柏拉图是古希腊著名的哲学家、政治家和法律思想家，他的母亲是梭伦后裔，可上溯到公元前644年的雅典执政官德洛庇达一世和公元前 593年的执政官、梭伦兄弟德洛庇达二世，柏拉图属梭伦第六代后裔。他母亲的亲兄弟卡尔米德和堂兄弟克里底亚都是“三十僭主”集团成员。他有两个哥哥阿得曼图和格劳孔,是追随苏格拉底的青年，在其“对话录”中常出现，他的继父皮里兰佩与伯里克利关系密切，曾被柏拉图在对话中以赞扬的口吻提到。
亚里士多德诞生于位于希腊大陆北边色雷斯的斯塔基拉城。亚里士多德的人生，18岁以后大致可以分为三个时期：雅典就学、离开雅典与雅典创学。雅典是他一生的成就之地，也是他的伤心之地。
亚里士多德一生中的这三个阶段里，以在雅典求学那二十年最为重要。人说“吾爱吾师，吾更爱真理”，讲的就是亚里士多德与柏拉图的关系。这句话并不是亚里士多德说的，却深深地表现出亚里士多德哲学的特色。整体而言，这句话的含意在于亚里士多德是有意识地批评柏拉图，但这并不代表亚里士多德与柏拉图两人哲学全然不同，而是说亚里士多德应用相同的题材，致力于发展一种独立于柏拉图哲学的观点。这种观点构成对柏拉图哲学的批判，其中最主要的就是指出理型独立存在的问题。
亚里士多德直截了当地挑战了柏拉图的问题，认为我们怎么可以罔顾事实，怀疑这个现实世界，肯定那个超越的理想世界。这是亚里士多德哲学中的一大特色，但并不是他著作的唯一内容。亚里士多德的著作卷帙浩繁，它们构成了一个完整的系统，解释了一切有关天文、地理与人性的知识。这个系统，曾经主宰西方哲学与科学长达千余年之久，至今评价不一。但责任不在亚里士多德本人，因为他并没有企图当这个主宰，而是中世纪人视他的哲学为权威。
黑格尔在《精神现象学》这本书的序言里强调
的：把实体理解为主体，实体即主体，这其中蕴含着一种能动的辩证法思想。客体既是实体，也是主体；既是客观的，也是具有能动性的。这是一个统一体、一个综合体。实体的发展，就是一个自身发展的过程，这个过程是自身能动性的一种体现。
康德把认识能力划分为三种，即感性、知性和理性。他指出一切知识都必须遵循这样一个进程，即：始于感性，行于知性，止于理性。康德的先验感性论、先验分析论、先验辨证论，分别对应的就是感性、知性、理性这三种认识能力。
感性就是直观，就是最初的接受能力，接受物自体对感官的刺激而获得表象，它属于最低层次的知识。知性是提出概念和形成判断的能力，它能自发性地思考对象，而感性只能被动性地接受对象，显然知性比感性要高一个层次。理性是推理的能力，是最高层次的认识能力。知性是规则的能力，而理性是原则的能力。
综上所述，把认识能力划分为感性、知性、理性是相当靠谱的划分。如果划分为感性和理性两个部分，那么在使用理性一词时就必须说明其指的是理论理性还是实践理性，以免淆乱，而这样做又麻烦又导致行文不畅。
马克思主义的两大核心思想：一是唯物史观，一是剩余价值理论。唯物史观实现唯物主义的自然观和历史观上的和谐统一，具有科学性。剩余价值理论的发现，在经济社会层面论证了无产阶级受剥削压迫的事实，如此具有阶级性及革命性。而由这两大观点引入文学艺术领域就发展成为了马克思文艺理论。
唯物史观为文学艺术的产生、发展提供解释，表明文艺具有社会性，并对文艺进行定义，确定了文艺的基本内容，回答了什么是文艺这一关键问题。剩余价值理论则提出：文艺对无产阶级革命运动具有重要价值及意义，需要文学艺术在无产阶级的全部革命、建设和改革过程中发挥其功能。
亚里士多德诞生于位于希腊大陆北边色雷斯的斯塔基拉城。亚里士多德的人生，18岁以后大致可以分为三个时期：雅典就学、离开雅典与雅典创学。雅典是他一生的成就之地，也是他的伤心之地。
亚里士多德一生中的这三个阶段里，以在雅典求学那二十年最为重要。人说“吾爱吾师，吾更爱真理”，讲的就是亚里士多德与柏拉图的关系。这句话并不是亚里士多德说的，却深深地表现出亚里士多德哲学的特色。整体而言，这句话的含意在于亚里士多德是有意识地批评柏拉图，但这并不代表亚里士多德与柏拉图两人哲学全然不同，而是说亚里士多德应用相同的题材，致力于发展一种独立于柏拉图哲学的观点。这种观点构成对柏拉图哲学的批判，其中最主要的就是指出理型独立存在的问题。
亚里士多德直截了当地挑战了柏拉图的问题，认为我们怎么可以罔顾事实，怀疑这个现实世界，肯定那个超越的理想世界。这是亚里士多德哲学中的一大特色，但并不是他著作的唯一内容。亚里士多德的著作卷帙浩繁，它们构成了一个完整的系统，解释了一切有关天文、地理与人性的知识。这个系统，曾经主宰西方哲学与科学长达千余年之久，至今评价不一。但责任不在亚里士多德本人，因为他并没有企图当这个主宰，而是中世纪人视他的哲学为权威。
黑格尔在《精神现象学》这本书的序言里强调
的：把实体理解为主体，实体即主体，这其中蕴含着一种能动的辩证法思想。客体既是实体，也是主体；既是客观的，也是具有能动性的。这是一个统一体、一个综合体。实体的发展，就是一个自身发展的过程，这个过程是自身能动性的一种体现。
康德把认识能力划分为三种，即感性、知性和理性。他指出一切知识都必须遵循这样一个进程，即：始于感性，行于知性，止于理性。康德的先验感性论、先验分析论、先验辨证论，分别对应的就是感性、知性、理性这三种认识能力。
感性就是直观，就是最初的接受能力，接受物自体对感官的刺激而获得表象，它属于最低层次的知识。知性是提出概念和形成判断的能力，它能自发性地思考对象，而感性只能被动性地接受对象，显然知性比感性要高一个层次。理性是推理的能力，是最高层次的认识能力。知性是规则的能力，而理性是原则的能力。
综上所述，把认识能力划分为感性、知性、理性是相当靠谱的划分。如果划分为感性和理性两个部分，那么在使用理性一词时就必须说明其指的是理论理性还是实践理性，以免淆乱，而这样做又麻烦又导致行文不畅。
马克思主义的两大核心思想：一是唯物史观，一是剩余价值理论。唯物史观实现唯物主义的自然观和历史观上的和谐统一，具有科学性。剩余价值理论的发现，在经济社会层面论证了无产阶级受剥削压迫的事实，如此具有阶级性及革命性。而由这两大观点引入文学艺术领域就发展成为了马克思文艺理论。
唯物史观为文学艺术的产生、发展提供解释，表明文艺具有社会性，并对文艺进行定义，确定了文艺的基本内容，回答了什么是文艺这一关键问题。剩余价值理论则提出：文艺对无产阶级革命运动具有重要价值及意义，需要文学艺术在无产阶级的全部革命、建设和改革过程中发挥其功能。
竹深树密虫鸣处，时有微凉不是风。
好久不见。
日子过的快，夏日的午间阳光洒的任性而炽烈，天高云阔。
我和妻子牵着手带着铁锤行散步。
一晃眼，我们认识十余年了。
十余年前，我在大学表演一场舞台魔术，急缺助手。经人介绍，她成了我的助手。
我做事情，矫情又严肃，尤其舞台魔术，需要灯光，音乐，走位，机关同时配合。助手走错位置，音乐晚一秒，早一秒，观众的情绪和注意力就会跟不上。
那个期间，因为彩排枯燥乏味，助手换了好几位。
但是她那时候饶有兴趣，也没有喊苦喊累，没有放过鸽子，也没有矫情事多。
那时间段我刚刚创业失败，因为创业又挂了大学好几科课程，连同和前女友分手，大学带的跆拳道社团被某老师从中作梗而停训。
诸多琐事都压到了我的身上，压的我喘不过气。
以至于那个阶段每天要在最明亮的超市里，一圈一圈的踱步，不知道自己要做什么，感觉一切都暗淡无光。
那时候我有一个贵人，一个素昧平生却十分热忱帮忙的师兄，比我大20多岁。（那时候有一样的兴趣爱好，并没有师门关系，只是尊称师兄。）这个师兄我曾经讲过，具有一些不需要任何凭借而预知未来的本事。
譬如我们要用数术里的六爻去判断事情的走向，奇门也要排盘去分析。
但是这个师兄就坐在那搓搓手，就知道我祖母哪条腿因为什么原因受的什么伤，我爷爷小时候背着竹筐救过什么动物。那时候我正研究六爻和四柱，根本没见过这样的本事。
他和我说，你要是年底某月某号还走不出来，可能会看破红尘而如何如何，暗示是要出家一类的。
他还说出了我之前两位女友的身高，长相，性格特征，且不用凭借任何数术手段。
话头一转，他又说出了我以后的女朋友，也就是妻子的样子，身高，长相，以及对家庭有很好的助益等等。
最后他和我说，她应该见过你，但是你不认识她（我那时候在学校经常表演魔术和跆拳道等），这个人就在我身边，且腊月可成（在一起）。
我那时候还是想好好生活下去的，就硬着头皮接了学校一个晚会的魔术表演，人有事情做，忙起来，就不那么颓废了。
认识我现在妻子的时候，她的条件都符合我那个师兄说的话，但是我没有多想，那时候万念俱灰，就是想把手头的工作做好。一直到年底腊月前，那一场魔术表演很成功，表演完我就没有再和她有联系。
但是一场表演过后，心境上，我走出了阴霾。
一年之后，秋季。
我带的社团恢复了运转，之前那个社联的老师因为和其他社团索要财物被撤销了职务。（我就是因为头铁，不懂人情世故，所以被社团停运。）
那时候我自己搭建摄影棚，拍摄穿着跆拳道服装的写真为条件来吸引老一批的社团成员回归。还安排了一批社团管理人员，几个队长一个副社长。
那时候我想起来前一年魔术表演时的助手，就联系她，问她愿不愿意加入我的社团。
那时候正好她无事做，加入我的社团之后迅速就开始帮我忙碌于社团的运转工作。那时候恰好另一个女副社长因为自己琐事多，在一些关键时候来不了。于是她（我现在的妻子）一个人干两三个人的工作。
在关键时刻，最见人性人心。
关键时刻，她顶住了压力，把社团各项事务都做的很妥帖。她因为努力和认真，我直接给了她社团副社长的职务。
那一年我带的跆拳道社团成了学校最大的社团，人数接近四百人，各项活动和表演都有非常好的成绩。而且社团里大概有5个黑带一段，和其他大学交流切磋毫无压力，甚至碾压。
到了年底的腊月，我和她就在一起了。正好印证了那个师兄说的话。
社长和副社长在一起，我觉得对社团的运转是不利的。正好我也干了将近三年，一半的大学时光都倾注在这个社团里。把一个普通的社团经营成了最大且纪律最严明的大学社团。我的大学生活没有遗憾，只希望这个社团能一直传承下去。于是在培养出了合适的接班人之后，把社团交给了接班人，就和女友（现在的妻子）一起退出了社团。
那个帮助我走出人生困境的师兄，也就在那个时候突然中风，生活不能自理。两年之后就去世了。
我大学毕业之后，祖母，外祖父，帮助我的师兄接连去世。
我那时候只疲于奔命的工作，一直和现在的妻子同居。从农村里租房子，一直到市区里租房子，再到自己买房子。
我们几乎是一同成长过来的。
我这个人，人生坎坷。本来以为大学创业失败，几乎抑郁的时光是我人生最低谷的时候。没想到后来又得了严重的心脏病，病发时几乎猝死。
好在我妻子一直不离不弃。
一转眼十余年，我们俩出门包括在小区里散步，都会手牵着手。
一辈子能一直陪伴自己的人，不多。能让自己心安的人，更少。爱情里那些激情和浪漫迟早褪去，那么能让人白头到老的到底是什么呢？
不就是细水长流的平和，以及不离不弃的陪伴吗？
所谓遇到对的人，其实应该是自己先做个靠谱的人。
不是吗？
好久不见。
日子过的快，夏日的午间阳光洒的任性而炽烈，天高云阔。
我和妻子牵着手带着铁锤行散步。
一晃眼，我们认识十余年了。
十余年前，我在大学表演一场舞台魔术，急缺助手。经人介绍，她成了我的助手。
我做事情，矫情又严肃，尤其舞台魔术，需要灯光，音乐，走位，机关同时配合。助手走错位置，音乐晚一秒，早一秒，观众的情绪和注意力就会跟不上。
那个期间，因为彩排枯燥乏味，助手换了好几位。
但是她那时候饶有兴趣，也没有喊苦喊累，没有放过鸽子，也没有矫情事多。
那时间段我刚刚创业失败，因为创业又挂了大学好几科课程，连同和前女友分手，大学带的跆拳道社团被某老师从中作梗而停训。
诸多琐事都压到了我的身上，压的我喘不过气。
以至于那个阶段每天要在最明亮的超市里，一圈一圈的踱步，不知道自己要做什么，感觉一切都暗淡无光。
那时候我有一个贵人，一个素昧平生却十分热忱帮忙的师兄，比我大20多岁。（那时候有一样的兴趣爱好，并没有师门关系，只是尊称师兄。）这个师兄我曾经讲过，具有一些不需要任何凭借而预知未来的本事。
譬如我们要用数术里的六爻去判断事情的走向，奇门也要排盘去分析。
但是这个师兄就坐在那搓搓手，就知道我祖母哪条腿因为什么原因受的什么伤，我爷爷小时候背着竹筐救过什么动物。那时候我正研究六爻和四柱，根本没见过这样的本事。
他和我说，你要是年底某月某号还走不出来，可能会看破红尘而如何如何，暗示是要出家一类的。
他还说出了我之前两位女友的身高，长相，性格特征，且不用凭借任何数术手段。
话头一转，他又说出了我以后的女朋友，也就是妻子的样子，身高，长相，以及对家庭有很好的助益等等。
最后他和我说，她应该见过你，但是你不认识她（我那时候在学校经常表演魔术和跆拳道等），这个人就在我身边，且腊月可成（在一起）。
我那时候还是想好好生活下去的，就硬着头皮接了学校一个晚会的魔术表演，人有事情做，忙起来，就不那么颓废了。
认识我现在妻子的时候，她的条件都符合我那个师兄说的话，但是我没有多想，那时候万念俱灰，就是想把手头的工作做好。一直到年底腊月前，那一场魔术表演很成功，表演完我就没有再和她有联系。
但是一场表演过后，心境上，我走出了阴霾。
一年之后，秋季。
我带的社团恢复了运转，之前那个社联的老师因为和其他社团索要财物被撤销了职务。（我就是因为头铁，不懂人情世故，所以被社团停运。）
那时候我自己搭建摄影棚，拍摄穿着跆拳道服装的写真为条件来吸引老一批的社团成员回归。还安排了一批社团管理人员，几个队长一个副社长。
那时候我想起来前一年魔术表演时的助手，就联系她，问她愿不愿意加入我的社团。
那时候正好她无事做，加入我的社团之后迅速就开始帮我忙碌于社团的运转工作。那时候恰好另一个女副社长因为自己琐事多，在一些关键时候来不了。于是她（我现在的妻子）一个人干两三个人的工作。
在关键时刻，最见人性人心。
关键时刻，她顶住了压力，把社团各项事务都做的很妥帖。她因为努力和认真，我直接给了她社团副社长的职务。
那一年我带的跆拳道社团成了学校最大的社团，人数接近四百人，各项活动和表演都有非常好的成绩。而且社团里大概有5个黑带一段，和其他大学交流切磋毫无压力，甚至碾压。
到了年底的腊月，我和她就在一起了。正好印证了那个师兄说的话。
社长和副社长在一起，我觉得对社团的运转是不利的。正好我也干了将近三年，一半的大学时光都倾注在这个社团里。把一个普通的社团经营成了最大且纪律最严明的大学社团。我的大学生活没有遗憾，只希望这个社团能一直传承下去。于是在培养出了合适的接班人之后，把社团交给了接班人，就和女友（现在的妻子）一起退出了社团。
那个帮助我走出人生困境的师兄，也就在那个时候突然中风，生活不能自理。两年之后就去世了。
我大学毕业之后，祖母，外祖父，帮助我的师兄接连去世。
我那时候只疲于奔命的工作，一直和现在的妻子同居。从农村里租房子，一直到市区里租房子，再到自己买房子。
我们几乎是一同成长过来的。
我这个人，人生坎坷。本来以为大学创业失败，几乎抑郁的时光是我人生最低谷的时候。没想到后来又得了严重的心脏病，病发时几乎猝死。
好在我妻子一直不离不弃。
一转眼十余年，我们俩出门包括在小区里散步，都会手牵着手。
一辈子能一直陪伴自己的人，不多。能让自己心安的人，更少。爱情里那些激情和浪漫迟早褪去，那么能让人白头到老的到底是什么呢？
不就是细水长流的平和，以及不离不弃的陪伴吗？
所谓遇到对的人，其实应该是自己先做个靠谱的人。
不是吗？
#为什么李白的诗能穿越时间# 我曾在一篇论文中说过，作为盛唐气象的杰出代表，李白的历史意义主要就在于：他通过个体生命的激扬，深刻地表现了我们这个伟大民族，处在历史鼎盛时期那种巨大的民族活力。说得更直白一点，李白那些杰出的代表作，特别是那些力强气盛的七古七绝，生动地展示了我们民族的雄气。我们来看看他最有代表性的杰作《蜀道难》：
噫吁嚱，危乎高哉！
蜀道之难，难于上青天！
蚕丛及鱼凫，开国何茫然！
尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。
西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。
地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。
上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。
黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。
青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。
扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。
问君西游何时还？畏途巉岩不可攀。
但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。
又闻子规啼夜月，愁空山。
蜀道之难，难于上青天，使人听此凋朱颜！
连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。
飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷。
其险也如此，嗟尔远道之人胡为乎来哉！
剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。
所守或匪亲，化为狼与豺。
朝避猛虎，夕避长蛇；
磨牙吮血，杀人如麻。
锦城虽云乐，不如早还家。
蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟！
在李白创作生涯中，要数这首诗最为同辈惊叹，也要数这首诗最让他扬名。唐孟棨《本事诗》载：“李太白初自蜀至京师，舍于逆旅，贺监知章闻其名，首访之。既奇其姿，复请所为文。出《蜀道难》以示之。读未竟，称叹者数四，号为“谪仙”，解金龟换酒，与倾尽醉，期不间日。由足称誉光赫。”李白到底长得啥模样让贺知章惊奇，可惜他没有留下画像和照片，他的《蜀道难》让贺知章惊为仙人，我们有幸还能看到这首诗篇。《本事诗》中的不少故事，都说得有鼻子有眼，有的可能来自传言，有的甚至出于虚构，大家不会也不必过于当真，但与李白同时的殷璠，在他编的《河岳英灵集》中同样认为，此诗“奇之又奇，自骚人以还，鲜有此体调”。殷璠大体与李白同时，而且他的评论大都非常靠谱，可见孟棨的记载也不是子虚乌有。
《蜀道难》其实是南朝乐府古题，题材也是写秦蜀道路的艰险，它凭什么让人们“拍案惊奇”呢？
要说道路艰险，不管是由川入藏的道路，还是由青入藏的道路，都比由秦入蜀的道路险好多倍，大家试试，看你能不能写出同样让人称奇的“藏道难”？
且看李白如何下笔：“噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之难，难于上青天！”就像面对极其危险的庞然大物，诗人一张口就连声惊叹：唉呀，我的个天！这么高！这么险！闯过蜀道难于登天！一开头就先声夺人，“蜀道之难，难于上青天”又在诗中反复咏叹，让读者一直处于高度的惊异震撼之中。
李白与其说写地理上的蜀道，还不如说是写他想象中的“天路”。他不过是借蜀道之名，来展开恣意的想象，来进行放肆的夸张，来施以大胆的描写。我们惊叹的不是蜀道之险，而是李白的想象之奇。
你知道蜀道是如何“筑成”的吗？“地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连”，我的个天！蜀道原来是壮士鲜血浇出来的！难怪它险得要人的命了。
你知道蜀道有多高吗？“连峰去天不盈尺”，山顶离天一尺都不到，跨半步就闯进了天堂。“上有六龙回日之高标”，连拉着太阳周转的六龙，也无力翻不过蜀道的峰顶，一见到蜀道的“高标”就赶忙回头。就更别说那些飞禽走兽了，“黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援”，展翅云天的黄鹤根本无法飞过，敏捷的猢狲要翻过山顶简直是做梦。既不会飞又不善跳的人呢？“青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹”，爬到半山腰的青泥岭就已经够呛，一伸手就抚摸到了天上的参星和井星，一下子吓得大气都不敢出，心脏都快要跳出来了！
你知道蜀道的峡谷有多深吗？“下有冲波逆折之回川”，大峡谷好像低到了地心，走在蜀道上，不时能看到“飞湍瀑流争喧豗”的急流，随处能听到“砯崖转石万壑雷”的巨响。
这首诗之所以让贺知章“称叹数四”，让殷璠惊叹“奇之又奇”，让明人李沂肯定它“空前绝后”，让清人宋元宗读来“动魄惊心”，主要是它在中国古代诗歌中属于“另类”。此诗展现的不是优美，而是美学中的崇高（壮美），而且是中国古代极为少见的那类崇高。我国传统的崇高不是赫赫的勋业，便是烈烈的节操，不是气势的“浩然”，便是人性的光辉，总之这种崇高（壮美）不是由于人格的伟大，就是由于功业的巨大，而李白这首《蜀道难》的崇高（壮美），完全属于康德美学意义上的崇高（壮美），同时兼具他所谓“数学的崇高”与“力学的崇高”。
蜀道的险峻被李白渲染得惊心动魄，一起笔就惊叫“危乎高哉”！说蜀道之高便可直上云天，便可手摘星辰，便可让太阳绕道，便可叫黄鹤死心，叫猴子发愁；说蜀道之深之低便直插地心，能看见飞流直泻的万丈瀑布，便能听到“砯崖转石”的万壑雷鸣。无论是高还是深，都超出了人们想象的边界，真如李白所说的那样，“蜀道之难，难于上青天，使人听此凋朱颜”！
李白特有的想象和夸张，把蜀道的高峻写得让人快要窒息，更要命的还是把蜀道的阴森险要写得让人胆战心惊，开辟之初“地崩山摧壮士死”，还只是遥远的传说，沿途“悲鸟号古木”，“子规啼夜月”，那可是现实中的耳闻目见；悲鸟号和子规啼，还只是制造可悲可怕的氛围，而“朝避猛虎，夕避长蛇”，那可是要“磨牙吮血，杀人如麻”；猛虎和长蛇虽然凶险，这些动物毕竟还可以朝夕躲避，而蜀道上一旦用人不当，那些守卒就可能“化为狼与豺”，他们杀起人来叫你无处藏身！一个比一个凶恶，一个比一个恐怖，使这首诗读来毛骨悚然。蜀道岂止是“不可攀”的“畏途”，简直就是一条让人丧命丢魂的绝路！
这里抒写的全是李白心中的幻境，真实的蜀道是啥样子，谁知道呢？清人沈德潜对李白的百变无穷的想象力佩服得五体投地：“太白七古，想落天外，局自变生。大江无风，波浪自涌，白云从空，随风便灭，此殆天授，非人所及。”（《唐诗别裁集》）
除了李白之外，你见过还有谁把书写的对象，写得如此庞大无垠，如此凶险恐怖的吗？
有的诗人没有李白这么强大的内心世界，没有李白这么旺盛的生命，没有李白这么强烈的激情，如对这首诗惊叹不已的贺知章，他只能写写“不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀”这类精致优美的小诗，假如让他身临“飞湍瀑流争喧豗”的蜀道，让他亲历“磨牙吮血，杀人如麻”的血腥场面，他肯定会吓得魂飞魄散；
有的诗人没有李白这样放纵不羁的性格，没有李白这样变幻百出的想象，当然也不可能有李白这样火爆夸张的力量，如和李白齐名的伟大诗人杜甫，他倒是真的走了一趟蜀道，而且取径的路线又刚好是由秦入蜀，并留下了《发秦州》《寒峡》《龙门镇》《石龛》等名篇，可是这些诗歌都是对蜀道的写实，像“溪谷无异石，塞田始微收”，“行迈日悄悄，山谷势多端。云门转绝岸，积阻霾天寒”，“石门云雪隘，古镇峰峦集”等，这些诗歌像系列游记，对一路的山川景物和风土人情，描写虽然都生动逼真，如果想重走杜甫当年的路线，你去读杜甫这些诗歌倒不失为可靠的参考，但如果你想感受“蜀道之难，难于上青天”的凶险，它们会让你大失所望。
有的诗人没有李白这样鲁莽灭裂的性格，没有李白这样横冲直闯的胆量，没有李白这样挑战“豺与狼”的勇气，像王维多的是“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂”、“竹喧归浣女，莲动下渔舟”一类诗情画意，但“磨牙吮血，杀人如麻”在他诗中绝迹。又像孟浩然的诗集中，多的是“春眠不觉晓，处处闻啼鸟”的闲散，多的是“故人具鸡黍，邀我至田家”的温馨，但你肯定见不到“上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援”这样的画面。
至于盛唐那些边塞诗人，谁都没有李白想象那么奇幻，没有李白夸张那么劲爆，没有李白笔力那么恣肆，没有李白激情那么强烈，如王之涣的“黄河远上白云间”，虽然也写得辽远开阔，但显然没有李白“黄河之水天上来”那种排山倒海的气势。即使让他们来写《蜀道难》，我敢打赌他们也不可能像李白那样，把蜀道写得让人浑身颤抖。
在盛唐诗坛的群英会中，可能有人比李白更博大深沉，如杜甫，可能有人比李白更多才多艺，如王维，可能有人比李白更从容恬淡，如孟浩然，但要说到生命力的强悍，想象力的奇特，创造力的旺盛，爆发力的生猛，没有人能望李白的项背，所以只有李白最能代表盛唐气象，只有李白最能展示我们民族的活力。
这首诗的语言比他笔下的蜀道还要险怪，句式上参差不齐，节奏上全无乐府韵律，将古文、古赋、楚辞、民谣句式全都熔冶于诗中，全诗的语言看上去“披头散发”，就像他的为人一样狂放不羁。如“蜀道之难，难于上青天”，完全是散文句法，虚词“之”“于”既稀释了意象，也打乱了节奏。“上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川”，又全是赋的句式。加之结构的纵横捭阖，意象的光怪陆离，弄得他同时代的殷璠大呼小叫“奇之又奇”！
对于《蜀道难》的思想主题，从古至今一直众说纷纭，或认为此诗是担忧房琯、杜甫二人的命运，呼吁他们尽快离开四川，免遭剑南节度使严武等人的毒手；或认为此诗是为逃亡西蜀的唐玄宗李隆基而作，讽谏他早日返回京城，怕他惨遭西蜀地方豪强的挟制；或认为此诗是讽刺西蜀长官章仇兼琼不听朝廷节制，梦想凭西蜀险分裂割据；或认为此诗别无寓意，不过就是蜀人歌咏蜀地的奇山异水。
前三种都是从政治社会学的视角来解读《蜀道难》，据唐孟棨的《本事诗》和及五代王定保的《唐摭言》载，贺知章在太子宾客任上初读此诗，因而，此诗不是作于天宝元年（742）奉诏供奉翰林之前，就是作于刚刚供奉翰林之时，不至于作于天宝元年之后。什么房琯、杜甫入蜀，什么唐玄宗西幸，什么章仇兼琼割据，这一切全都是马后炮式的想当然，这些“主题”全都是后世文人的牵强附会。他们哪知道李白的想象根本不受社会的羁绊，仅从政治社会学的角度来阐释李白，就像拿着三角板去测量圆周的长度，不圆凿而方枘龃龉难入才怪。夏虫不可语于冰，这些人永远不能理解李白。
其实，蜀道不过是李白的一个道具，他要表现的不是蜀道的真实，诗中只有青泥岭、剑阁两个真实地名，即使这两个真实景点也作了哈哈镜式的展现，谁在青泥岭上能“扪参历井”？谁能在剑阁上“磨牙吮血”？他只是借蜀道来放纵自己的想象，来进行放肆的夸张，来展开疯狂的抒写，蜀道是李白生命力的对象化，是李白本质力量的确证。
李白的生命是多雄健，他笔下的蜀道就有多高峻；李白的精神有多勇敢，他笔下的蜀道就有多凶险；李白的想象有多奇特，他笔下的蜀道就有多魔幻。
《蜀道难》是李白强大快乐的精灵在忘情地嬉戏，是李白雄豪强健的生命在做健美体操！
《蜀道难》展示了李白生命的雄强，而李白又通过自己生命的激扬，充分展示我们民族鼎盛时期的雄气。#微博新知博主# #高校宝藏公开课#
噫吁嚱，危乎高哉！
蜀道之难，难于上青天！
蚕丛及鱼凫，开国何茫然！
尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。
西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。
地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。
上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。
黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。
青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。
扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。
问君西游何时还？畏途巉岩不可攀。
但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。
又闻子规啼夜月，愁空山。
蜀道之难，难于上青天，使人听此凋朱颜！
连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。
飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷。
其险也如此，嗟尔远道之人胡为乎来哉！
剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。
所守或匪亲，化为狼与豺。
朝避猛虎，夕避长蛇；
磨牙吮血，杀人如麻。
锦城虽云乐，不如早还家。
蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟！
在李白创作生涯中，要数这首诗最为同辈惊叹，也要数这首诗最让他扬名。唐孟棨《本事诗》载：“李太白初自蜀至京师，舍于逆旅，贺监知章闻其名，首访之。既奇其姿，复请所为文。出《蜀道难》以示之。读未竟，称叹者数四，号为“谪仙”，解金龟换酒，与倾尽醉，期不间日。由足称誉光赫。”李白到底长得啥模样让贺知章惊奇，可惜他没有留下画像和照片，他的《蜀道难》让贺知章惊为仙人，我们有幸还能看到这首诗篇。《本事诗》中的不少故事，都说得有鼻子有眼，有的可能来自传言，有的甚至出于虚构，大家不会也不必过于当真，但与李白同时的殷璠，在他编的《河岳英灵集》中同样认为，此诗“奇之又奇，自骚人以还，鲜有此体调”。殷璠大体与李白同时，而且他的评论大都非常靠谱，可见孟棨的记载也不是子虚乌有。
《蜀道难》其实是南朝乐府古题，题材也是写秦蜀道路的艰险，它凭什么让人们“拍案惊奇”呢？
要说道路艰险，不管是由川入藏的道路，还是由青入藏的道路，都比由秦入蜀的道路险好多倍，大家试试，看你能不能写出同样让人称奇的“藏道难”？
且看李白如何下笔：“噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之难，难于上青天！”就像面对极其危险的庞然大物，诗人一张口就连声惊叹：唉呀，我的个天！这么高！这么险！闯过蜀道难于登天！一开头就先声夺人，“蜀道之难，难于上青天”又在诗中反复咏叹，让读者一直处于高度的惊异震撼之中。
李白与其说写地理上的蜀道，还不如说是写他想象中的“天路”。他不过是借蜀道之名，来展开恣意的想象，来进行放肆的夸张，来施以大胆的描写。我们惊叹的不是蜀道之险，而是李白的想象之奇。
你知道蜀道是如何“筑成”的吗？“地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连”，我的个天！蜀道原来是壮士鲜血浇出来的！难怪它险得要人的命了。
你知道蜀道有多高吗？“连峰去天不盈尺”，山顶离天一尺都不到，跨半步就闯进了天堂。“上有六龙回日之高标”，连拉着太阳周转的六龙，也无力翻不过蜀道的峰顶，一见到蜀道的“高标”就赶忙回头。就更别说那些飞禽走兽了，“黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援”，展翅云天的黄鹤根本无法飞过，敏捷的猢狲要翻过山顶简直是做梦。既不会飞又不善跳的人呢？“青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹”，爬到半山腰的青泥岭就已经够呛，一伸手就抚摸到了天上的参星和井星，一下子吓得大气都不敢出，心脏都快要跳出来了！
你知道蜀道的峡谷有多深吗？“下有冲波逆折之回川”，大峡谷好像低到了地心，走在蜀道上，不时能看到“飞湍瀑流争喧豗”的急流，随处能听到“砯崖转石万壑雷”的巨响。
这首诗之所以让贺知章“称叹数四”，让殷璠惊叹“奇之又奇”，让明人李沂肯定它“空前绝后”，让清人宋元宗读来“动魄惊心”，主要是它在中国古代诗歌中属于“另类”。此诗展现的不是优美，而是美学中的崇高（壮美），而且是中国古代极为少见的那类崇高。我国传统的崇高不是赫赫的勋业，便是烈烈的节操，不是气势的“浩然”，便是人性的光辉，总之这种崇高（壮美）不是由于人格的伟大，就是由于功业的巨大，而李白这首《蜀道难》的崇高（壮美），完全属于康德美学意义上的崇高（壮美），同时兼具他所谓“数学的崇高”与“力学的崇高”。
蜀道的险峻被李白渲染得惊心动魄，一起笔就惊叫“危乎高哉”！说蜀道之高便可直上云天，便可手摘星辰，便可让太阳绕道，便可叫黄鹤死心，叫猴子发愁；说蜀道之深之低便直插地心，能看见飞流直泻的万丈瀑布，便能听到“砯崖转石”的万壑雷鸣。无论是高还是深，都超出了人们想象的边界，真如李白所说的那样，“蜀道之难，难于上青天，使人听此凋朱颜”！
李白特有的想象和夸张，把蜀道的高峻写得让人快要窒息，更要命的还是把蜀道的阴森险要写得让人胆战心惊，开辟之初“地崩山摧壮士死”，还只是遥远的传说，沿途“悲鸟号古木”，“子规啼夜月”，那可是现实中的耳闻目见；悲鸟号和子规啼，还只是制造可悲可怕的氛围，而“朝避猛虎，夕避长蛇”，那可是要“磨牙吮血，杀人如麻”；猛虎和长蛇虽然凶险，这些动物毕竟还可以朝夕躲避，而蜀道上一旦用人不当，那些守卒就可能“化为狼与豺”，他们杀起人来叫你无处藏身！一个比一个凶恶，一个比一个恐怖，使这首诗读来毛骨悚然。蜀道岂止是“不可攀”的“畏途”，简直就是一条让人丧命丢魂的绝路！
这里抒写的全是李白心中的幻境，真实的蜀道是啥样子，谁知道呢？清人沈德潜对李白的百变无穷的想象力佩服得五体投地：“太白七古，想落天外，局自变生。大江无风，波浪自涌，白云从空，随风便灭，此殆天授，非人所及。”（《唐诗别裁集》）
除了李白之外，你见过还有谁把书写的对象，写得如此庞大无垠，如此凶险恐怖的吗？
有的诗人没有李白这么强大的内心世界，没有李白这么旺盛的生命，没有李白这么强烈的激情，如对这首诗惊叹不已的贺知章，他只能写写“不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀”这类精致优美的小诗，假如让他身临“飞湍瀑流争喧豗”的蜀道，让他亲历“磨牙吮血，杀人如麻”的血腥场面，他肯定会吓得魂飞魄散；
有的诗人没有李白这样放纵不羁的性格，没有李白这样变幻百出的想象，当然也不可能有李白这样火爆夸张的力量，如和李白齐名的伟大诗人杜甫，他倒是真的走了一趟蜀道，而且取径的路线又刚好是由秦入蜀，并留下了《发秦州》《寒峡》《龙门镇》《石龛》等名篇，可是这些诗歌都是对蜀道的写实，像“溪谷无异石，塞田始微收”，“行迈日悄悄，山谷势多端。云门转绝岸，积阻霾天寒”，“石门云雪隘，古镇峰峦集”等，这些诗歌像系列游记，对一路的山川景物和风土人情，描写虽然都生动逼真，如果想重走杜甫当年的路线，你去读杜甫这些诗歌倒不失为可靠的参考，但如果你想感受“蜀道之难，难于上青天”的凶险，它们会让你大失所望。
有的诗人没有李白这样鲁莽灭裂的性格，没有李白这样横冲直闯的胆量，没有李白这样挑战“豺与狼”的勇气，像王维多的是“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂”、“竹喧归浣女，莲动下渔舟”一类诗情画意，但“磨牙吮血，杀人如麻”在他诗中绝迹。又像孟浩然的诗集中，多的是“春眠不觉晓，处处闻啼鸟”的闲散，多的是“故人具鸡黍，邀我至田家”的温馨，但你肯定见不到“上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援”这样的画面。
至于盛唐那些边塞诗人，谁都没有李白想象那么奇幻，没有李白夸张那么劲爆，没有李白笔力那么恣肆，没有李白激情那么强烈，如王之涣的“黄河远上白云间”，虽然也写得辽远开阔，但显然没有李白“黄河之水天上来”那种排山倒海的气势。即使让他们来写《蜀道难》，我敢打赌他们也不可能像李白那样，把蜀道写得让人浑身颤抖。
在盛唐诗坛的群英会中，可能有人比李白更博大深沉，如杜甫，可能有人比李白更多才多艺，如王维，可能有人比李白更从容恬淡，如孟浩然，但要说到生命力的强悍，想象力的奇特，创造力的旺盛，爆发力的生猛，没有人能望李白的项背，所以只有李白最能代表盛唐气象，只有李白最能展示我们民族的活力。
这首诗的语言比他笔下的蜀道还要险怪，句式上参差不齐，节奏上全无乐府韵律，将古文、古赋、楚辞、民谣句式全都熔冶于诗中，全诗的语言看上去“披头散发”，就像他的为人一样狂放不羁。如“蜀道之难，难于上青天”，完全是散文句法，虚词“之”“于”既稀释了意象，也打乱了节奏。“上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川”，又全是赋的句式。加之结构的纵横捭阖，意象的光怪陆离，弄得他同时代的殷璠大呼小叫“奇之又奇”！
对于《蜀道难》的思想主题，从古至今一直众说纷纭，或认为此诗是担忧房琯、杜甫二人的命运，呼吁他们尽快离开四川，免遭剑南节度使严武等人的毒手；或认为此诗是为逃亡西蜀的唐玄宗李隆基而作，讽谏他早日返回京城，怕他惨遭西蜀地方豪强的挟制；或认为此诗是讽刺西蜀长官章仇兼琼不听朝廷节制，梦想凭西蜀险分裂割据；或认为此诗别无寓意，不过就是蜀人歌咏蜀地的奇山异水。
前三种都是从政治社会学的视角来解读《蜀道难》，据唐孟棨的《本事诗》和及五代王定保的《唐摭言》载，贺知章在太子宾客任上初读此诗，因而，此诗不是作于天宝元年（742）奉诏供奉翰林之前，就是作于刚刚供奉翰林之时，不至于作于天宝元年之后。什么房琯、杜甫入蜀，什么唐玄宗西幸，什么章仇兼琼割据，这一切全都是马后炮式的想当然，这些“主题”全都是后世文人的牵强附会。他们哪知道李白的想象根本不受社会的羁绊，仅从政治社会学的角度来阐释李白，就像拿着三角板去测量圆周的长度，不圆凿而方枘龃龉难入才怪。夏虫不可语于冰，这些人永远不能理解李白。
其实，蜀道不过是李白的一个道具，他要表现的不是蜀道的真实，诗中只有青泥岭、剑阁两个真实地名，即使这两个真实景点也作了哈哈镜式的展现，谁在青泥岭上能“扪参历井”？谁能在剑阁上“磨牙吮血”？他只是借蜀道来放纵自己的想象，来进行放肆的夸张，来展开疯狂的抒写，蜀道是李白生命力的对象化，是李白本质力量的确证。
李白的生命是多雄健，他笔下的蜀道就有多高峻；李白的精神有多勇敢，他笔下的蜀道就有多凶险；李白的想象有多奇特，他笔下的蜀道就有多魔幻。
《蜀道难》是李白强大快乐的精灵在忘情地嬉戏，是李白雄豪强健的生命在做健美体操！
《蜀道难》展示了李白生命的雄强，而李白又通过自己生命的激扬，充分展示我们民族鼎盛时期的雄气。#微博新知博主# #高校宝藏公开课#
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