1972年冬天，内蒙古杭锦旗某银行来了一位老人，抱着一堆金器，声称要卖给银行，接待他的工作人员对文物一窍不通，不仅没有认出来这些金器是珍贵文物，反而为了称重准确，竟然将一些造型别致的金器砸扁，还把上面镶嵌的宝石饰品一个个撬下来。
老汉名叫王美子，是伊克昭盟（今鄂尔多斯市）杭锦旗的一位老农，当时正值冬天，王美子老人闲来无事，拿着工具到屯子附近的沙窝子里挖土龙骨。
土龙骨是一些古代大型哺乳动物的骨骼形成的化石，可以当做药材，算是杭锦旗的一种特产，当地很多人偷偷地挖来卖，换些钱来补贴家用。
土龙骨深埋在沙土中，寻找它全靠运气，王老汉试了几个地方，都没有收获，天气寒冷，他也有些疲惫，于是找了个背风的地方休息下，顺便抽一袋旱烟，打算一会换个沙层厚点的地方再试试手气。
王老汉坐在沙土上，忽然觉得硌得慌，他以为是小石子，随手一摸，正要丢出去，发现手感不对，拿到眼前一看，却是一个三棱形的铜箭头。
“奇怪，这地方是个沙窝子，怎么会有铜箭头呢？”王老汉来了兴趣，用工具挖了几下，结果挖出来一堆龙骨，里面夹杂着几个铜箭头和一根锈蚀严重的铁棍，更让人意外的是，铁棍上还残留着些许薄薄的金箔。
这些东西，都是在很浅的沙层下面挖到的，据王老汉观察，沙层深处还埋着不少的东西，说不定也和这铁棍一样，有些更加值钱的东西。
王美子老汉没有声张，他将现场稍作掩埋，也顾不得再挖龙骨了，急匆匆地往家赶，回到家，他让儿子去把和他关系最好的那几个邻居找来，把自己挖到宝贝的事情告诉了众人。
原来，当地流传一种特殊的观念，即意外之财不可独享，否则将受意外之祸，王美子老汉已经七十多岁，对此说法深信不疑，他带着儿子和另外三名邻居赶到沙窝子，几人挖了半天，总共挖上来四千多克的金银器，其中大部分归王老汉所有，其他的则被其余4人平分了。
过了几日，王老汉和儿子商量着，如何能将这些金器卖了换钱，那时候不像现在，有各种交易场所，在70年代初，老百姓买卖生活用品大多都是通过供销社，比如说买些油盐酱醋，或者卖些废铜烂铁等等，而对于这些珍贵的金银器，王老汉却不想通过供销社出手，可他又找不到别的渠道，思来想去，他决定去银行。
老汉的想法很简单，这么多金子谁见了都会眼红，只有银行不会坑人，而且银行肯定收购金子。
王老汉和儿子带着金器，坐牛车赶到了杭锦旗某银行，说明来意后，银行工作人员热情地接待了他俩。王老汉把金器从包里掏出来，摆在柜台上，摆成了一座金灿灿的小山，众人看得眼睛发直，他们说在银行工作这么多年，还从来没见过这么多的金子，今天真是开了眼了。
其实，若是这几位工作人员稍微具备些文物知识的话，就能看出来，这些造型独特的金器都是文物，绝不是普通的金器那么简单，可惜的是，这些人对文物一窍不通，全然不清楚这批金器的真正价值，他们找来称重工具，称出它们的重量，有些金器上面装饰着宝石，珠玉等装饰品，工作人员为了确保称重准确，挨个将这些装饰品给撬了下来，有些金器造型太独特，干脆给压扁了再称。
王氏父子自然对此也毫无异议，这些金器是压扁还是砸烂，跟他俩没有任何关系，只要能够卖钱就行。
银行工作人员按照重量支付了费用，还告诉王老汉，以后再挖到这种金器，就全送过来，多挖多买，银行这边照单全收。
就这样，这批珍贵的战国时期文物到了该银行的手里，虽然遭受了一些损毁，但总算没有流失。
过了一段时间，银行一位职员盘点仓库时，在仓库角落里发现了这堆金器，此人对文物有所了解，一眼便看出这批金器都是文物，且其艺术风格独居特色，他找来相关人员了解情况，听说是一位老汉带来卖钱的，顿时明白过来。
他深知这批文物的重要性，不敢怠慢，赶紧将此事上报给文物管理部门，很快，内蒙古文物工作队派出田广金、李作智到杭锦旗，一方面他们向王老汉等人介绍文保知识，最终将王老汉等人收藏的其他文物收购回去，另一方面，他们组织人力，对发现文物的地方进行抢救性发掘。
最后，经过研究，王老汉发现文物的地方，是一处战国时期匈奴贵族坟墓，出土了包括金、银、铜、陶器和玉珠饰品在内的大量文物，其中金器218件，约4000余克，最具代表性的就是著名的【鹰顶金冠】。
此冠由鹰形冠饰和黄金冠带两部分组成，冠饰下部为厚金片锤打成半球面体，上面刻有四只狼和四只盘角羊组成的浮雕咬斗图案，冠顶之上，则屹立着一只展翅欲飞的雄鹰，雄鹰的头部、颈部镶嵌两块绿松石，在头颈之间装一带花边的金片， 好似项链。整个冠饰构成了雄鹰俯视下方狼羊打斗的画面。
黄金冠带由三条半圆形金条组合而成，在左右两边靠近人耳部分，每个金条的两端分别做成半浮雕状的虎、盘角羊、马的形状，其他的主体部分饰以绳索纹。
金冠整体造型奇特，工艺精湛，是当世仅存的匈奴单于王冠，也是匈奴这一消失于历史舞台的古老民族最有代表性的稀世珍品，具有极高的文物价值和学术意义。
现为内蒙古博物馆镇馆之宝。
老汉名叫王美子，是伊克昭盟（今鄂尔多斯市）杭锦旗的一位老农，当时正值冬天，王美子老人闲来无事，拿着工具到屯子附近的沙窝子里挖土龙骨。
土龙骨是一些古代大型哺乳动物的骨骼形成的化石，可以当做药材，算是杭锦旗的一种特产，当地很多人偷偷地挖来卖，换些钱来补贴家用。
土龙骨深埋在沙土中，寻找它全靠运气，王老汉试了几个地方，都没有收获，天气寒冷，他也有些疲惫，于是找了个背风的地方休息下，顺便抽一袋旱烟，打算一会换个沙层厚点的地方再试试手气。
王老汉坐在沙土上，忽然觉得硌得慌，他以为是小石子，随手一摸，正要丢出去，发现手感不对，拿到眼前一看，却是一个三棱形的铜箭头。
“奇怪，这地方是个沙窝子，怎么会有铜箭头呢？”王老汉来了兴趣，用工具挖了几下，结果挖出来一堆龙骨，里面夹杂着几个铜箭头和一根锈蚀严重的铁棍，更让人意外的是，铁棍上还残留着些许薄薄的金箔。
这些东西，都是在很浅的沙层下面挖到的，据王老汉观察，沙层深处还埋着不少的东西，说不定也和这铁棍一样，有些更加值钱的东西。
王美子老汉没有声张，他将现场稍作掩埋，也顾不得再挖龙骨了，急匆匆地往家赶，回到家，他让儿子去把和他关系最好的那几个邻居找来，把自己挖到宝贝的事情告诉了众人。
原来，当地流传一种特殊的观念，即意外之财不可独享，否则将受意外之祸，王美子老汉已经七十多岁，对此说法深信不疑，他带着儿子和另外三名邻居赶到沙窝子，几人挖了半天，总共挖上来四千多克的金银器，其中大部分归王老汉所有，其他的则被其余4人平分了。
过了几日，王老汉和儿子商量着，如何能将这些金器卖了换钱，那时候不像现在，有各种交易场所，在70年代初，老百姓买卖生活用品大多都是通过供销社，比如说买些油盐酱醋，或者卖些废铜烂铁等等，而对于这些珍贵的金银器，王老汉却不想通过供销社出手，可他又找不到别的渠道，思来想去，他决定去银行。
老汉的想法很简单，这么多金子谁见了都会眼红，只有银行不会坑人，而且银行肯定收购金子。
王老汉和儿子带着金器，坐牛车赶到了杭锦旗某银行，说明来意后，银行工作人员热情地接待了他俩。王老汉把金器从包里掏出来，摆在柜台上，摆成了一座金灿灿的小山，众人看得眼睛发直，他们说在银行工作这么多年，还从来没见过这么多的金子，今天真是开了眼了。
其实，若是这几位工作人员稍微具备些文物知识的话，就能看出来，这些造型独特的金器都是文物，绝不是普通的金器那么简单，可惜的是，这些人对文物一窍不通，全然不清楚这批金器的真正价值，他们找来称重工具，称出它们的重量，有些金器上面装饰着宝石，珠玉等装饰品，工作人员为了确保称重准确，挨个将这些装饰品给撬了下来，有些金器造型太独特，干脆给压扁了再称。
王氏父子自然对此也毫无异议，这些金器是压扁还是砸烂，跟他俩没有任何关系，只要能够卖钱就行。
银行工作人员按照重量支付了费用，还告诉王老汉，以后再挖到这种金器，就全送过来，多挖多买，银行这边照单全收。
就这样，这批珍贵的战国时期文物到了该银行的手里，虽然遭受了一些损毁，但总算没有流失。
过了一段时间，银行一位职员盘点仓库时，在仓库角落里发现了这堆金器，此人对文物有所了解，一眼便看出这批金器都是文物，且其艺术风格独居特色，他找来相关人员了解情况，听说是一位老汉带来卖钱的，顿时明白过来。
他深知这批文物的重要性，不敢怠慢，赶紧将此事上报给文物管理部门，很快，内蒙古文物工作队派出田广金、李作智到杭锦旗，一方面他们向王老汉等人介绍文保知识，最终将王老汉等人收藏的其他文物收购回去，另一方面，他们组织人力，对发现文物的地方进行抢救性发掘。
最后，经过研究，王老汉发现文物的地方，是一处战国时期匈奴贵族坟墓，出土了包括金、银、铜、陶器和玉珠饰品在内的大量文物，其中金器218件，约4000余克，最具代表性的就是著名的【鹰顶金冠】。
此冠由鹰形冠饰和黄金冠带两部分组成，冠饰下部为厚金片锤打成半球面体，上面刻有四只狼和四只盘角羊组成的浮雕咬斗图案，冠顶之上，则屹立着一只展翅欲飞的雄鹰，雄鹰的头部、颈部镶嵌两块绿松石，在头颈之间装一带花边的金片， 好似项链。整个冠饰构成了雄鹰俯视下方狼羊打斗的画面。
黄金冠带由三条半圆形金条组合而成，在左右两边靠近人耳部分，每个金条的两端分别做成半浮雕状的虎、盘角羊、马的形状，其他的主体部分饰以绳索纹。
金冠整体造型奇特，工艺精湛，是当世仅存的匈奴单于王冠，也是匈奴这一消失于历史舞台的古老民族最有代表性的稀世珍品，具有极高的文物价值和学术意义。
现为内蒙古博物馆镇馆之宝。
电话课，聊起蠢专家。
------有专家要求国家销毁核武器。
师父曾因在接诊时用专家的话科普，被老农打脸。
有人问为什么现代人不像以前生那么多虱子，师父用专家的话回说是因为现代人讲卫生。有老农冷冷说：“俺家猪从来不洗澡也不生虱子……现在人的血啊，连虱子都养不活。”
我说专家不笨，只是脱离实践，空有理论（也有因为是狗粮养的）。
师父：知屋漏者在宇下，知政失者在草野。
------有专家要求国家销毁核武器。
师父曾因在接诊时用专家的话科普，被老农打脸。
有人问为什么现代人不像以前生那么多虱子，师父用专家的话回说是因为现代人讲卫生。有老农冷冷说：“俺家猪从来不洗澡也不生虱子……现在人的血啊，连虱子都养不活。”
我说专家不笨，只是脱离实践，空有理论（也有因为是狗粮养的）。
师父：知屋漏者在宇下，知政失者在草野。
一丝不挂、
想入非非竟源于佛教！
人人都会说，
真正含义却很少人知道
赵朴初先生说 ：
不了解佛教文化，
就不了解中国文化，
可以说没有佛教文化加入中国，
就没有丰富多彩的中国语言文化。
佛教文化在中国流传已有二千多年的历史，
但提起佛教文化，
许多人觉得那是一个很神秘的彼岸世界，
与现实人生了不相关。
但其实，
我们的生活中，
每时每刻都与佛教不可分离，
简直如空气一般。
我国璀璨夺目的成语之中，
与佛教相关的条目也是数不胜数。
下面带您盘点一些跟佛教有关的成语！
文 / 赵朴初
头头是道
“ 头头是道 ”
原是禅语，
指得是开悟以后的境界 ：
心境融合，
内外打成一片，
乃至吃饭穿衣、
挑水打柴、
一举一动，
开口闭口，
无一事不与
“ 妙道 ”
冥合，
所谓
“ 头头皆是道，
法法本圆成
（《 续传灯录 》）”。
古代诗人常用
“ 头头是道 ”来形容
通灵入妙的
化境、
禅趣。
宋代严羽在
《 沧浪诗话 》中指出，
学诗有
“ 三节 ”
功夫，
“ 及其透彻，
则七纵八横，
信手拈来，
头头是道。”
宋代胡仔在
《 苕溪渔隐丛话前集 》中
称誉杜甫
《 红樱桃 》诗谓
“ 此诗如禅家所谓信手拈来，
头头是道者。”
头头是道，
后亦用来形容语言、
举动左右逢源，
无一不合规矩。
恍然大悟
《 观无量寿经 》 ：
“ 心生欢喜，
叹未曾有，
廓然大悟，
得无生忍。”
《 景德传灯录·慧能大师 》 ：
“ 单蒙指教，
豁然大悟。”
后作
“ 恍然大悟 ”，
形容一下子完全明白了。
《 红楼梦 》第九五回 ：
“ 王夫人也进屋里来了，
见他这样，
便道 ：
这不用说了。
他那玉原是胎里带来的一种古怪东西，
自然他有道理。
想来这个必是人见了帖儿照样做的。
大家此时恍然大悟。”
《 儿女英雄传 》第十六回 ：
“ 安老爷这才把此番公子南来 ……
因此辞官亲身寻访的话，
从头至尾说了一遍。
邓九公这才恍然大悟。”
森罗万象
即纷然罗列在眼前的一切事物，
指天地万物。
如鲁迅
《 华盖集续编·马上日记 》 ：
“ 在宇宙的森罗万象中，
我的胃痛当然不过是小事，
或者简直不算事。”
森罗万象一词出于三国时译出的
《 法句经 》 ：
“ 森罗及万象，
一法之所印。”
这两句经偈怎么理解呢？
原来，
森罗万象是
“ 色 ”，
即一切物质现象，
而物质现象是刹那生灭、
虚幻不实的。
马祖道一禅师指出 ：
“ 森罗万象，
一法之所印。
凡所见色，
皆是见心；
心不自心，
因色故有。”
（《 五灯会元 》卷三 ）
所谓
“ 一法 ”，
即指能现森罗万象的
“ 一心 ”而言。
佛教主张
“ 三界唯心 ”，
反对
“ 心外取法 ”。
“ 森罗万象 ”也作
“ 万象森罗 ”。
如南朝梁陶弘景
《 茅山长沙馆碑 》 ：
“ 万象森罗，
不离两仪所育。”
千差万别
“ 差别 ” 与
“ 平等 ” 相对，
本是佛教教义中的一个范畴。
后禅宗将
“ 差别 ”衍为
“ 千差万别 ”，
谓天地间的万物品类繁多，
区别很大。
如 《 景德传灯录·文遂 》 ：
“ 僧问 ：
如何是无异底事？
师曰 ：
千差万别。
“ 意谓
“ 千差万别 ”与
“ 平等无异 ”
是同一本体，
“ 差别 ”即
“ 平等 ”。
庄子也说过 ：
“ 以不平平之，
其平也不平。”
也写作
“ 万别千差 ”。
如《 五灯会元 ：宝峰文禅师法嗣 》 ：
“ 四天之下，
万别千差。
一时明了，
便能握金刚王宝剑，
七纵八横，
受用自在，
岂不快哉！”
俗语中多用之。
如朱自清
《“ 海阔天空 ”与
“ 古今中外 ”》 ：
“ 而身心所从来，
又有遗传、
时代、
周围、
教育等等，
尤其五花八门，
千差万别。”
泥牛入海
泥牛，
即泥土所作之牛，
俗称
“ 春牛 ”。
我国封建社会时期，
立春前一日，
官府用泥土做的春牛置于府前，
至立春日绝早，
用红绿鞭击之以迎春，
并预示春耕之早晚。
如唐卢肇在谪连州时书
《 春牛榜子书 》说 ：
“ 不得职田饥欲死，
儿侬何用春牛！”
宋刘蒙叟有诗句云 ：
“ 村妇祈蚕分面茧，
老农占岁说泥牛。”
这是以迎春牛乞丰年的一种风俗。
但泥牛入海一词，
乃源于
《 景德传灯录 》卷八 ：
“ 洞山（ 良介 ）又问 ：
‘ 和尚见个什么道理便住此山？’
师云 ：
‘ 我见两个泥牛斗入海，
直至如今无消息。’”
《 五灯会元·元日禅师 》说 ：
“ 三脚驴儿跳上天，
泥牛入海无消息。”
后来用泥牛入海一词比喻一去不返，
杳无音信。
《 二十年目睹之怪现状 》第七回 ：
“ 那两个钱庄干事的人，
等了好久，
只等得一个泥牛入海，
永无消息。”
随机应变
“ 随机 ”
一词最早见于佛典，
如“ 随机说法利众生 ”
（《 金光明最胜王经 》卷二 ）；
“ 适化无方，
随机隐显 ”
（《 戒疏 》卷一上 ）等。
“ 机 ”
皆指众生根机、
根器、
根性而言，
以众生根机各别，
必须随其根机，
为彼说法，
方能领解，
各得其益。
后多泛指随着时机或情况的变化，
灵活应付。
如茅盾
《 腐蚀 》 ：
“ 大有视我为
‘ 同道 ’，
属于他们一伙似的。
我当然随机应变，
不但夸大了我与舜英的关系，
而且暗示着我也参与密勿的。”
一知半解
教外别传的禅宗主张超越经验的直接体认，
谓之
“ 直指人心，
见性成佛 ”。
禅宗反对一味地依文解义，
反对执著于琐碎的
“ 知解 ”，
斥为
“ 一知二解 ”。
如唐灵祐
《 沩山警策 》说 ：
“ 若向外得一知二解，
将为禅道，
且没交涉，
名运粪入，
不名运粪出。”
粪，
比喻那些虚妄的
“ 知解 ”。
后人用
“ 一知半解 ”
谓所知甚少而理解肤浅。
宋严羽说诗，
好用禅语，
其《 沧浪诗话·诗辨 》谓 ：
“ 悟有浅深。
有分限之悟，
有透彻之悟，
有但得一知半解之悟。”
鲁迅在谈到学外语时，
也用了这个词。
他指出 ：
“ 学日本文要到能够看小说，
且非一知半解，
所需的时间和力气，
我觉得不亚于学一种欧洲文字。”
一丝不挂
“ 一丝不挂 ”之
“ 丝 ”有两解。
一解为一绺衣饰。
如《 无灯会元 》卷十二 ：
“ 诸上座终日着衣吃饭，
未曾咬着一粒米，
未曾挂着一绺丝。”
另一解为一根钓丝。
如《 五灯会元 》卷十四 ：
“ 僧问 ：
‘ 一丝不着时如何？’
师日 ：
‘ 合同船子并头行。’ ”
意思是说，
“一丝不着”
便达到了船子和尚超脱的境界。
船子和尚有诗偈云 ：
“ 金鳞不遇空劳力，
收取丝纶归去来 ......
钓竿折尽重栽竹，
不计功程便得休。”
可见
“ 一丝不挂 ”
本是禅语，
譬喻超然洒脱，
绝无患得患失的念头，
丝毫不受尘俗牵挂，
是很高的修持境界。
后世把这个词用以泛指毫无牵挂，
如《 警世通言 ---
庄子休鼓盆成大道 》中说 ：
“ 把世情荣枯得丧看作行云流水，
一丝不挂。”
也有的干脆直指赤身裸体。
如《 夷坚丁志-李氏红蛇 》中有
“ 披发裸体；
一丝不挂 ”的句子。
想入非非
俗称不切实际的胡思乱想为
“ 想入非非 ”。
如端木蕻良
《 曹雪芹 》十九 ：
“ 霑儿就爱想入非非，
不理他也就没事了。”
此语出于佛经中的
“ 非想非非想天 ” 或
“ 非想非非想处 ”。
三界中以无色界为最高，
无色界四天中以
“ 非想非非想天 ”
为最高，
又名 “ 有顶天 ”。
《 楞严经 》说 ：
“ 如存不存，
若尽非尽，
如是一类，
名非想非非想处。”
另据《 俱舍颂疏·世间品三 》说，
此天据诸天之首，
其中众生定力深湛，
已经没有下地的
“ 粗想 ”，
但也并非暗昧无想，
而是还有
“ 细想 ”，
故称
“ 非想非非想天 ”。
文章来源 ：
《 俗语佛源 》
想入非非竟源于佛教！
人人都会说，
真正含义却很少人知道
赵朴初先生说 ：
不了解佛教文化，
就不了解中国文化，
可以说没有佛教文化加入中国，
就没有丰富多彩的中国语言文化。
佛教文化在中国流传已有二千多年的历史，
但提起佛教文化，
许多人觉得那是一个很神秘的彼岸世界，
与现实人生了不相关。
但其实，
我们的生活中，
每时每刻都与佛教不可分离，
简直如空气一般。
我国璀璨夺目的成语之中，
与佛教相关的条目也是数不胜数。
下面带您盘点一些跟佛教有关的成语！
文 / 赵朴初
头头是道
“ 头头是道 ”
原是禅语，
指得是开悟以后的境界 ：
心境融合，
内外打成一片，
乃至吃饭穿衣、
挑水打柴、
一举一动，
开口闭口，
无一事不与
“ 妙道 ”
冥合，
所谓
“ 头头皆是道，
法法本圆成
（《 续传灯录 》）”。
古代诗人常用
“ 头头是道 ”来形容
通灵入妙的
化境、
禅趣。
宋代严羽在
《 沧浪诗话 》中指出，
学诗有
“ 三节 ”
功夫，
“ 及其透彻，
则七纵八横，
信手拈来，
头头是道。”
宋代胡仔在
《 苕溪渔隐丛话前集 》中
称誉杜甫
《 红樱桃 》诗谓
“ 此诗如禅家所谓信手拈来，
头头是道者。”
头头是道，
后亦用来形容语言、
举动左右逢源，
无一不合规矩。
恍然大悟
《 观无量寿经 》 ：
“ 心生欢喜，
叹未曾有，
廓然大悟，
得无生忍。”
《 景德传灯录·慧能大师 》 ：
“ 单蒙指教，
豁然大悟。”
后作
“ 恍然大悟 ”，
形容一下子完全明白了。
《 红楼梦 》第九五回 ：
“ 王夫人也进屋里来了，
见他这样，
便道 ：
这不用说了。
他那玉原是胎里带来的一种古怪东西，
自然他有道理。
想来这个必是人见了帖儿照样做的。
大家此时恍然大悟。”
《 儿女英雄传 》第十六回 ：
“ 安老爷这才把此番公子南来 ……
因此辞官亲身寻访的话，
从头至尾说了一遍。
邓九公这才恍然大悟。”
森罗万象
即纷然罗列在眼前的一切事物，
指天地万物。
如鲁迅
《 华盖集续编·马上日记 》 ：
“ 在宇宙的森罗万象中，
我的胃痛当然不过是小事，
或者简直不算事。”
森罗万象一词出于三国时译出的
《 法句经 》 ：
“ 森罗及万象，
一法之所印。”
这两句经偈怎么理解呢？
原来，
森罗万象是
“ 色 ”，
即一切物质现象，
而物质现象是刹那生灭、
虚幻不实的。
马祖道一禅师指出 ：
“ 森罗万象，
一法之所印。
凡所见色，
皆是见心；
心不自心，
因色故有。”
（《 五灯会元 》卷三 ）
所谓
“ 一法 ”，
即指能现森罗万象的
“ 一心 ”而言。
佛教主张
“ 三界唯心 ”，
反对
“ 心外取法 ”。
“ 森罗万象 ”也作
“ 万象森罗 ”。
如南朝梁陶弘景
《 茅山长沙馆碑 》 ：
“ 万象森罗，
不离两仪所育。”
千差万别
“ 差别 ” 与
“ 平等 ” 相对，
本是佛教教义中的一个范畴。
后禅宗将
“ 差别 ”衍为
“ 千差万别 ”，
谓天地间的万物品类繁多，
区别很大。
如 《 景德传灯录·文遂 》 ：
“ 僧问 ：
如何是无异底事？
师曰 ：
千差万别。
“ 意谓
“ 千差万别 ”与
“ 平等无异 ”
是同一本体，
“ 差别 ”即
“ 平等 ”。
庄子也说过 ：
“ 以不平平之，
其平也不平。”
也写作
“ 万别千差 ”。
如《 五灯会元 ：宝峰文禅师法嗣 》 ：
“ 四天之下，
万别千差。
一时明了，
便能握金刚王宝剑，
七纵八横，
受用自在，
岂不快哉！”
俗语中多用之。
如朱自清
《“ 海阔天空 ”与
“ 古今中外 ”》 ：
“ 而身心所从来，
又有遗传、
时代、
周围、
教育等等，
尤其五花八门，
千差万别。”
泥牛入海
泥牛，
即泥土所作之牛，
俗称
“ 春牛 ”。
我国封建社会时期，
立春前一日，
官府用泥土做的春牛置于府前，
至立春日绝早，
用红绿鞭击之以迎春，
并预示春耕之早晚。
如唐卢肇在谪连州时书
《 春牛榜子书 》说 ：
“ 不得职田饥欲死，
儿侬何用春牛！”
宋刘蒙叟有诗句云 ：
“ 村妇祈蚕分面茧，
老农占岁说泥牛。”
这是以迎春牛乞丰年的一种风俗。
但泥牛入海一词，
乃源于
《 景德传灯录 》卷八 ：
“ 洞山（ 良介 ）又问 ：
‘ 和尚见个什么道理便住此山？’
师云 ：
‘ 我见两个泥牛斗入海，
直至如今无消息。’”
《 五灯会元·元日禅师 》说 ：
“ 三脚驴儿跳上天，
泥牛入海无消息。”
后来用泥牛入海一词比喻一去不返，
杳无音信。
《 二十年目睹之怪现状 》第七回 ：
“ 那两个钱庄干事的人，
等了好久，
只等得一个泥牛入海，
永无消息。”
随机应变
“ 随机 ”
一词最早见于佛典，
如“ 随机说法利众生 ”
（《 金光明最胜王经 》卷二 ）；
“ 适化无方，
随机隐显 ”
（《 戒疏 》卷一上 ）等。
“ 机 ”
皆指众生根机、
根器、
根性而言，
以众生根机各别，
必须随其根机，
为彼说法，
方能领解，
各得其益。
后多泛指随着时机或情况的变化，
灵活应付。
如茅盾
《 腐蚀 》 ：
“ 大有视我为
‘ 同道 ’，
属于他们一伙似的。
我当然随机应变，
不但夸大了我与舜英的关系，
而且暗示着我也参与密勿的。”
一知半解
教外别传的禅宗主张超越经验的直接体认，
谓之
“ 直指人心，
见性成佛 ”。
禅宗反对一味地依文解义，
反对执著于琐碎的
“ 知解 ”，
斥为
“ 一知二解 ”。
如唐灵祐
《 沩山警策 》说 ：
“ 若向外得一知二解，
将为禅道，
且没交涉，
名运粪入，
不名运粪出。”
粪，
比喻那些虚妄的
“ 知解 ”。
后人用
“ 一知半解 ”
谓所知甚少而理解肤浅。
宋严羽说诗，
好用禅语，
其《 沧浪诗话·诗辨 》谓 ：
“ 悟有浅深。
有分限之悟，
有透彻之悟，
有但得一知半解之悟。”
鲁迅在谈到学外语时，
也用了这个词。
他指出 ：
“ 学日本文要到能够看小说，
且非一知半解，
所需的时间和力气，
我觉得不亚于学一种欧洲文字。”
一丝不挂
“ 一丝不挂 ”之
“ 丝 ”有两解。
一解为一绺衣饰。
如《 无灯会元 》卷十二 ：
“ 诸上座终日着衣吃饭，
未曾咬着一粒米，
未曾挂着一绺丝。”
另一解为一根钓丝。
如《 五灯会元 》卷十四 ：
“ 僧问 ：
‘ 一丝不着时如何？’
师日 ：
‘ 合同船子并头行。’ ”
意思是说，
“一丝不着”
便达到了船子和尚超脱的境界。
船子和尚有诗偈云 ：
“ 金鳞不遇空劳力，
收取丝纶归去来 ......
钓竿折尽重栽竹，
不计功程便得休。”
可见
“ 一丝不挂 ”
本是禅语，
譬喻超然洒脱，
绝无患得患失的念头，
丝毫不受尘俗牵挂，
是很高的修持境界。
后世把这个词用以泛指毫无牵挂，
如《 警世通言 ---
庄子休鼓盆成大道 》中说 ：
“ 把世情荣枯得丧看作行云流水，
一丝不挂。”
也有的干脆直指赤身裸体。
如《 夷坚丁志-李氏红蛇 》中有
“ 披发裸体；
一丝不挂 ”的句子。
想入非非
俗称不切实际的胡思乱想为
“ 想入非非 ”。
如端木蕻良
《 曹雪芹 》十九 ：
“ 霑儿就爱想入非非，
不理他也就没事了。”
此语出于佛经中的
“ 非想非非想天 ” 或
“ 非想非非想处 ”。
三界中以无色界为最高，
无色界四天中以
“ 非想非非想天 ”
为最高，
又名 “ 有顶天 ”。
《 楞严经 》说 ：
“ 如存不存，
若尽非尽，
如是一类，
名非想非非想处。”
另据《 俱舍颂疏·世间品三 》说，
此天据诸天之首，
其中众生定力深湛，
已经没有下地的
“ 粗想 ”，
但也并非暗昧无想，
而是还有
“ 细想 ”，
故称
“ 非想非非想天 ”。
文章来源 ：
《 俗语佛源 》
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