《梅兰霓裳》开头竟是梅兰芳大师,意外之喜,编剧用心了。
梅花从来有傲骨,兰草何处不幽芳。
曾经冰霜,才会精彩绽放
兼收并蓄,终成伶界大王
潜心创造,只为千娇百媚
精益求精,始能艺压群芳
质朴中见华贵,传承创新炼就国粹之魂
妩媚中显大方,青衣花旦刀马亦柔亦刚
淑静中蕴情致,兼收并蓄然后自成一派
危难时看真情,蓄须明志尽显男儿担当
梅花从来有傲骨,兰草何处不幽芳。
曾经冰霜,才会精彩绽放
兼收并蓄,终成伶界大王
潜心创造,只为千娇百媚
精益求精,始能艺压群芳
质朴中见华贵,传承创新炼就国粹之魂
妩媚中显大方,青衣花旦刀马亦柔亦刚
淑静中蕴情致,兼收并蓄然后自成一派
危难时看真情,蓄须明志尽显男儿担当
【姜子牙:天机泄露之后就不灵了】(2—1)
韩昌黎云:“博爱之谓仁,行而宜之之谓义。”由此观之,仁者爱人,义者利人。
孔子云:“君子务本,本立而道生。孝悌也者,其为仁之本欤。”又云:“尽己之谓忠。”忠于职守。故知吾人品德基础,先从孝顺父母着手。
孝者,事亲克孝、克诚、克敬、克顺,时刻恪谨,不容有丝毫虚伪存在,或面从心违等行为。事双亲和悦,菽水承欢,以慰双亲于耄耋之年。人伦尽,天心顺,远离灾祸,诸事吉祥,太平盛世,不求而至。
忠者,当效忠于国。每人生于本国,秉赋天职,要忠于民,忠于领导,克勤职守,为公忘私,为国谋幸福,为世界谋幸福,为众生谋幸福,则不负此生矣。
仁者,爱护一切众生。佛教提倡不杀生,此是真人之志。人人皆能如此不杀生,则世界战争永息;刀枪入库,马放南山,路不拾遗,夜不闭户,何愁不实现耶?
义者,利人,大公无私,至正不偏,坦坦荡荡,超然自得,内无忧患,外无斗争,则世界永远安宁。
注解
“忠”是忠于国家,对国家要拿出诚心来。“尽己之谓忠”:尽自己的责任,丝毫没有虚伪即为忠。“孝”、“仁”、“义”亦是这样。
你做得丝毫不虚伪,就圆满忠、孝、仁、义这四个字了。“孝”即是孝顺父母;孝就是*通。孝顺能*应天地,什么事情都能改变,所以真孝的人就会有大*应;忠、孝、仁、义,都是做人的根本。
韩昌黎即韩愈,一天到晚在书本上用功夫;先成了书呆子,又变成书虫子,最后又变成书魔。书念得多了便想入非非,连佛都不信,变成书魔了,是很可怜。
皇帝要迎接佛骨,他写了一篇(谏迎佛骨表),叫皇帝不要去迎佛骨,说是一堆臭骨头,去迎它干什么,是迷信。
他有个侄子名韩湘,即八仙中之韩湘子,炼丹修行成仙;不是抽鸦片烟成仙,也不是炼鸦片烟的丹成仙,而是到山上修行成仙的。
韩湘成仙后想到自己的叔叔原是很不错的;原是书呆子,后成书虫,最后竟成书魔,应该去救一救他,去度他。
于是显种种*通,从火里生莲花,又从冰里拿出东西来。总之人不能信的事情,他都做出来给他叔叔看。但韩愈总是不相信,说:“这都是障眼法,都是假的,我不信。”
所以韩湘子就对韩愈说了两句话:“云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前。”在秦岭有云彩横着,不知家在何处?蓝关的雪下得大,将蓝关壅塞连马都走不前了。
韩昌黎不懂得是什么意思,也就算了。等他将(谏迎佛骨表)呈上,皇帝看了大怒,将他由京城贬到潮州,立刻起程。经过蓝关之地,云彩重重,雾气沼沼,雪下得大,马也迈不动步,这时韩湘也来见叔父。
韩愈一看这情形,心里明白了,有感即写出一首诗:“一封朝奏九重天,夕贬潮阳路八千。”我一早呈了一本章给皇帝,到晚间即被贬到八千里路外的潮阳。
“本为圣朝除弊政,敢将衰朽惜残年?”我本欲为圣天子朝廷解除弊病及迷信,我虽老了,也不敢因此而爱惜生命?我还是个忠臣的。
“云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前。”你以前对我说的这两句话,原来是指的现在这个情景。
“知汝远来应有意,好收吾骨瘴江边。”我知道你老远跑来是有事情要办——我这把老骨头要死了,你来收起来埋葬。
韩湘子听他这么说,便一摆手说:“不管,不管;我不管你!”韩愈听了心想:“这下完了!死了也没人收这老骨头。”只有继续向前碰去,于是便到潮州去做刺吏。这是韩愈──韩昌黎。
“博爱之谓仁”:能广博地去爱护一切人,就是仁。“行而宜之之谓义”:做任何事都恰到好处,不过亦无不及,即是宜之,就是一个治事之宜。
“由此观之,仁者爱人”:由这两句话看,仁就是爱护一切人。“义者利人”:义,就是治事之宜;就是利益旁人,不利益自己。
孔子曰:“君子务本,本立而道生。”孔子也说过:“君子的当务之急,就是他的根本;根本立得住了,道也就生出来了。”
“孝悌也者,其为仁之本欤?”:什么是根本呢?即是孝与悌。孝为孝顺父母;悌为悌敬兄长,即是对兄弟要友爱,这就是仁的根本吧!
又云:“尽己之谓忠”:你做什么事情都能尽上自己的责任,没有躲懒偷安就是忠。“忠于职守”:很尽自己的责任。
“故知吾人品德基础,先由孝顺父母着手”:由前面这几句话就知道人的品行、道德的基础先由“孝”字用功夫。
“事亲能克孝”:侍奉父母能时刻以真诚、恭敬心、顺从心。“时刻恪谨,不容有丝毫虚伪存在”:时时刻刻都能恭敬谨慎,不容许有像一根头发或一条丝线那么多的虚伪存在。
“或面从心违的行为”:面上答应,心里不高兴的行为。“事亲和悦”:侍奉父母一定要很欢喜和悦。“菽水承欢”:即是煮点豆子或普通的菜给父母,令他们欢欢喜喜。
“以慰双亲耄耋之年”:安慰父母于老年之时。“人伦尽,则天心顺;远离灾祸,诸事吉祥。太平盛世,不求自来。”
“忠者,当效忠于国,每人生于本国,秉赋天职”:你的天职就是忠。“要忠于民,忠于领导,克勤职守”:要好好地尽责任。
“为公忘私”:做公事要把自己私事忘了它。“为国谋幸福,为世界谋幸福,为众生谋幸福,则不负此生矣。”那这一生就没有白活了。
韩昌黎云:“博爱之谓仁,行而宜之之谓义。”由此观之,仁者爱人,义者利人。
孔子云:“君子务本,本立而道生。孝悌也者,其为仁之本欤。”又云:“尽己之谓忠。”忠于职守。故知吾人品德基础,先从孝顺父母着手。
孝者,事亲克孝、克诚、克敬、克顺,时刻恪谨,不容有丝毫虚伪存在,或面从心违等行为。事双亲和悦,菽水承欢,以慰双亲于耄耋之年。人伦尽,天心顺,远离灾祸,诸事吉祥,太平盛世,不求而至。
忠者,当效忠于国。每人生于本国,秉赋天职,要忠于民,忠于领导,克勤职守,为公忘私,为国谋幸福,为世界谋幸福,为众生谋幸福,则不负此生矣。
仁者,爱护一切众生。佛教提倡不杀生,此是真人之志。人人皆能如此不杀生,则世界战争永息;刀枪入库,马放南山,路不拾遗,夜不闭户,何愁不实现耶?
义者,利人,大公无私,至正不偏,坦坦荡荡,超然自得,内无忧患,外无斗争,则世界永远安宁。
注解
“忠”是忠于国家,对国家要拿出诚心来。“尽己之谓忠”:尽自己的责任,丝毫没有虚伪即为忠。“孝”、“仁”、“义”亦是这样。
你做得丝毫不虚伪,就圆满忠、孝、仁、义这四个字了。“孝”即是孝顺父母;孝就是*通。孝顺能*应天地,什么事情都能改变,所以真孝的人就会有大*应;忠、孝、仁、义,都是做人的根本。
韩昌黎即韩愈,一天到晚在书本上用功夫;先成了书呆子,又变成书虫子,最后又变成书魔。书念得多了便想入非非,连佛都不信,变成书魔了,是很可怜。
皇帝要迎接佛骨,他写了一篇(谏迎佛骨表),叫皇帝不要去迎佛骨,说是一堆臭骨头,去迎它干什么,是迷信。
他有个侄子名韩湘,即八仙中之韩湘子,炼丹修行成仙;不是抽鸦片烟成仙,也不是炼鸦片烟的丹成仙,而是到山上修行成仙的。
韩湘成仙后想到自己的叔叔原是很不错的;原是书呆子,后成书虫,最后竟成书魔,应该去救一救他,去度他。
于是显种种*通,从火里生莲花,又从冰里拿出东西来。总之人不能信的事情,他都做出来给他叔叔看。但韩愈总是不相信,说:“这都是障眼法,都是假的,我不信。”
所以韩湘子就对韩愈说了两句话:“云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前。”在秦岭有云彩横着,不知家在何处?蓝关的雪下得大,将蓝关壅塞连马都走不前了。
韩昌黎不懂得是什么意思,也就算了。等他将(谏迎佛骨表)呈上,皇帝看了大怒,将他由京城贬到潮州,立刻起程。经过蓝关之地,云彩重重,雾气沼沼,雪下得大,马也迈不动步,这时韩湘也来见叔父。
韩愈一看这情形,心里明白了,有感即写出一首诗:“一封朝奏九重天,夕贬潮阳路八千。”我一早呈了一本章给皇帝,到晚间即被贬到八千里路外的潮阳。
“本为圣朝除弊政,敢将衰朽惜残年?”我本欲为圣天子朝廷解除弊病及迷信,我虽老了,也不敢因此而爱惜生命?我还是个忠臣的。
“云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前。”你以前对我说的这两句话,原来是指的现在这个情景。
“知汝远来应有意,好收吾骨瘴江边。”我知道你老远跑来是有事情要办——我这把老骨头要死了,你来收起来埋葬。
韩湘子听他这么说,便一摆手说:“不管,不管;我不管你!”韩愈听了心想:“这下完了!死了也没人收这老骨头。”只有继续向前碰去,于是便到潮州去做刺吏。这是韩愈──韩昌黎。
“博爱之谓仁”:能广博地去爱护一切人,就是仁。“行而宜之之谓义”:做任何事都恰到好处,不过亦无不及,即是宜之,就是一个治事之宜。
“由此观之,仁者爱人”:由这两句话看,仁就是爱护一切人。“义者利人”:义,就是治事之宜;就是利益旁人,不利益自己。
孔子曰:“君子务本,本立而道生。”孔子也说过:“君子的当务之急,就是他的根本;根本立得住了,道也就生出来了。”
“孝悌也者,其为仁之本欤?”:什么是根本呢?即是孝与悌。孝为孝顺父母;悌为悌敬兄长,即是对兄弟要友爱,这就是仁的根本吧!
又云:“尽己之谓忠”:你做什么事情都能尽上自己的责任,没有躲懒偷安就是忠。“忠于职守”:很尽自己的责任。
“故知吾人品德基础,先由孝顺父母着手”:由前面这几句话就知道人的品行、道德的基础先由“孝”字用功夫。
“事亲能克孝”:侍奉父母能时刻以真诚、恭敬心、顺从心。“时刻恪谨,不容有丝毫虚伪存在”:时时刻刻都能恭敬谨慎,不容许有像一根头发或一条丝线那么多的虚伪存在。
“或面从心违的行为”:面上答应,心里不高兴的行为。“事亲和悦”:侍奉父母一定要很欢喜和悦。“菽水承欢”:即是煮点豆子或普通的菜给父母,令他们欢欢喜喜。
“以慰双亲耄耋之年”:安慰父母于老年之时。“人伦尽,则天心顺;远离灾祸,诸事吉祥。太平盛世,不求自来。”
“忠者,当效忠于国,每人生于本国,秉赋天职”:你的天职就是忠。“要忠于民,忠于领导,克勤职守”:要好好地尽责任。
“为公忘私”:做公事要把自己私事忘了它。“为国谋幸福,为世界谋幸福,为众生谋幸福,则不负此生矣。”那这一生就没有白活了。
五祖大师对弟子们讲,
生死事大,
你们这些人,
终日修行只重视福报,
不求出离生死苦海 ——
我们现在这样的修行人很多,
在佛教鼎盛时期的唐朝,
禅宗寺院里居然也有这样的景象。
五祖大师继续开示,
自性若迷了,
福又如何能救呢?
福与慧给生命带来的利益,
性质是不同的。
福能够让我们获得丰富的物质资源、
长久的寿命、
健康的身心,
乃至于也能获得禅悦法喜,
但是不能了生死。
了生死要靠破除迷执,
打开不生灭的本心。
福与慧因果不同,
谁也不能代替谁,
这在我们佛教传统里讲得很清楚 :
“ 修福不修慧,
大象挂璎珞;
修慧不修福,
罗汉托空钵。”
现在很多宠物,
天天被抱着,
还穿着小衣服,
好吃好喝,
俨然一家子的中心,
比很多人的生活都好,
修福修来的,
但是没有智慧,
畜生道;
有些人虽然修行很认真,
但修行的资具有时候很匮乏。
这都是修福与修慧的偏差带来的。
这两者不可相互替代,
祖师讲得很清楚。
所以祖师告诸众人 :
“ 汝等各自去看智慧,
取自本心般若之性,
各作一偈,
来呈吾看。
若悟大意,
付汝衣法,
为第六代祖。”
如果你们能够有智慧,
那就传衣钵,
做第六代祖师。
“ 火急速去,
不得迟滞。”
下面这几句话很重要,
“ 思量即不中用 ”,
一动思维那就错了,
不是般若智慧。
“ 见性之人,
言下须见 ”,
见性的人,
当下就要见,
而不是用思维。
所以古人道 :
“ 触目不会道,
运足焉知路。”
一思维就错了,
一思维就落入生死凡夫的境界。
“ 若如此者,
轮刀上阵,
亦得见之。”
如果真是见性的人,
拿着刀上阵跟人拼命,
佛性亦不失。
这就是前面讲的,
“ 但用此心,
直了成佛。”
打开本来清净的自性以后,
即便抡刀上阵跟人打仗,
照样不受影响,
这样的心才可以直了成佛。
神秀大师在大家的期盼下,
也为了求法,
写了首偈子,
想呈给五祖大师。
但是在护法龙天的安排下,
在五祖大师的加持下,
天天跟老和尚在一起的教授师,
居然十三次连方丈室的门都进不去。
这是很奇妙的。
“ 是夜三更,
不使人知,
自执灯,
书偈于南廊壁间,
呈心所见。”
没有办法,
神秀大师把自己的修行体会,
写在了墙上。
“ 偈曰 :
‘ 身是菩提树,
心如明镜台。
时时勤拂拭,
勿使惹尘埃。’”
这个境界非常了不起。
我们凡夫的身是烦恼,
他这里身是菩提树。
神秀大师的身体,
非常清净,
像觉悟的树一样,
可以承载觉悟的智慧。
心如明镜台,
心极其清净,
禅定功深,
智慧明了。
但是,
还是会有烦恼,
会有杂念,
就像尘埃。
“ 时时勤拂拭,
勿使惹尘埃 ”,
还在不断地用戒定慧三学来用功,
使自己清净的身心不受尘埃的染污。
像神秀大师这种境界,
放到现在这个时代是难得一见的。
自己学禅二十多年,
有一个顺口溜 :
“ 身如烦恼树,
心似密见林,
学禅二十年,
尚未脱俗气。”
跟祖师比,
距离遥远。
但是五祖大师如何评价他此时的境界呢?
“ 祖曰 :
‘ 汝作此偈,
未见本性,
只到门外,
未入门内。
如此见解,
觅无上菩提,
了不可得。’”
到了
“ 身是菩提树,
心如明镜台,
时时勤拂拭 ” 的境界,
居然还在禅宗的门外,
尚未入门,
以此智慧觅无上菩提,
根本就没门。
这就是禅法的严肃性。
“ 无上菩提,
须得言下识自本心,
见自本性,
不生不灭。”
无上的菩提,
就是无上的觉悟、
禅宗所直传的佛心,
需要言下识自本心,
见到不生不灭的真性。
同时,
“ 于一切时中,
念念自见 ”,
在一切时间、
一切地点,
念念现前才可以。
“ 万法无滞,
一真一切真,
万境自如如。”
一切法都不是障碍。
一切五蕴的幻境,
皆变成真如妙用,
纯一真心。
山河大地,
皆是菩提妙心。
“ 如如之心,
即是真实。”
这个如如不动的禅心,
即是万事万物的真实本体。
“ 若如是见,
即是无上菩提之自性也。”
只有见到这样的境界,
才是无上菩提之自性,
才有资格入祖位。
这是禅宗的命脉。
五祖大师很慈悲,
安慰他说 :
“ 汝且去,
一两日思惟,
更作一偈,
将来吾看。
汝偈若入得门,
付汝衣法。”
总是给人机会。
说你先回去,
仔细体会体会,
再写一个偈子,
如果合格,
还有机会。
神秀大师在廊间题写的这一首偈颂,
很快被道场大众传唱。
五祖大师也很鼓励他,
说只要依此偈修行,
就能够不堕恶道。
说得很明白,
“ 不堕恶道 ”
“ 有大利益 ”,
并没有说可以直了成佛。
在碓坊里舂米的行者卢惠能,
听到有沙弥童子持诵这首偈颂,
一听就知道没入门。
后来一了解,
知道老和尚要传法,
于是他让人引导,
来到堂前,
平常他都不来这个地方。
这时他让一位姓张的别驾,
帮他也写一首偈子。
大家当时都很奇怪,
说你一个行者,
也要掺和这件事?
大家都很不屑。
惠能大师说 :
“ 欲学无上菩提,
不得轻于初学。
下下人有上上智,
上上人有没意智。
若轻人,
便有无量无边罪。”
说你们不要小看人。
众人说那好,
既然你这么自信,
赶紧说吧。
结果惠能大师一开口,
举众皆惊。
“ 偈曰 :
‘ 菩提本无树,
明镜亦非台,
本来无一物,
何处惹尘埃。’”
大家都愣了,
原来道场里谁都可以使唤的行者,
是位肉身菩萨。
五祖大师担心有人嫉妒惠能大师,
赶紧把鞋脱下来擦掉了偈语,
当众说,
这个也没见性,
不要当回事。
但是到了第二天,
他悄悄来到惠能大师修苦行的碓坊。
“ 见能腰石舂米,
语曰 :
‘ 求道之人,
为法忘躯,
当如是乎!’
乃问曰 :
‘ 米熟也未?’
惠能曰 :
‘ 米熟久矣,
犹欠筛在。’”
一千多人吃的饭,
得要多少米呀,
舂米的任务很重。
惠能大师身量小,
怎么办呢?
为了把这件事做好,
他在腰上绑了块石头,
增加自己的体重,
因此腰部受损。
五祖大师就很感慨,
说求道的人为法忘躯,
应该如是精进,
这就是大家的榜样。
然后五祖就问他
“ 米熟也未?”
生死事大,
你们这些人,
终日修行只重视福报,
不求出离生死苦海 ——
我们现在这样的修行人很多,
在佛教鼎盛时期的唐朝,
禅宗寺院里居然也有这样的景象。
五祖大师继续开示,
自性若迷了,
福又如何能救呢?
福与慧给生命带来的利益,
性质是不同的。
福能够让我们获得丰富的物质资源、
长久的寿命、
健康的身心,
乃至于也能获得禅悦法喜,
但是不能了生死。
了生死要靠破除迷执,
打开不生灭的本心。
福与慧因果不同,
谁也不能代替谁,
这在我们佛教传统里讲得很清楚 :
“ 修福不修慧,
大象挂璎珞;
修慧不修福,
罗汉托空钵。”
现在很多宠物,
天天被抱着,
还穿着小衣服,
好吃好喝,
俨然一家子的中心,
比很多人的生活都好,
修福修来的,
但是没有智慧,
畜生道;
有些人虽然修行很认真,
但修行的资具有时候很匮乏。
这都是修福与修慧的偏差带来的。
这两者不可相互替代,
祖师讲得很清楚。
所以祖师告诸众人 :
“ 汝等各自去看智慧,
取自本心般若之性,
各作一偈,
来呈吾看。
若悟大意,
付汝衣法,
为第六代祖。”
如果你们能够有智慧,
那就传衣钵,
做第六代祖师。
“ 火急速去,
不得迟滞。”
下面这几句话很重要,
“ 思量即不中用 ”,
一动思维那就错了,
不是般若智慧。
“ 见性之人,
言下须见 ”,
见性的人,
当下就要见,
而不是用思维。
所以古人道 :
“ 触目不会道,
运足焉知路。”
一思维就错了,
一思维就落入生死凡夫的境界。
“ 若如此者,
轮刀上阵,
亦得见之。”
如果真是见性的人,
拿着刀上阵跟人拼命,
佛性亦不失。
这就是前面讲的,
“ 但用此心,
直了成佛。”
打开本来清净的自性以后,
即便抡刀上阵跟人打仗,
照样不受影响,
这样的心才可以直了成佛。
神秀大师在大家的期盼下,
也为了求法,
写了首偈子,
想呈给五祖大师。
但是在护法龙天的安排下,
在五祖大师的加持下,
天天跟老和尚在一起的教授师,
居然十三次连方丈室的门都进不去。
这是很奇妙的。
“ 是夜三更,
不使人知,
自执灯,
书偈于南廊壁间,
呈心所见。”
没有办法,
神秀大师把自己的修行体会,
写在了墙上。
“ 偈曰 :
‘ 身是菩提树,
心如明镜台。
时时勤拂拭,
勿使惹尘埃。’”
这个境界非常了不起。
我们凡夫的身是烦恼,
他这里身是菩提树。
神秀大师的身体,
非常清净,
像觉悟的树一样,
可以承载觉悟的智慧。
心如明镜台,
心极其清净,
禅定功深,
智慧明了。
但是,
还是会有烦恼,
会有杂念,
就像尘埃。
“ 时时勤拂拭,
勿使惹尘埃 ”,
还在不断地用戒定慧三学来用功,
使自己清净的身心不受尘埃的染污。
像神秀大师这种境界,
放到现在这个时代是难得一见的。
自己学禅二十多年,
有一个顺口溜 :
“ 身如烦恼树,
心似密见林,
学禅二十年,
尚未脱俗气。”
跟祖师比,
距离遥远。
但是五祖大师如何评价他此时的境界呢?
“ 祖曰 :
‘ 汝作此偈,
未见本性,
只到门外,
未入门内。
如此见解,
觅无上菩提,
了不可得。’”
到了
“ 身是菩提树,
心如明镜台,
时时勤拂拭 ” 的境界,
居然还在禅宗的门外,
尚未入门,
以此智慧觅无上菩提,
根本就没门。
这就是禅法的严肃性。
“ 无上菩提,
须得言下识自本心,
见自本性,
不生不灭。”
无上的菩提,
就是无上的觉悟、
禅宗所直传的佛心,
需要言下识自本心,
见到不生不灭的真性。
同时,
“ 于一切时中,
念念自见 ”,
在一切时间、
一切地点,
念念现前才可以。
“ 万法无滞,
一真一切真,
万境自如如。”
一切法都不是障碍。
一切五蕴的幻境,
皆变成真如妙用,
纯一真心。
山河大地,
皆是菩提妙心。
“ 如如之心,
即是真实。”
这个如如不动的禅心,
即是万事万物的真实本体。
“ 若如是见,
即是无上菩提之自性也。”
只有见到这样的境界,
才是无上菩提之自性,
才有资格入祖位。
这是禅宗的命脉。
五祖大师很慈悲,
安慰他说 :
“ 汝且去,
一两日思惟,
更作一偈,
将来吾看。
汝偈若入得门,
付汝衣法。”
总是给人机会。
说你先回去,
仔细体会体会,
再写一个偈子,
如果合格,
还有机会。
神秀大师在廊间题写的这一首偈颂,
很快被道场大众传唱。
五祖大师也很鼓励他,
说只要依此偈修行,
就能够不堕恶道。
说得很明白,
“ 不堕恶道 ”
“ 有大利益 ”,
并没有说可以直了成佛。
在碓坊里舂米的行者卢惠能,
听到有沙弥童子持诵这首偈颂,
一听就知道没入门。
后来一了解,
知道老和尚要传法,
于是他让人引导,
来到堂前,
平常他都不来这个地方。
这时他让一位姓张的别驾,
帮他也写一首偈子。
大家当时都很奇怪,
说你一个行者,
也要掺和这件事?
大家都很不屑。
惠能大师说 :
“ 欲学无上菩提,
不得轻于初学。
下下人有上上智,
上上人有没意智。
若轻人,
便有无量无边罪。”
说你们不要小看人。
众人说那好,
既然你这么自信,
赶紧说吧。
结果惠能大师一开口,
举众皆惊。
“ 偈曰 :
‘ 菩提本无树,
明镜亦非台,
本来无一物,
何处惹尘埃。’”
大家都愣了,
原来道场里谁都可以使唤的行者,
是位肉身菩萨。
五祖大师担心有人嫉妒惠能大师,
赶紧把鞋脱下来擦掉了偈语,
当众说,
这个也没见性,
不要当回事。
但是到了第二天,
他悄悄来到惠能大师修苦行的碓坊。
“ 见能腰石舂米,
语曰 :
‘ 求道之人,
为法忘躯,
当如是乎!’
乃问曰 :
‘ 米熟也未?’
惠能曰 :
‘ 米熟久矣,
犹欠筛在。’”
一千多人吃的饭,
得要多少米呀,
舂米的任务很重。
惠能大师身量小,
怎么办呢?
为了把这件事做好,
他在腰上绑了块石头,
增加自己的体重,
因此腰部受损。
五祖大师就很感慨,
说求道的人为法忘躯,
应该如是精进,
这就是大家的榜样。
然后五祖就问他
“ 米熟也未?”
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