#主播BLUE[超话]#
记录我废墟生活里盛放的花
感谢2020的相遇和2021的陪伴
我的世界真的有因为你而不一样
今天的巅峰赛，也不是一帆风顺，就像以前每一次的那样，总是给人临门一脚的诱惑，再狠狠地制裁。但是我们猪猪好厉害啊，既没有冲动选妲己，还成功用两把血c昭君逆转运势，是那种国服盘古也要连连称赞，所有队友争相保护，直播间观众齐呼老公的厉害程度。恍惚间我好像回到了最开始喜欢上宝贝的时候，被他自信的预判冻，果断的闪现炸盾，大招里下雨下雪下冰雹迷得神魂颠倒。那个专注的、在高端局叱咤风云的小猪就是永远最耀眼、最值得珍惜的。
这一次跨年，没有晚会，没有什么节目，也没有太多人一直陪在直播间。但我们断断续续和宝贝一起看了迪士尼的烟花、看了雪雪请的洋房大餐、看了吹水哥的浪漫求婚、看了粉丝们比主播厉害一百倍的糖豆人。
没有很热闹，但温暖自在人心。
宝贝帮岚岚打上小妲己国服，獭獭踏着恭喜发财的音乐出现，是很温柔的仪式感啊，爱他的人永远爱他，这世界一直有人爱他。
兜兜转转，喜欢小猪也有很久很久了，久到所有抖音视频都看过，直播间所有常驻都认识，主播每一个故事的来龙去脉都清楚，久到爱意绵延，脑海里自动能拼凑出一个生动的小猪。
真的很感谢遇见，感谢因为你认识的所有宝贝，感谢你每一次都选择坚定做好自己，给了我一往无前的奔跑的勇气。
愿2022的我们，吞下太阳，看见希望，前路迢迢，关关坎坷，有你相伴，星光灿灿。[心]
2022第一篇小作文~
大家元旦快乐[打call]
记录我废墟生活里盛放的花
感谢2020的相遇和2021的陪伴
我的世界真的有因为你而不一样
今天的巅峰赛，也不是一帆风顺，就像以前每一次的那样，总是给人临门一脚的诱惑，再狠狠地制裁。但是我们猪猪好厉害啊，既没有冲动选妲己，还成功用两把血c昭君逆转运势，是那种国服盘古也要连连称赞，所有队友争相保护，直播间观众齐呼老公的厉害程度。恍惚间我好像回到了最开始喜欢上宝贝的时候，被他自信的预判冻，果断的闪现炸盾，大招里下雨下雪下冰雹迷得神魂颠倒。那个专注的、在高端局叱咤风云的小猪就是永远最耀眼、最值得珍惜的。
这一次跨年，没有晚会，没有什么节目，也没有太多人一直陪在直播间。但我们断断续续和宝贝一起看了迪士尼的烟花、看了雪雪请的洋房大餐、看了吹水哥的浪漫求婚、看了粉丝们比主播厉害一百倍的糖豆人。
没有很热闹，但温暖自在人心。
宝贝帮岚岚打上小妲己国服，獭獭踏着恭喜发财的音乐出现，是很温柔的仪式感啊，爱他的人永远爱他，这世界一直有人爱他。
兜兜转转，喜欢小猪也有很久很久了，久到所有抖音视频都看过，直播间所有常驻都认识，主播每一个故事的来龙去脉都清楚，久到爱意绵延，脑海里自动能拼凑出一个生动的小猪。
真的很感谢遇见，感谢因为你认识的所有宝贝，感谢你每一次都选择坚定做好自己，给了我一往无前的奔跑的勇气。
愿2022的我们，吞下太阳，看见希望，前路迢迢，关关坎坷，有你相伴，星光灿灿。[心]
2022第一篇小作文~
大家元旦快乐[打call]
早上醒来，院子里空无一人
几只小鸟在墙洞里筑巢
春天尚未来临
我为灵魂披上黑色的外衣
跟着它穿过窄门到大街上去
我在世上已经活了很久
看过足够多的悲伤与混乱
很多罪恶我依旧一无所知
任何人的痛苦都不能给我安慰
日记里也不再记录我的幸福
记忆和时间，双向奔跑的河流
为古老的宇宙运送废墟与星辰
我愿你和世间万物结为姊妹兄弟
而我在世间万物之中瞥见你
多舛的命运和你
开满忍冬花的黎明
——作者《忍冬花》
几只小鸟在墙洞里筑巢
春天尚未来临
我为灵魂披上黑色的外衣
跟着它穿过窄门到大街上去
我在世上已经活了很久
看过足够多的悲伤与混乱
很多罪恶我依旧一无所知
任何人的痛苦都不能给我安慰
日记里也不再记录我的幸福
记忆和时间，双向奔跑的河流
为古老的宇宙运送废墟与星辰
我愿你和世间万物结为姊妹兄弟
而我在世间万物之中瞥见你
多舛的命运和你
开满忍冬花的黎明
——作者《忍冬花》
1990年，一群盗墓贼趁天黑，炸毁了宁夏贺兰山下一座13级的古塔。闻讯赶来的考古学家，经抢救发掘，最终从古塔废墟里，挖出了9卷残破“天书”，和近千件文物。
考古队对残塔进行清理时，发现木制塔上有汉文和西夏文：此塔建于公元1075年，是一座有着近1000年历史的西夏佛塔。后来，考古队从方塔废墟处，发现了《吉祥遍至口和本续》，以及千件文物。
公元1038年，我国西北方的党项族王朝强势崛起，因其地处中原西北，所以史称西夏。西夏王朝以宁夏平原为中心，农牧业发达，佛教文化兴盛，政权统治190年。
1987年，甘肃武威亥母洞寺，出土了西夏仁宗时期的《维摩诘所说经（下卷）》。这部佛经，被鉴定为我国最早的泥活字印本。
而贺兰山古塔出土的西夏文佛经《吉祥遍至口和本续》，为西夏后期的产物。1996年，经文化部鉴定，这套《吉祥遍至口和本续》，是迄今世界上发现最早的木活字版印本。
《吉祥遍至口和本续》共分为经文本身，要文，广义文，解补四部分，包括经文和注释，是一套完整的佛教经典。全版共9册，保存完整的有220页，加上零散残页，大约有10万字。
《吉祥遍至口和本续》是以白麻纸精印，蝴蝶装。书页有子母栏，栏距上下为23.5厘米，无界格，半面左右15.2厘米。版心宽1.2厘米。上半部分为书名简称，下半部分是页码，页码为汉文、西夏文、汉夏合文3种文体。
一直以来，宋版书在中国印刷史上有“一叶宋版，黄金十六两”之称。只是现存的宋版书都是后世重新装帧过的，所以，真正的蝴蝶装的宋版书是什么样子，谁也不知道。
直到西夏《吉祥遍至口和本续》的发现，以宋代流行的蝴蝶原始装帧，最难能可贵的是，大多卷册保存完好。从而使大家看到宋版书的真实样貌。
《吉祥遍至口和本续》正文为西夏文，每半面10行，每行22字，每字大小1厘米左右，字体繁复而清秀。西夏文是参照汉字的构字方式，采用大量撇和捺的方块字，共计6000余字。
西夏灭亡后，西夏文却断断续续时有发现，加上后来出土了西夏文和汉语的双语双解字典，所以，给翻译西夏文材料带来了极大方便。
文物专家通过对经名和题款翻译，便将其称为《吉祥遍至口和本续》，还得知这是一部从梵文译成吐蕃文，然后又译成西夏文的佛经。原经为藏传密宗经典，只是因为无法确定里面的名词是意译还是音译，所以无法在《大藏经》里找到与其对应的藏文原经。
木活字印刷品的印刷工艺和效果，与雕版印刷不同，《吉祥遍至口和本续》具有明显的活字版印本特征，因为同一页的同一字，笔锋和形态却不相同。
还有版框栏线交角缺口很大，版心行线与上下栏线不相接，栏线及版心行线有漏排错排的现象，经名简称和页码的汉文、西夏文，则出现了用字混乱，数字倒置。四周子母线则上下错位。而雕版印本是不会出现这些失误的。
其次，木活字与泥活字排版也不一样。比如木活字技术里的排字作行，是用削好的竹片把一列木活字夹起来隔行。这个工序如果处理不好，就会有突起的印痕，使得排出来的字上下整齐，但左右却参差不齐，间隔大小不一的现象。
而泥活字，在排字时是“以一铁范置铁板上，乃密布其字，满铁范为一板”，没有隔行的工序，就不会有行间印痕，和排版不齐的现象，这也是区分泥字和木活字的重要标志。
《吉祥遍至口和本续》没有首卷和末卷，以及题跋，因而无法确定其排印的确切纪年。但从同时发现的西夏崇宗贞观年的西夏文木牌，以及仁宗乾祐十一年的发愿文，两件有纪年的文献推测看，《吉祥遍至口和本续》应该为西夏后期。
此前，学术界一直认为，木活字是元代农学家王祯，于公元1298创制的。如此一对比，《吉祥遍至口和本续》的发现，将木活字的历史提早了100年。
而四大发明之一的印刷术，则始于隋唐雕版印刷术，北宋《梦溪笔谈》中，就记录了宋代毕昇发明泥活字印刷术。只是，毕昇以及中国古代活字印刷术，一直以来颇有争议。
因为，虽说毕昇在北宋时期发明了活字印刷术，但在近代，西方铅字印刷技术引入我国之前，明清两代都是以雕版印刷为主，并没有看到活字印刷术。
另外，毕昇发明的泥活字印刷术，只有《梦溪笔谈》记载，并没有元代活字印刷实物。所以，就有人提出质疑，毕昇此人并不一定存在，那么活字印刷术就更像传说了。
而史料中明确记载，西夏是参照北宋，才发明了雕版印刷业，从而可以推断，木活字印刷术在宋代就已经存在了。再加上甘肃武威出土的西夏文泥活字印刷实物，可以非常确定的说，活字印刷术就是出自中国，而《梦溪笔谈》的毕昇，也是真实存在的。
《吉祥遍至口和本续》为国宝级文献，现藏于宁夏文物考古研究所，宁夏博物馆偶尔会有展出。国家博物馆也收藏有它的散页。2002年，其被列入首批禁止出境展览文物名录。
《吉祥遍至口和本续》的发现，对研究中国印刷史，和古代活字印刷技术，提供了重大价值。尤其可贵的是，它将木活字的发明和使用时间，比文献记载提前了100年。#历史##内行才知道#
考古队对残塔进行清理时，发现木制塔上有汉文和西夏文：此塔建于公元1075年，是一座有着近1000年历史的西夏佛塔。后来，考古队从方塔废墟处，发现了《吉祥遍至口和本续》，以及千件文物。
公元1038年，我国西北方的党项族王朝强势崛起，因其地处中原西北，所以史称西夏。西夏王朝以宁夏平原为中心，农牧业发达，佛教文化兴盛，政权统治190年。
1987年，甘肃武威亥母洞寺，出土了西夏仁宗时期的《维摩诘所说经（下卷）》。这部佛经，被鉴定为我国最早的泥活字印本。
而贺兰山古塔出土的西夏文佛经《吉祥遍至口和本续》，为西夏后期的产物。1996年，经文化部鉴定，这套《吉祥遍至口和本续》，是迄今世界上发现最早的木活字版印本。
《吉祥遍至口和本续》共分为经文本身，要文，广义文，解补四部分，包括经文和注释，是一套完整的佛教经典。全版共9册，保存完整的有220页，加上零散残页，大约有10万字。
《吉祥遍至口和本续》是以白麻纸精印，蝴蝶装。书页有子母栏，栏距上下为23.5厘米，无界格，半面左右15.2厘米。版心宽1.2厘米。上半部分为书名简称，下半部分是页码，页码为汉文、西夏文、汉夏合文3种文体。
一直以来，宋版书在中国印刷史上有“一叶宋版，黄金十六两”之称。只是现存的宋版书都是后世重新装帧过的，所以，真正的蝴蝶装的宋版书是什么样子，谁也不知道。
直到西夏《吉祥遍至口和本续》的发现，以宋代流行的蝴蝶原始装帧，最难能可贵的是，大多卷册保存完好。从而使大家看到宋版书的真实样貌。
《吉祥遍至口和本续》正文为西夏文，每半面10行，每行22字，每字大小1厘米左右，字体繁复而清秀。西夏文是参照汉字的构字方式，采用大量撇和捺的方块字，共计6000余字。
西夏灭亡后，西夏文却断断续续时有发现，加上后来出土了西夏文和汉语的双语双解字典，所以，给翻译西夏文材料带来了极大方便。
文物专家通过对经名和题款翻译，便将其称为《吉祥遍至口和本续》，还得知这是一部从梵文译成吐蕃文，然后又译成西夏文的佛经。原经为藏传密宗经典，只是因为无法确定里面的名词是意译还是音译，所以无法在《大藏经》里找到与其对应的藏文原经。
木活字印刷品的印刷工艺和效果，与雕版印刷不同，《吉祥遍至口和本续》具有明显的活字版印本特征，因为同一页的同一字，笔锋和形态却不相同。
还有版框栏线交角缺口很大，版心行线与上下栏线不相接，栏线及版心行线有漏排错排的现象，经名简称和页码的汉文、西夏文，则出现了用字混乱，数字倒置。四周子母线则上下错位。而雕版印本是不会出现这些失误的。
其次，木活字与泥活字排版也不一样。比如木活字技术里的排字作行，是用削好的竹片把一列木活字夹起来隔行。这个工序如果处理不好，就会有突起的印痕，使得排出来的字上下整齐，但左右却参差不齐，间隔大小不一的现象。
而泥活字，在排字时是“以一铁范置铁板上，乃密布其字，满铁范为一板”，没有隔行的工序，就不会有行间印痕，和排版不齐的现象，这也是区分泥字和木活字的重要标志。
《吉祥遍至口和本续》没有首卷和末卷，以及题跋，因而无法确定其排印的确切纪年。但从同时发现的西夏崇宗贞观年的西夏文木牌，以及仁宗乾祐十一年的发愿文，两件有纪年的文献推测看，《吉祥遍至口和本续》应该为西夏后期。
此前，学术界一直认为，木活字是元代农学家王祯，于公元1298创制的。如此一对比，《吉祥遍至口和本续》的发现，将木活字的历史提早了100年。
而四大发明之一的印刷术，则始于隋唐雕版印刷术，北宋《梦溪笔谈》中，就记录了宋代毕昇发明泥活字印刷术。只是，毕昇以及中国古代活字印刷术，一直以来颇有争议。
因为，虽说毕昇在北宋时期发明了活字印刷术，但在近代，西方铅字印刷技术引入我国之前，明清两代都是以雕版印刷为主，并没有看到活字印刷术。
另外，毕昇发明的泥活字印刷术，只有《梦溪笔谈》记载，并没有元代活字印刷实物。所以，就有人提出质疑，毕昇此人并不一定存在，那么活字印刷术就更像传说了。
而史料中明确记载，西夏是参照北宋，才发明了雕版印刷业，从而可以推断，木活字印刷术在宋代就已经存在了。再加上甘肃武威出土的西夏文泥活字印刷实物，可以非常确定的说，活字印刷术就是出自中国，而《梦溪笔谈》的毕昇，也是真实存在的。
《吉祥遍至口和本续》为国宝级文献，现藏于宁夏文物考古研究所，宁夏博物馆偶尔会有展出。国家博物馆也收藏有它的散页。2002年，其被列入首批禁止出境展览文物名录。
《吉祥遍至口和本续》的发现，对研究中国印刷史，和古代活字印刷技术，提供了重大价值。尤其可贵的是，它将木活字的发明和使用时间，比文献记载提前了100年。#历史##内行才知道#
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