四种希有 || #文殊大讲堂#
﹝出金刚经纂要刊定记﹞
［一、时希有］，时希有者，谓佛出世之时不常有也。一切众生从旷劫来，无明覆蔽，流转生死，无有穷尽；今值佛出世，闻说正法，依教修行，得免生死之苦，实为希有也。
［二、处希有］，处希有者，谓佛生于迦毗罗城，乃在三千世界之中；佛不于余处现，而于此处降生，实为希有也。（梵语迦毗罗，华言能仁住处。三千者，小千、中千、大千也。）
［三、德希有］，德希有者，谓佛具无量福慧，最胜第一，非诸菩萨等所可思议，实为希有也。
［四、事希有］，事希有者，谓佛降兜率，乃至入涅槃等事，天上人间最为奇特；外道、天魔无不归仰；用大慈悲，极巧方便，现多种身相，演无量法门，随众生根，普皆利益，实为希有也。（梵语兜率，华言知足。梵语涅槃，华言灭度。）
﹝出金刚经纂要刊定记﹞
［一、时希有］，时希有者，谓佛出世之时不常有也。一切众生从旷劫来，无明覆蔽，流转生死，无有穷尽；今值佛出世，闻说正法，依教修行，得免生死之苦，实为希有也。
［二、处希有］，处希有者，谓佛生于迦毗罗城，乃在三千世界之中；佛不于余处现，而于此处降生，实为希有也。（梵语迦毗罗，华言能仁住处。三千者，小千、中千、大千也。）
［三、德希有］，德希有者，谓佛具无量福慧，最胜第一，非诸菩萨等所可思议，实为希有也。
［四、事希有］，事希有者，谓佛降兜率，乃至入涅槃等事，天上人间最为奇特；外道、天魔无不归仰；用大慈悲，极巧方便，现多种身相，演无量法门，随众生根，普皆利益，实为希有也。（梵语兜率，华言知足。梵语涅槃，华言灭度。）
#让我们一起来读日历#一缕没有过去的妖魂，魂穿三千世界，奔走于万千女配之中，皇室权谋，步步为营，为达目的不择手段，没有人不可以利用，枪林弹雨，在刀尖上行走，在生死边缘徘徊，没有人不可以利用。
一朝归来，她想要肆意潇洒的过完她的一生，可妖生在世，无奈从生。17K小说网正版阅读；https://t.cn/E9rsQce
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18.《金刚经》解义——第十讲（3）
作者：戴树增
第十讲（3）
“须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来，而实无不来。是故名阿那含。
阿那含果，心光照耀之处皆转清纯法性，内心欢悦，已守恒时，万物皆一体之内，合和的法喜已充满内心，名为“不来者”。
在这里，阿那含的法性已接近具足了，在正等上也具足了，已经不见分辨心了。分辨心是我们有始以来最固执的业力，在阿那含状态下已经破除了。但阿那含还有一个执着，还有一个我，这个我不是我说的这个我，是知道的一个神我、真我，知道那个是真我。
实际上，阿那含就是我们说的无色界天人。无色界天人还有一个最后的执着，就是那个真我。知道那个真我，无始以来没有生灭过的真我，所以这个东西还没有破，他叫果，不叫道。但是阿那含已经具足正等了，也就是说他明白了这个道理，谁离得近，我就先救谁。这个道理他知道了，所以就不能小看了。在佛经里佛把这种果称为小阿罗汉，小阿罗汉佛就赞叹得不得了。为什么？小阿罗汉可以成就八万大劫的寿命了。但不管怎么说，他还是果，不是道。
“须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。”
阿罗汉果，内心光明已到极处，喜悦之心亦到极处，已转慈悲之心，心内和合万法万相，对缘的法用已开启，也即是法身遍虚空藏性。
阿兰那行是一种法性的果报。阿罗汉，心已经到了，已经穿着法身了，法身已经完全正等正觉了。阿罗汉具有一定的法性，就是阿兰那行者，阿兰那行叫做法性的一部分。济公就是大阿罗汉，有很多的法性。那有没有一种证得阿罗汉的方法呢？有，用无为法。在这里无为法也是一种没有的法。因为它是不见一种实体的法。所以你看这里“实无有法名阿罗汉”，已经告诉你，没有一种法能让你一下子证得阿罗汉。若有法，就有我人众生寿者相。证得阿罗汉必须要达到无相，就是没有我相、人相、众生相、寿者相，没有种种相才可能证得阿罗汉道。
无为法里还有其它的内容，比方说像老子也讲无为，是建立在神的基础上。咱们知道道家老子，他们修真人。他们的所有方法是以真人做为那个点叫无为。真人，就是以我的灵魂净化后，以我的仙体作为修行的目标，围绕这个目标，修行的无为。因为只有这个点存在，不见其它了。
比方说，我们现在也步入这种状态。我告诉你一种方法，你要回到身根上。身根就是身体放松，很舒服了，然后所有的根性都回到这里。这个就是无为，有回收的感受即叫无为。可是如果我们不做回收，就不知道往哪里回归，所以这个也是个方便法。
当我明白这个道理以后告诉你，当你成熟了，知道如是了，就要连这个都要打破。因为你已经不需要了！明白了，知道它只是个过渡。可是道家有很多人不知道如是，他一直把这东西守着，守守守，守到最后那就是神，上八仙都是这么守的。就是这个意思。
我们在修行的时候也不能离开这个。法好比工具，用得上这个工具，我就用它，用完后就不用了，不会带着它走了，这即是智慧。这是跟他们不同的地方。就是说他们修这个无为，这个工具可能要背一辈子；可是对我们来说，只是暂时用一下。这是两者区别。
阿罗汉就是因为找到这种方式方法了，才要跳出去的。实际上道家有很多方法，也修到阿罗汉，道家说的真人，实际上就是阿罗汉。有大真人、小真人。当年，张真人就展了很多神通。根据他的神通相，应该是到了大阿罗汉，因为他可以挪乾坤，这个东西不是大阿罗汉是做不到的。
道家讲的地支法，实际上是最大的法。地支是什么：像山川、石头、河流等，能把它挪开。这个就是阿罗汉能够做到的。当年他能把某个地方的石头挪到另一个地方去了，济公也有这个本事，他们都是大阿罗汉，都有这个本事。
吕洞宾是受了黄龙禅师的指点，脱掉仙体，跳出去的。他知道如是之心了。吕仙已经能够达到自觉觉他，跟观世音菩萨等同。吕仙已经达到 “一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川”的境界了。
只有如是心，才能使他成就自觉觉他。跳出去后，吕洞宾度化佛教的护法韦驮菩萨。给韦驮菩萨支招赢娶观世音菩萨，这还有段故事。红衣观音在嘉陵江上为百姓化缘建桥，化身美女站在船上，无人击中。吕洞宾就跟着善良勤劳的贫民韦驮说，我给你一个银子你砸她。韦驮说我不能这么做。吕洞宾说没事儿，别人砸了多少都没砸到，说不定你也砸不到的。因为韦驮不贪心，随便一砸就砸到了。观世音菩萨回头一看，是吕洞宾在帮韦驮，虽把吕洞宾臭骂一顿，但没办法，说出去了谁砸到就嫁给谁。然后，观世音菩萨就带着韦驮回到普陀山，委任他做护法神。观世音菩萨跟韦驮菩萨成了对面夫妻的典故就这样来的。佛家寺院里进门，韦驮菩萨对面就是观世音菩萨。
我们说这个的目的是从法性上来讲，但是我们心里一定要确立一个无相，不能有我相、人相、众生相、寿者相。因为有相的东西绝对入不了道。明白这个道理后，在心里头没有阿罗汉这个概念。
我们现在用如是心来修，我们可以不经过阿罗汉之前的那几个阶段，因为无相成就，一次就到菩萨了，也是可能的。因为佛有几个例子，当年小龙女，即身成佛。为什么能即身成佛？实际上当时她已经是个阿罗汉，有价值三千大千世界的丹、摩尼宝，她把那些东西都不要了。《法华经》里说了这个妙法，她听到之后，知道一切都要舍去的，因为若留一个东西，就是她的执着。实际上那是象征的，那么宝贵的丹都不要，大阿罗汉证得的法身她都不要。换句话说，已经没有阿罗汉之念。把所有的都布施出去，她自然就成就了。
在宗教里有很多即身成佛的。小龙女是女身啊，地位在别人之下。可她听到之后，把一切都放下了。所谓布施，就是放下。《金刚经》里佛说的布施就是放下。我们所说的布施，《金刚经》里说了，不住相布施，那就告诉你，不要有相。小龙女把三千世界珍宝都放下了，当时就成佛了，而且成就自己的佛国了，很多佛都赞叹的。
当时有一个菩萨不愿意，说一个女身怎么能成佛？佛说你着相了，真的是这样。实际上这个如是之心、成佛之心，当你明白《金刚经》了，你可能从初果超越，须陀洹不见。如果你要见须陀洹果，那就是有次第了，有不舍得的东西了，那都是错的。违背《金刚经》所说的。《金刚经》说所有的一切相都不见，你还有初果二果三果四果吗？没有了。说不定你到那一天，直接就悟了，成佛了。就是这个道理。是去除你心中原来所有的目的、所有的相，一律不见。
如果没有执着、用如是心的时候，这个四果对你来说根本不见。因为也没有四果可说。因为没有分辨，也就没有阿罗汉道。为什么没有阿罗汉道？《金刚经》里说，如果有阿罗汉道，那就是有我相、人相、众生相、寿者相。佛就告诉你已经打破传统的东西，这一步该怎么走，那一步该怎么走。如果有次第，那你不是真正了解如是之心的人。
也就是说如是之心没有次第。当下这颗心。这颗心里还有这、有那吗？没有的。为啥？佛的心里头有这、有那吗？没有。既然没有了，还要那些东西干嘛？直接就是如是心了。三世诸佛一切诸佛都是从这个如是心出来。
《金刚经》唯一的目的就是告诉我们，打破所有的规律。规律那全是相，说不定你悟的时候，当下就是佛。但是你还有要放下的东西，那当下也就是小乘。因为所谓的大小乘，就是你放得干净还是不干净，干净就是大乘，不干净就是小乘。真正完全干净了就回到如是上了。
只有这个功能遍宇宙、遍法界，这个功能——就是佛。因为我们都知道如是心就是佛的功能、佛的心啊。你想想这个宇宙三千大千世界，到处都是功能，遍虚空法界。只要有这个功能就是佛啊！遇缘则显，缘去则灭。一切感知全都知道，三千大千世界，任何一个世界，发生任何一件事情，全知——就是正遍知。
我跟你说这话，你已经有感受了，只要感受在就行了。也就是说我现在说的你的脚，你已经感受到脚上了，已经知道了，感受已经在的。
不入色声香味触，不入叫“法”了。比方说当你不着相的时候，也就叫法。假如你明白这个道理，心中无相的时候，法是你的感知，感知就是法了。舒服不舒服，你都知道。只剩法了，只有它了。
法是什么，只有功能了。你的功能都没有，那你修什么呢？就变成顽空了。也就是说以后要成就大慈悲心、大自在心，这个就是真正的呀。
这里讲不入色声香味触法，这个法，指的就是业力，不入业法的。这里所说的法，是说的业力，不是说的觉悟之法，不是妙法。妙法是无相之法。
作者：戴树增
第十讲（3）
“须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来，而实无不来。是故名阿那含。
阿那含果，心光照耀之处皆转清纯法性，内心欢悦，已守恒时，万物皆一体之内，合和的法喜已充满内心，名为“不来者”。
在这里，阿那含的法性已接近具足了，在正等上也具足了，已经不见分辨心了。分辨心是我们有始以来最固执的业力，在阿那含状态下已经破除了。但阿那含还有一个执着，还有一个我，这个我不是我说的这个我，是知道的一个神我、真我，知道那个是真我。
实际上，阿那含就是我们说的无色界天人。无色界天人还有一个最后的执着，就是那个真我。知道那个真我，无始以来没有生灭过的真我，所以这个东西还没有破，他叫果，不叫道。但是阿那含已经具足正等了，也就是说他明白了这个道理，谁离得近，我就先救谁。这个道理他知道了，所以就不能小看了。在佛经里佛把这种果称为小阿罗汉，小阿罗汉佛就赞叹得不得了。为什么？小阿罗汉可以成就八万大劫的寿命了。但不管怎么说，他还是果，不是道。
“须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。”
阿罗汉果，内心光明已到极处，喜悦之心亦到极处，已转慈悲之心，心内和合万法万相，对缘的法用已开启，也即是法身遍虚空藏性。
阿兰那行是一种法性的果报。阿罗汉，心已经到了，已经穿着法身了，法身已经完全正等正觉了。阿罗汉具有一定的法性，就是阿兰那行者，阿兰那行叫做法性的一部分。济公就是大阿罗汉，有很多的法性。那有没有一种证得阿罗汉的方法呢？有，用无为法。在这里无为法也是一种没有的法。因为它是不见一种实体的法。所以你看这里“实无有法名阿罗汉”，已经告诉你，没有一种法能让你一下子证得阿罗汉。若有法，就有我人众生寿者相。证得阿罗汉必须要达到无相，就是没有我相、人相、众生相、寿者相，没有种种相才可能证得阿罗汉道。
无为法里还有其它的内容，比方说像老子也讲无为，是建立在神的基础上。咱们知道道家老子，他们修真人。他们的所有方法是以真人做为那个点叫无为。真人，就是以我的灵魂净化后，以我的仙体作为修行的目标，围绕这个目标，修行的无为。因为只有这个点存在，不见其它了。
比方说，我们现在也步入这种状态。我告诉你一种方法，你要回到身根上。身根就是身体放松，很舒服了，然后所有的根性都回到这里。这个就是无为，有回收的感受即叫无为。可是如果我们不做回收，就不知道往哪里回归，所以这个也是个方便法。
当我明白这个道理以后告诉你，当你成熟了，知道如是了，就要连这个都要打破。因为你已经不需要了！明白了，知道它只是个过渡。可是道家有很多人不知道如是，他一直把这东西守着，守守守，守到最后那就是神，上八仙都是这么守的。就是这个意思。
我们在修行的时候也不能离开这个。法好比工具，用得上这个工具，我就用它，用完后就不用了，不会带着它走了，这即是智慧。这是跟他们不同的地方。就是说他们修这个无为，这个工具可能要背一辈子；可是对我们来说，只是暂时用一下。这是两者区别。
阿罗汉就是因为找到这种方式方法了，才要跳出去的。实际上道家有很多方法，也修到阿罗汉，道家说的真人，实际上就是阿罗汉。有大真人、小真人。当年，张真人就展了很多神通。根据他的神通相，应该是到了大阿罗汉，因为他可以挪乾坤，这个东西不是大阿罗汉是做不到的。
道家讲的地支法，实际上是最大的法。地支是什么：像山川、石头、河流等，能把它挪开。这个就是阿罗汉能够做到的。当年他能把某个地方的石头挪到另一个地方去了，济公也有这个本事，他们都是大阿罗汉，都有这个本事。
吕洞宾是受了黄龙禅师的指点，脱掉仙体，跳出去的。他知道如是之心了。吕仙已经能够达到自觉觉他，跟观世音菩萨等同。吕仙已经达到 “一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川”的境界了。
只有如是心，才能使他成就自觉觉他。跳出去后，吕洞宾度化佛教的护法韦驮菩萨。给韦驮菩萨支招赢娶观世音菩萨，这还有段故事。红衣观音在嘉陵江上为百姓化缘建桥，化身美女站在船上，无人击中。吕洞宾就跟着善良勤劳的贫民韦驮说，我给你一个银子你砸她。韦驮说我不能这么做。吕洞宾说没事儿，别人砸了多少都没砸到，说不定你也砸不到的。因为韦驮不贪心，随便一砸就砸到了。观世音菩萨回头一看，是吕洞宾在帮韦驮，虽把吕洞宾臭骂一顿，但没办法，说出去了谁砸到就嫁给谁。然后，观世音菩萨就带着韦驮回到普陀山，委任他做护法神。观世音菩萨跟韦驮菩萨成了对面夫妻的典故就这样来的。佛家寺院里进门，韦驮菩萨对面就是观世音菩萨。
我们说这个的目的是从法性上来讲，但是我们心里一定要确立一个无相，不能有我相、人相、众生相、寿者相。因为有相的东西绝对入不了道。明白这个道理后，在心里头没有阿罗汉这个概念。
我们现在用如是心来修，我们可以不经过阿罗汉之前的那几个阶段，因为无相成就，一次就到菩萨了，也是可能的。因为佛有几个例子，当年小龙女，即身成佛。为什么能即身成佛？实际上当时她已经是个阿罗汉，有价值三千大千世界的丹、摩尼宝，她把那些东西都不要了。《法华经》里说了这个妙法，她听到之后，知道一切都要舍去的，因为若留一个东西，就是她的执着。实际上那是象征的，那么宝贵的丹都不要，大阿罗汉证得的法身她都不要。换句话说，已经没有阿罗汉之念。把所有的都布施出去，她自然就成就了。
在宗教里有很多即身成佛的。小龙女是女身啊，地位在别人之下。可她听到之后，把一切都放下了。所谓布施，就是放下。《金刚经》里佛说的布施就是放下。我们所说的布施，《金刚经》里说了，不住相布施，那就告诉你，不要有相。小龙女把三千世界珍宝都放下了，当时就成佛了，而且成就自己的佛国了，很多佛都赞叹的。
当时有一个菩萨不愿意，说一个女身怎么能成佛？佛说你着相了，真的是这样。实际上这个如是之心、成佛之心，当你明白《金刚经》了，你可能从初果超越，须陀洹不见。如果你要见须陀洹果，那就是有次第了，有不舍得的东西了，那都是错的。违背《金刚经》所说的。《金刚经》说所有的一切相都不见，你还有初果二果三果四果吗？没有了。说不定你到那一天，直接就悟了，成佛了。就是这个道理。是去除你心中原来所有的目的、所有的相，一律不见。
如果没有执着、用如是心的时候，这个四果对你来说根本不见。因为也没有四果可说。因为没有分辨，也就没有阿罗汉道。为什么没有阿罗汉道？《金刚经》里说，如果有阿罗汉道，那就是有我相、人相、众生相、寿者相。佛就告诉你已经打破传统的东西，这一步该怎么走，那一步该怎么走。如果有次第，那你不是真正了解如是之心的人。
也就是说如是之心没有次第。当下这颗心。这颗心里还有这、有那吗？没有的。为啥？佛的心里头有这、有那吗？没有。既然没有了，还要那些东西干嘛？直接就是如是心了。三世诸佛一切诸佛都是从这个如是心出来。
《金刚经》唯一的目的就是告诉我们，打破所有的规律。规律那全是相，说不定你悟的时候，当下就是佛。但是你还有要放下的东西，那当下也就是小乘。因为所谓的大小乘，就是你放得干净还是不干净，干净就是大乘，不干净就是小乘。真正完全干净了就回到如是上了。
只有这个功能遍宇宙、遍法界，这个功能——就是佛。因为我们都知道如是心就是佛的功能、佛的心啊。你想想这个宇宙三千大千世界，到处都是功能，遍虚空法界。只要有这个功能就是佛啊！遇缘则显，缘去则灭。一切感知全都知道，三千大千世界，任何一个世界，发生任何一件事情，全知——就是正遍知。
我跟你说这话，你已经有感受了，只要感受在就行了。也就是说我现在说的你的脚，你已经感受到脚上了，已经知道了，感受已经在的。
不入色声香味触，不入叫“法”了。比方说当你不着相的时候，也就叫法。假如你明白这个道理，心中无相的时候，法是你的感知，感知就是法了。舒服不舒服，你都知道。只剩法了，只有它了。
法是什么，只有功能了。你的功能都没有，那你修什么呢？就变成顽空了。也就是说以后要成就大慈悲心、大自在心，这个就是真正的呀。
这里讲不入色声香味触法，这个法，指的就是业力，不入业法的。这里所说的法，是说的业力，不是说的觉悟之法，不是妙法。妙法是无相之法。
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