阿难虽复得闻是言,与诸大众,口已默然,心未开悟,犹冀如来慈音宣示,合掌清心,位佛悲诲。尔时,世尊舒兜罗绵网相光手,开五轮指,诲敕阿难及诸大众:“我初成道,于鹿园中,为阿若多五比丘等及汝四众言:一切众生不成菩提及阿罗汉,皆由客尘烦恼所误。汝等当时因何开悟,今成圣果?”时憍陈那起立白佛:“我今长老,于大众中独得解名,因悟'客尘'二字成果。世尊,臂如行客,投寄旅亭,或宿或食,宿食事毕,俶装前途,不遑安住;若实主人,自无攸往。如是思惟,不住名客,住名主人,以不住者名为客义。又如新霁,清旸升天,光入隙中,发明空中诸有尘相,尘质摇动,虚空寂然。如是思惟,澄寂名空,摇动名尘,以摇动者名为尘义。”佛言:“如是!”
译文:
阿难虽然听了佛的这番教言,和与会大众一样,口中默然无语,心里却未开悟,还希望如来再宣示慈音,都合掌清心,等待佛陀继续给予慈悲教诲。这时,世尊伸出兜罗绵网相光手,展开五轮指,教诲指示阿难和与会大众说:“我初成道时,在鹿野苑为阿若多等五比丘及四众弟子说法:一切众生所以不能成就菩提及证得阿罗汉果,都是由于妙明真心为客尘烦恼覆盖所误。你们当时因什么而开悟,证得了圣果?”这时憍陈那站起来对佛说:“我现在作为长老,在大众中独得'解本际'之名,是因为悟了'客尘'二字而证得圣果。世尊,譬如路上行客,投宿旅舍,或食或宿,食宿完毕,又整装前行,不会常住下来;若是旅舍的主人,自然不会行往他方。我这样思考,不能常住的称为客人,能够常住的称为主人,因此凡是不能常住的就称为'客'的含义。又如雨后初晴,太阳照耀天空,阳光照入缝隙中,可以看到虚空中尘埃飞扬的景象,微尘摇动不停,而虚空则寂然不动。我这样想,澄明寂静的称为虚空,摇动不止的称为微尘,因此凡是摇动不止的就称为'尘'的含义。”佛赞许憍陈那说:“是的!”
译文:
阿难虽然听了佛的这番教言,和与会大众一样,口中默然无语,心里却未开悟,还希望如来再宣示慈音,都合掌清心,等待佛陀继续给予慈悲教诲。这时,世尊伸出兜罗绵网相光手,展开五轮指,教诲指示阿难和与会大众说:“我初成道时,在鹿野苑为阿若多等五比丘及四众弟子说法:一切众生所以不能成就菩提及证得阿罗汉果,都是由于妙明真心为客尘烦恼覆盖所误。你们当时因什么而开悟,证得了圣果?”这时憍陈那站起来对佛说:“我现在作为长老,在大众中独得'解本际'之名,是因为悟了'客尘'二字而证得圣果。世尊,譬如路上行客,投宿旅舍,或食或宿,食宿完毕,又整装前行,不会常住下来;若是旅舍的主人,自然不会行往他方。我这样思考,不能常住的称为客人,能够常住的称为主人,因此凡是不能常住的就称为'客'的含义。又如雨后初晴,太阳照耀天空,阳光照入缝隙中,可以看到虚空中尘埃飞扬的景象,微尘摇动不停,而虚空则寂然不动。我这样想,澄明寂静的称为虚空,摇动不止的称为微尘,因此凡是摇动不止的就称为'尘'的含义。”佛赞许憍陈那说:“是的!”
本篇(楞严经 品一)重点(九):世尊用三例引导。
1. 阿难以“眼”见世尊的“拳”:世尊引导,没有手,无法成拳;没有眼,是否就无法成见?
2. 阿难“有眼才有见,有手才有拳。”:世尊引导,无手则拳灭;但无眼则无见,那么盲人是“见暗”,还是“无见”?我们“眼闭”,是“无见”,还是“见暗”?
3. 世尊开掌、收拳,问阿难:我的手在放开、收拳?还是你的“眼见”在张开,收合?所以,是我的手在“动”?还是你的“眼”在动?
以上三例非常重要的带出:
1. 灯能显色。如是见者是眼非灯,眼能显色,如是见性是心非眼。
2. 一切众生不成菩提及阿罗汉,皆由客尘(外相)烦恼所误。
⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
阿难!汝先答我见光明拳,此拳光明因何所有?云何成拳汝将谁见?”
阿难言:“我实眼观五轮指端屈握示人,故有拳相。”
佛告阿难:“阿难!譬如我拳,若无我手不成我拳;若无汝眼不成汝见。以汝眼根例我拳理,其义均不?”
阿难言:“唯然,世尊!既无我眼不成我见,以我眼根例如来拳,事义相类。”
佛告阿难:“汝言相类,是义不然。何以故?如无手人拳毕竟灭;彼无眼者非见全无。所以者何?
汝试于途询问盲人:『汝何所见?』彼诸盲人必来答汝:『我今眼前唯见黑暗,更无他瞩。』以是义观,前尘自暗,见何亏损?”
阿难言:“诸盲眼前唯覩黑暗,云何成见?”
佛告阿难:“诸盲无眼唯观黑暗,与有眼人处于暗室,二黑有别?为无有别?”
“如是,世尊!此暗中人与彼群盲,二黑校量曾无有异。”
“阿难!若无眼人全见前黑,忽得眼光还于前尘,见种种色名眼见者;彼暗中人全见前黑,忽获灯光,亦于前尘见种种色,应名灯见。若灯见者,灯能有见自不名灯,又则灯观何关汝事?
是故当知灯能显色。如是见者是眼非灯,眼能显色,如是见性是心非眼。”
世尊言:『一切众生不成菩提及阿罗汉,皆由客尘烦恼所误。』
憍陈那起立白佛:“我今长老于大众中独得解名,因悟客尘二字成果。世尊!譬如行客投寄旅亭,或宿或食,食宿事毕,俶装前途不遑安住;若实主人自无攸往。如是思惟不住名客、住名主人,以不住者名为客义。又如新霁清旸升天光入隙中,发明空中诸有尘相,尘质摇动虚空寂然。如是思惟澄寂名空,摇动名尘,以摇动者名为尘义。”
即时,如来于大众中屈五轮指,屈已复开,开已又屈,谓阿难言:“汝今何见?”
阿难言:“我见如来百宝轮掌众中开合。”
佛告阿难:“汝见我手众中开合,为是我手有开有合?为复汝见有开有合?”
阿难言:“世尊!宝手众中开合,我见如来手自开合,非我见性自开自合。”
佛言:“谁动谁静?”
阿难言:“佛手不住,而我见性尚无有静,谁为无住。”
佛言:“如是。”
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引自楞严经 品一。阿弥陀佛
回向累世冤亲债主,及累世父母
1. 阿难以“眼”见世尊的“拳”:世尊引导,没有手,无法成拳;没有眼,是否就无法成见?
2. 阿难“有眼才有见,有手才有拳。”:世尊引导,无手则拳灭;但无眼则无见,那么盲人是“见暗”,还是“无见”?我们“眼闭”,是“无见”,还是“见暗”?
3. 世尊开掌、收拳,问阿难:我的手在放开、收拳?还是你的“眼见”在张开,收合?所以,是我的手在“动”?还是你的“眼”在动?
以上三例非常重要的带出:
1. 灯能显色。如是见者是眼非灯,眼能显色,如是见性是心非眼。
2. 一切众生不成菩提及阿罗汉,皆由客尘(外相)烦恼所误。
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阿难!汝先答我见光明拳,此拳光明因何所有?云何成拳汝将谁见?”
阿难言:“我实眼观五轮指端屈握示人,故有拳相。”
佛告阿难:“阿难!譬如我拳,若无我手不成我拳;若无汝眼不成汝见。以汝眼根例我拳理,其义均不?”
阿难言:“唯然,世尊!既无我眼不成我见,以我眼根例如来拳,事义相类。”
佛告阿难:“汝言相类,是义不然。何以故?如无手人拳毕竟灭;彼无眼者非见全无。所以者何?
汝试于途询问盲人:『汝何所见?』彼诸盲人必来答汝:『我今眼前唯见黑暗,更无他瞩。』以是义观,前尘自暗,见何亏损?”
阿难言:“诸盲眼前唯覩黑暗,云何成见?”
佛告阿难:“诸盲无眼唯观黑暗,与有眼人处于暗室,二黑有别?为无有别?”
“如是,世尊!此暗中人与彼群盲,二黑校量曾无有异。”
“阿难!若无眼人全见前黑,忽得眼光还于前尘,见种种色名眼见者;彼暗中人全见前黑,忽获灯光,亦于前尘见种种色,应名灯见。若灯见者,灯能有见自不名灯,又则灯观何关汝事?
是故当知灯能显色。如是见者是眼非灯,眼能显色,如是见性是心非眼。”
世尊言:『一切众生不成菩提及阿罗汉,皆由客尘烦恼所误。』
憍陈那起立白佛:“我今长老于大众中独得解名,因悟客尘二字成果。世尊!譬如行客投寄旅亭,或宿或食,食宿事毕,俶装前途不遑安住;若实主人自无攸往。如是思惟不住名客、住名主人,以不住者名为客义。又如新霁清旸升天光入隙中,发明空中诸有尘相,尘质摇动虚空寂然。如是思惟澄寂名空,摇动名尘,以摇动者名为尘义。”
即时,如来于大众中屈五轮指,屈已复开,开已又屈,谓阿难言:“汝今何见?”
阿难言:“我见如来百宝轮掌众中开合。”
佛告阿难:“汝见我手众中开合,为是我手有开有合?为复汝见有开有合?”
阿难言:“世尊!宝手众中开合,我见如来手自开合,非我见性自开自合。”
佛言:“谁动谁静?”
阿难言:“佛手不住,而我见性尚无有静,谁为无住。”
佛言:“如是。”
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引自楞严经 品一。阿弥陀佛
回向累世冤亲债主,及累世父母
2019年最新版《楞严经讲记》卷一
❤️正宗分856 — 860
856.又如新霁,清旸升天,光入隙中,发明空中诸有尘相,尘质摇动,虚空寂然。如是思惟,澄寂名空,摇动名尘,以摇动者,名为尘义。
这是解释「尘」字。
新霁:雨过天晴以后,露出了太阳,叫「新霁」。这个时候空气比较清爽。清旸升天,光入隙中,发明空中诸有尘相:在过去人家一般住茅草棚,难免从墙缝里偶尔一下有光射进来。那么射进来的时候,家里那时候是不是还有微尘飞?
857.尘质摇动,虚空寂然:虚空之内森罗万相、千变万化,虚空有没有动啊?所以我们的真心本来面目不变,你怎么样变他都不变,这是叫我们回归自性。所以在这里「尘质摇动」,首先抓住当下。「摇动」在哪里?在六道轮回受苦受难。所以我们真心本来面目是不是镇定自如?「虚空寂然」,虚空还一本正经。「寂」是如如不动;「然」,是这个样子。尘怎么摇动,虚空都不动。
858.澄寂名空,摇动名尘:这里的「澄」表清净心,这里的「寂」表自在身。以摇动者,名为尘义:憍陈如解释:「哎呀!这个肉团身这个妄心是客;见性才是主人,才是真我。本来我是虚空,我却只把摇动的浮尘当成自己。」把这个看破了,当下是不是就是主人了?当下是不是虚空了?憍陈如当下证四果罗汉。
859.证四果罗汉的时候到讲《楞严经》的时候已经好几十年了,他有没有当下就到火葬场去?是不是成佛、成阿罗汉都是活着走啊?可是我们现在变成什么东西了?现在大倒退!以为到临死的时候请大家来助助念就可以送往生成佛。诸佛菩萨三藏十二部经没有这个说法。人都是活生生地证果、了生脱死,不是等死了以后去证果、去了生脱死。有些人把往生就理解为死。从开始讲《楞严经》,我们就已经往生,天天讲,天天在提高往生的品位。
860.佛言:如是!
佛予以印证。菩萨讲法,佛在场印证,此法就不叫「论」,叫「经」。如果讲这部经时佛不在场,是菩萨所讲,就是同样的话也只能叫「论」。
❤️正宗分856 — 860
856.又如新霁,清旸升天,光入隙中,发明空中诸有尘相,尘质摇动,虚空寂然。如是思惟,澄寂名空,摇动名尘,以摇动者,名为尘义。
这是解释「尘」字。
新霁:雨过天晴以后,露出了太阳,叫「新霁」。这个时候空气比较清爽。清旸升天,光入隙中,发明空中诸有尘相:在过去人家一般住茅草棚,难免从墙缝里偶尔一下有光射进来。那么射进来的时候,家里那时候是不是还有微尘飞?
857.尘质摇动,虚空寂然:虚空之内森罗万相、千变万化,虚空有没有动啊?所以我们的真心本来面目不变,你怎么样变他都不变,这是叫我们回归自性。所以在这里「尘质摇动」,首先抓住当下。「摇动」在哪里?在六道轮回受苦受难。所以我们真心本来面目是不是镇定自如?「虚空寂然」,虚空还一本正经。「寂」是如如不动;「然」,是这个样子。尘怎么摇动,虚空都不动。
858.澄寂名空,摇动名尘:这里的「澄」表清净心,这里的「寂」表自在身。以摇动者,名为尘义:憍陈如解释:「哎呀!这个肉团身这个妄心是客;见性才是主人,才是真我。本来我是虚空,我却只把摇动的浮尘当成自己。」把这个看破了,当下是不是就是主人了?当下是不是虚空了?憍陈如当下证四果罗汉。
859.证四果罗汉的时候到讲《楞严经》的时候已经好几十年了,他有没有当下就到火葬场去?是不是成佛、成阿罗汉都是活着走啊?可是我们现在变成什么东西了?现在大倒退!以为到临死的时候请大家来助助念就可以送往生成佛。诸佛菩萨三藏十二部经没有这个说法。人都是活生生地证果、了生脱死,不是等死了以后去证果、去了生脱死。有些人把往生就理解为死。从开始讲《楞严经》,我们就已经往生,天天讲,天天在提高往生的品位。
860.佛言:如是!
佛予以印证。菩萨讲法,佛在场印证,此法就不叫「论」,叫「经」。如果讲这部经时佛不在场,是菩萨所讲,就是同样的话也只能叫「论」。
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