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谢谢博宇看电影专场!有幸感受杜比影院 100万比1超高对比度,堪称视效盛宴,一定要看杜比影院噢!片中东方美学奇观尽显,陈坤怎么可以做到又帅又美的!和周公子也太有CP感了吧!鬼赤衷心护主的那一刻我泪目了,妖都可以忠诚如此,人竟能可以不是人,升华了本片的人性主题。PS:特别鸣谢博宇老师让我在情人节如愿在影院向男票告白,祝所有相爱的人都能哭乐相随,永不背叛。
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自由是神圣不可侵犯的。人的终级目的不是生命本身,也不是财产本身,而是自由。
生命与财产并不是人的最终追求,并不是人的最终归宿。
自由才让生命大放光彩,才让财产展示人性的光辉。
没有了自由,生命只具有了工具性意义。
没有了自由,财产就失去了精神之根。
自由并不是无政府主义,并不是利己主义,并不是为所欲为,自由“并非人人爱怎样就可怎样的的那种自由,而是在他所受约束的法律许可范围内,随其所欲地处置或安排他的人身、行动、财富和他的全部财产的那种自由,在这个范围内他不受另一个人的任意意志的支配,而是可以自由地遵循他自己的意志”。
#今日份思考# #深夜思考#
生命与财产并不是人的最终追求,并不是人的最终归宿。
自由才让生命大放光彩,才让财产展示人性的光辉。
没有了自由,生命只具有了工具性意义。
没有了自由,财产就失去了精神之根。
自由并不是无政府主义,并不是利己主义,并不是为所欲为,自由“并非人人爱怎样就可怎样的的那种自由,而是在他所受约束的法律许可范围内,随其所欲地处置或安排他的人身、行动、财富和他的全部财产的那种自由,在这个范围内他不受另一个人的任意意志的支配,而是可以自由地遵循他自己的意志”。
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111. 这七大和五阴、六入、十二处、十八界,都在如来藏里边包括着 | 大佛顶首楞严经浅释
宣化上人 宣化上人全集
《大佛顶首楞严经浅释》111
富楼那!又汝问言:地水火风本性圆融,周遍法界,疑水火性,不相陵灭。又征虚空及诸大地俱遍法界,不合相容。
富楼那啊!又汝问言:你又问过我,问过什么呢?地水火风本性圆融,周遍法界:你说,我所讲的地水火风这四大的性都圆融,周遍法界。疑水火性,不相陵灭:你就怀疑水、火这两种的性质,是不能相容的。你说有水,就不能有火;有火,就不能有水。
我们要知道,水、火虽然没有思想,但是无论什么东西都有一个“性”,不过你看不见这个性的。已经成了火,在没有成火之前,它也有个火性在里头,但我们看不见它。水有水性,火有火性,不过不是人肉眼所能看得见的。
这种性,在什么地方呢?在法界里头含藏着,是周遍法界的。所以你对着太阳,就可以取出火来;对着月亮,就可以取出水来。
为什么能这样子呢?就因为在虚空里头,有这种的性能。你不要看这个是虚空,虚空里头具足一切的性能,什么性能都在虚空里头包括着,这虚空就是法界,周遍法界。
你怀疑水、火的性不相陵灭──它们若是周遍法界,有水就不能有火,有火就不能有水,这两种的性是互相陵灭的,互相不能并立的。
你除了怀疑这种的问题外,又征虚空及诸大地俱遍法界,不合相容:你又问虚空和大地若是都周遍法界,它们就不应该能互相容纳。
因为虚空是空的,有虚空,就不应该有大地;大地是实在的,有大地,就不应该有虚空。虚空若是周遍法界,大地就不应该周遍法界;大地若是周遍法界的话,虚空就不应该周遍法界。你的怀疑是这样子的。
富楼那!譬如虚空,体非群相,而不拒彼诸相发挥。所以者何?富楼那!彼太虚空,日照则明,云屯则暗,风摇则动,霁澄则清,气凝则浊,土积成霾,水澄成映。
富楼那!我现在给你讲一讲这个道理。譬如虚空,体非群相:有一个譬喻,譬喻什么呢?譬喻这个虚空,“体非群相”,虚空的本体是什么也没有,什么形相都没有,空空如也。可是虽然它本体是空,没有一切的诸相,而不拒彼诸相发挥:可是虚空它不拒绝一切诸相自然地发挥。
所以者何:所以然的原因是什么呢?富楼那!彼太虚空,日照则明,云屯则暗:那个太虚空,太阳的光照出来,就有明相;有乌云在虚空中遮住了,它就有暗相。
风摇则动,霁澄则清:风吹起来了,就有一个动相;下雨的天一晴了,天朗气清,就有清相。“霁”,就是晴天,没有雨了,雨过天晴。
气凝则浊:有一些个尘土混合一股雾气,在虚空中有一种雾气,就觉得这虚空里头有一种浊相。土积成霾:“霾”,就是一种土和风在虚空里头,卷成一团,这就有一种尘晦的相。水澄成映:水若澄清了,就有一种映照的力量,有一种映照的功能,有一种映照的相。
所以在虚空里边虽然没有群相,而群相却能发生出来;它不拒群相,任其自然发挥。
这个如来藏也是这样子!在如来藏里,本来是没有形相的,可是这七大和五阴、六入、十二处、十八界,都在如来藏里边包括着,如来藏也不拒这些个相的发生。
于意云何?如是殊方诸有为相,为因彼生?为复空有?若彼所生,富楼那!且日照时,既是日明,十方世界同为日色,云何空中更见圆日?若是空明,空应自照,云何中宵云雾之时不生光耀?当知是明,非日非空,不异空日。
于意云何:富楼那!在你的意思,你认为是怎么样呢?你觉得虚空里生出这种群相,是什么道理呢?如是殊方诸有为相,为因彼生?为复空有:像前边所说这七种的相貌,每一种它也不相同;可是这一些个有为相,是因为那七种的相自己生出来的?还是因为虚空而有的呢?
若彼所生:如果是从那七种的相生出来的,富楼那!且日照时,既是日明,十方世界同为日色,云何空中更见圆日:那么就以日照的时候来讲,既然你说这个光明是太阳所照出来的,那我们这十方世界、所有诸佛国土都有这个太阳光,为什么在空中又现出来一个圆圆的太阳呢?
若是空明,空应自照,云何中宵云雾之时不生光耀:假设不是从太阳生出光明,而是从空生出这光明,那空它既然有光明,它应该照自己的虚空;为什么在晚间半夜或有云有雾的时候,就没有光,也没有照耀的这种功能了呢?
当知是明,非日非空,不异空日:富楼那!你应该要知道:这种明的功能,并不是一定从太阳而来的,也不是一定从空那儿来的;可是也不一定不从空和太阳那儿来的。这究竟从什么地方来的呢?就从这个如来藏性里头发生出来。
真妙觉明,亦复如是!汝以空明,则有空现。地水火风各各发明,则各各现;若俱发明,则有俱现。
云何俱现?富楼那!如一水中,现于日影,两人同观水中之日,东西各行,则各有日随二人去,一东一西,先无准的。不应难言,此日是一,云何各行?各日既双,云何现一?宛转虚妄,无可凭据。
真妙觉明,亦复如是:那个常住真心性净明体──那种的真妙觉明,也就像虚空和不拒群相的道理是一样的。汝以空明,则有空现:你以这“空”明,就有空现出来。
地水火风各各发明,则各各现:在地、水、火、风这四大的里边,它们各各发明出来每一个大的功能,每一个发明就有每一个现。若俱发明,则有俱现:地、水、火、风要是同时一起来发明,它们就会同时俱现的。就如同时有人对着太阳取火也有火现,拿着珠取水也有水现。
云何俱现:怎么能一起发现出来呢?富楼那!如一水中,现于日影:好像在一个水里边,有日影现出来;因为水澄清了,就有太阳的光现出来。两人同观水中之日:两个人一起看这个日影。
两个人看太阳的影子本来是一个,可是两人东西各行,则各有日随二人去:这两个人,一个人向东走,一个人向西走,这两个人就都看见太阳跟着自己去。
两个人在一起,是看见一个太阳,那么及至两个人往两边走,就变成两个太阳,随二人去。一东一西,先无准的:这种的情形,一个人向东走,也有太阳影子;一个人向西走,也有太阳影子。
原来是一个来着,现在变成两个太阳影子,跟着两个人去。你说这个是真的、是假的呢?“先无准的”,太阳在预先也没有一个准备的目的地,没有一个实在的情形。
不应难言:你不应强辞夺理,不应该故做这么一个难题来问难。此日是一,云何各行:你不应该说这个日头是一个;你若说它是一个,为什么两个人东、西各走,就有两个太阳?各日既双,云何现一:那么向东走、向西走,每人都有一个太阳跟着他自己,这你就不能说是一个了,这是现出两个;既然现出两个太阳,你就不能说它是现出一个太阳啊!
宛转虚妄:“宛转”,也就是辗转。在这个情形之下就这么互相辗转,这是一种虚妄的情形,无可凭据:那么一点凭据也没有,一点根据也没有。
你说这个太阳到底是一个、是两个呢?你若说它一个,两个人各自走,都各有一个太阳跟着。
你若说它是两个,那么根本连一个都没有,怎么会又有两个呢?那一个也是虚妄的。所以这种情形、这个道理是没有凭据的,没有根据的!
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《大佛顶首楞严经浅释》111
富楼那!又汝问言:地水火风本性圆融,周遍法界,疑水火性,不相陵灭。又征虚空及诸大地俱遍法界,不合相容。
富楼那啊!又汝问言:你又问过我,问过什么呢?地水火风本性圆融,周遍法界:你说,我所讲的地水火风这四大的性都圆融,周遍法界。疑水火性,不相陵灭:你就怀疑水、火这两种的性质,是不能相容的。你说有水,就不能有火;有火,就不能有水。
我们要知道,水、火虽然没有思想,但是无论什么东西都有一个“性”,不过你看不见这个性的。已经成了火,在没有成火之前,它也有个火性在里头,但我们看不见它。水有水性,火有火性,不过不是人肉眼所能看得见的。
这种性,在什么地方呢?在法界里头含藏着,是周遍法界的。所以你对着太阳,就可以取出火来;对着月亮,就可以取出水来。
为什么能这样子呢?就因为在虚空里头,有这种的性能。你不要看这个是虚空,虚空里头具足一切的性能,什么性能都在虚空里头包括着,这虚空就是法界,周遍法界。
你怀疑水、火的性不相陵灭──它们若是周遍法界,有水就不能有火,有火就不能有水,这两种的性是互相陵灭的,互相不能并立的。
你除了怀疑这种的问题外,又征虚空及诸大地俱遍法界,不合相容:你又问虚空和大地若是都周遍法界,它们就不应该能互相容纳。
因为虚空是空的,有虚空,就不应该有大地;大地是实在的,有大地,就不应该有虚空。虚空若是周遍法界,大地就不应该周遍法界;大地若是周遍法界的话,虚空就不应该周遍法界。你的怀疑是这样子的。
富楼那!譬如虚空,体非群相,而不拒彼诸相发挥。所以者何?富楼那!彼太虚空,日照则明,云屯则暗,风摇则动,霁澄则清,气凝则浊,土积成霾,水澄成映。
富楼那!我现在给你讲一讲这个道理。譬如虚空,体非群相:有一个譬喻,譬喻什么呢?譬喻这个虚空,“体非群相”,虚空的本体是什么也没有,什么形相都没有,空空如也。可是虽然它本体是空,没有一切的诸相,而不拒彼诸相发挥:可是虚空它不拒绝一切诸相自然地发挥。
所以者何:所以然的原因是什么呢?富楼那!彼太虚空,日照则明,云屯则暗:那个太虚空,太阳的光照出来,就有明相;有乌云在虚空中遮住了,它就有暗相。
风摇则动,霁澄则清:风吹起来了,就有一个动相;下雨的天一晴了,天朗气清,就有清相。“霁”,就是晴天,没有雨了,雨过天晴。
气凝则浊:有一些个尘土混合一股雾气,在虚空中有一种雾气,就觉得这虚空里头有一种浊相。土积成霾:“霾”,就是一种土和风在虚空里头,卷成一团,这就有一种尘晦的相。水澄成映:水若澄清了,就有一种映照的力量,有一种映照的功能,有一种映照的相。
所以在虚空里边虽然没有群相,而群相却能发生出来;它不拒群相,任其自然发挥。
这个如来藏也是这样子!在如来藏里,本来是没有形相的,可是这七大和五阴、六入、十二处、十八界,都在如来藏里边包括着,如来藏也不拒这些个相的发生。
于意云何?如是殊方诸有为相,为因彼生?为复空有?若彼所生,富楼那!且日照时,既是日明,十方世界同为日色,云何空中更见圆日?若是空明,空应自照,云何中宵云雾之时不生光耀?当知是明,非日非空,不异空日。
于意云何:富楼那!在你的意思,你认为是怎么样呢?你觉得虚空里生出这种群相,是什么道理呢?如是殊方诸有为相,为因彼生?为复空有:像前边所说这七种的相貌,每一种它也不相同;可是这一些个有为相,是因为那七种的相自己生出来的?还是因为虚空而有的呢?
若彼所生:如果是从那七种的相生出来的,富楼那!且日照时,既是日明,十方世界同为日色,云何空中更见圆日:那么就以日照的时候来讲,既然你说这个光明是太阳所照出来的,那我们这十方世界、所有诸佛国土都有这个太阳光,为什么在空中又现出来一个圆圆的太阳呢?
若是空明,空应自照,云何中宵云雾之时不生光耀:假设不是从太阳生出光明,而是从空生出这光明,那空它既然有光明,它应该照自己的虚空;为什么在晚间半夜或有云有雾的时候,就没有光,也没有照耀的这种功能了呢?
当知是明,非日非空,不异空日:富楼那!你应该要知道:这种明的功能,并不是一定从太阳而来的,也不是一定从空那儿来的;可是也不一定不从空和太阳那儿来的。这究竟从什么地方来的呢?就从这个如来藏性里头发生出来。
真妙觉明,亦复如是!汝以空明,则有空现。地水火风各各发明,则各各现;若俱发明,则有俱现。
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真妙觉明,亦复如是:那个常住真心性净明体──那种的真妙觉明,也就像虚空和不拒群相的道理是一样的。汝以空明,则有空现:你以这“空”明,就有空现出来。
地水火风各各发明,则各各现:在地、水、火、风这四大的里边,它们各各发明出来每一个大的功能,每一个发明就有每一个现。若俱发明,则有俱现:地、水、火、风要是同时一起来发明,它们就会同时俱现的。就如同时有人对着太阳取火也有火现,拿着珠取水也有水现。
云何俱现:怎么能一起发现出来呢?富楼那!如一水中,现于日影:好像在一个水里边,有日影现出来;因为水澄清了,就有太阳的光现出来。两人同观水中之日:两个人一起看这个日影。
两个人看太阳的影子本来是一个,可是两人东西各行,则各有日随二人去:这两个人,一个人向东走,一个人向西走,这两个人就都看见太阳跟着自己去。
两个人在一起,是看见一个太阳,那么及至两个人往两边走,就变成两个太阳,随二人去。一东一西,先无准的:这种的情形,一个人向东走,也有太阳影子;一个人向西走,也有太阳影子。
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