会来；
那你不想他，他来不来啊？
他时时刻刻都跟我们在一起。
——《楞严经讲记卷五》
世尊教我及拘絺罗，观鼻端白：
拘絺罗前面介绍过，
是舍利弗的舅舅。
拘絺罗因为是从外道转过来，
也是辩才无碍。
「观鼻端白」，
把眼睛和意念就放在鼻端这个点。
所谓置心一处，无事不办。
世间法也是一样，
你专心致志某一个事情，
都会有所成就，
特别忌讳的就是三心二意。
——《楞严经讲记卷五》
心开漏尽：心量终于打开了。
原来这个世界是这么的奇妙。
诸出入息化为光明：
不能理解为这个吸的气变成光明，
不是的。
它与我们的心态是相互对应的，
连出入息都化成了光明，
所以有没有哪一法不是光明啊？
我们在讲经堂这里，
极乐世界的菩萨也在这里，
他们看的是黄金为地、七宝莲池，
而我们看到既有庄严辉煌的一面，
也有垃圾的一面。
环境没有好坏，
好坏的是我们的心。
——《楞严经讲记卷五》 https://t.cn/RgOtR35
世出世间种种变化，
一见则通，获无障碍：
比如看到一个人，
他当下就知道这个人
无量百千万亿是什么情况。
想都不用想，这些情况当下就现前，
用直觉就看到，
当然讲出来就变成意识心。
但是他通过意识心来讲，
并不是通过意识心来见，
他一看就知道。
他这也是一种禅定功夫。
六祖讲，修这种功夫
是上上等根机的人。
所以舍利弗修这个法门呢，
也是吃了很长时间的苦才修得。
可是《法华经》
《楞严经》这个法门，
下下下下等根机的人都能一步登天，
你说这个法妙不妙？
你说这个法到底是上等法，
还是中等法，还是下等法？
——《楞严经讲记卷五》
从佛出家，见觉明圆，
得大无畏，成阿罗汉：
这里的「见觉明圆」.
一定是一心三藏，
只有一心三藏圆融、圆满、圆通。
「大无畏」也体现出
一心三藏的功德妙用。
禅宗不能生大无畏，
他一切相都要破掉，
一切相对于他们来讲都是有所畏。
这个「大无畏」就是心外无法，
法外无心，都是自己。
一切法都是我，谁怕谁啊？
——《楞严经讲记卷五》
从佛口生，从法化生：
法由佛传，人由法化，
所以依此类推，
是不是「从佛口生」啊？
我们不是讲你从哪里来的？
你不要讲妈妈肚子里来的，
那妈妈肚子从哪里来的？
妈妈的妈妈的……
姥姥的姥姥的……肚子里，
可不是耍贫嘴。
成佛、成菩萨、做人、
做鬼、做天、做牛、做马，
都是「从法化生」。
——《楞严经讲记卷五》
这个法就是随心应量，
就看你一天到晚心里怎么想，
嘴巴怎么讲，手脚怎么动，
由善业之法而化，
形成这种因缘。
那么来世如果投人道的话，
借助于爸爸妈妈这个缘而现出来。
是先有了你这个人才决定了
借助于哪一个爸爸妈妈来现出你。
到了第七层天以上，
能自己变自己，
不需要通过任何的途径。
——《楞严经讲记卷五》
「从法化生」，
这个最大的法就是看心怎么想，
一切的业都是由意业所支配。
把这个问题解决了，
其它吃饭、穿衣、走路，
都在修行之中；
他吃饭、穿衣再也不是为了贪、
嗔、痴，他心里已经平衡，
走路都是修行。
不需要刻意地去想，
他就是在修行。
不想的时候就是无分别智，
想的时候就是有分别智。
无分别智跟分别智同时在成就你，
哪有不成佛的道理？
——《楞严经讲记卷五》
禅宗能够明心见性，真实不虚，
就是成功的比例极少极少极少。
不是现在的那些所谓的禅宗，
什么开了天眼、开了天耳，
在那种境界里执著。
现在修禅越修心越散，
开了天眼以后就随着天眼到处跑了，
是不是把心散了被境界所转？
比如说耳朵听到有
其它法界的声音跟我们讲话，
作为修禅的人最忌讳，
要充耳不闻，
不管他怎么讲都不要理会。
但圆教人就不必执著了，
你来了我还给你对话，
我还要度化你。
我们在什么境界都是一真法界，
我们是佛来佛度，魔来魔度，
天来天度，鬼来鬼度。
哪个在我面前也不要耍滑头，
看你会不会讲一心三藏。
——《楞严经讲记卷五》
皆至其处，纵彼障深，未得见我：
著相的人他认为
见普贤菩萨非要骑着六牙象——
当他见到这样的普贤的时候，
最容易被歪魔邪道所利用。
《楞严经》后面就有啊，
过去世冤亲债主就可以
示现三十二相在你眼睛里直转，
把你引到邪道里去。
但是你要知道诸佛菩萨
在十法界处处都在现身说法。
观音菩萨三十二应身，
现一个冤亲债主来害你、
诽谤你、骗你，
你不要以为那就是张居士、
李和尚跟你过不去。
这都是诸佛菩萨在挑拨离间，
看你能不能经得起考验？
因为这是在成就你的平等心，
成就你的忍辱心，成就你的智慧啊！
——《楞严经讲记卷五》
我与其人暗中摩顶，
拥护安慰，令其成就：
只要真心想学普贤行，
你心就能定下来。
谁记忆力不好的也能
得到改善甚至变得更好。
这是不是普贤菩萨给你摩顶啊？
并不是普贤菩萨来不来的问题，
是我们会不会安心，
会不会用心的问题。
其实普贤菩萨这是讲方便法，
你想他来他会来；
那你不想他，他来不来啊？
他时时刻刻都跟我们在一起。
——《楞严经讲记卷五》
世尊教我及拘絺罗，观鼻端白：
拘絺罗前面介绍过，
是舍利弗的舅舅。
拘絺罗因为是从外道转过来，
也是辩才无碍。
「观鼻端白」，
把眼睛和意念就放在鼻端这个点。
所谓置心一处，无事不办。
世间法也是一样，
你专心致志某一个事情，
都会有所成就，
特别忌讳的就是三心二意。
——《楞严经讲记卷五》
心开漏尽：心量终于打开了。
原来这个世界是这么的奇妙。
诸出入息化为光明：
不能理解为这个吸的气变成光明，
不是的。
它与我们的心态是相互对应的，
连出入息都化成了光明，
所以有没有哪一法不是光明啊？
我们在讲经堂这里，
极乐世界的菩萨也在这里，
他们看的是黄金为地、七宝莲池，
而我们看到既有庄严辉煌的一面，
也有垃圾的一面。
环境没有好坏，
好坏的是我们的心。
——《楞严经讲记卷五》 https://t.cn/RgOtR35
✋热门推荐