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《 就地过年 》
“回家过年，回家过年……”
在天南海北的草原儿女
进入腊月就开始把四季盘点
由四个字组成迫切的心愿
早把归期报给了远方的草原
早把行程贴在了亲人的心间
也早已经把相见的美好
在心里面设想了千遍万遍
然而 当世界疫情愈演愈烈国内
防疫形势再次刻不容缓
中华民族上下团结众志成城
中国模式让世界又一次惊叹
春节近了 乡愁开始发酵
驶向家的车票时刻准备好
就在这时一个声音
突然规劝 就地过年
忍小聚 得大团圆
小家安康国家安然
是啊谁不愿意
富裕和太平与故乡相伴永远
是啊 谁不愿意
吉祥和安康一直把亲人陪伴
就地过年
不让行程充满悬念
就地过年
不让冲动错成遗憾
就地过年
珍藏思念等待明媚的春天
2021.2.2日 春之韵
《 就地过年 》
“回家过年，回家过年……”
在天南海北的草原儿女
进入腊月就开始把四季盘点
由四个字组成迫切的心愿
早把归期报给了远方的草原
早把行程贴在了亲人的心间
也早已经把相见的美好
在心里面设想了千遍万遍
然而 当世界疫情愈演愈烈国内
防疫形势再次刻不容缓
中华民族上下团结众志成城
中国模式让世界又一次惊叹
春节近了 乡愁开始发酵
驶向家的车票时刻准备好
就在这时一个声音
突然规劝 就地过年
忍小聚 得大团圆
小家安康国家安然
是啊谁不愿意
富裕和太平与故乡相伴永远
是啊 谁不愿意
吉祥和安康一直把亲人陪伴
就地过年
不让行程充满悬念
就地过年
不让冲动错成遗憾
就地过年
珍藏思念等待明媚的春天
2021.2.2日 春之韵
《鸢回头》读书笔记2
不妨站在今天人类的立场，想象一下我们与两千五百年后人类的关系。我们大约会在两种担忧之间徘徊。第一种担忧，是彼时的人类几乎忘记了我们，尽管他们仍然是我们在生物学意义上的直系后代（但愿如此，然而谁能保证不出现其他情况呢？而且这需要进化论在那时仍然有效），但在社会意义上，文化或哲学上，甚至在科学史中，他们对我们的光荣成就弃若敝屣。我们日常念诵的伟大名字，“如泪水消失在雨水中”，只有最显赫的几个，尚保存在历史教材中，却只是在几本最为厚重、只有学者才会光顾的历史书中；我们的连绵战争以及伴随的血汗和歌谣，给缩写为书中的一页，我们引以为豪的科技成就，被形容为粗糙的工具；我们自以为相当成熟的世界观，哲学或物理学的，挤入历史书的首章首节，给漫不经心地贴上“原始”标签；还令我们伤心的，是他们明明继承着我们的经验，却对我们辛辛苦苦总结及传递的生活制度，我们视如瑰宝的格言，我们的教训、禁忌和伦理，以及把一切融合起来的风俗，或者一无所知，或者满不在乎，或者当作猎奇的对象，只留在追求奇异风格的酒吧的墙饰上（假设酒吧这一伟大事物会流传到那个时候）。
第二种担忧与此相反。哪一种未来更可怕，是前面形容的，还是另一种对我们来说亲切然而绝望的景象？设想两千五百年之后的人，在拥有我们无法想象的先进技术的同时，仍然保留我们这个时代的大多数愚蠢和偏见；仍然歧视或仇恨与己不同的人；仍然用火把和石头对付让他们恐惧的先知；仍然同我们一样绞尽脑汁，把珍贵的智力用于如何在队列中占些便宜；仍然头脑薄弱而意志坚决，无视明明可以依赖的知识与教训。这不是不可能的，实际上，在我们之前，世界上曾有许多区域，两千年里没有发生什么实际的进步。我们甚至不知道，停滞与进步，哪一种更是人类的常态。
假设我们知道今天某个人的著作，某些规定性的解释，在一千年或两千五百年后，仍被奉为金科玉律，我们是应该欢喜还是应该悲哀？这是个不易回答的问题，因为人类的社会生活，确实有一些是难以（如果不是永不）变化的，那么，在这些方面的经验，将长期有效。不过同时我们可以注意到，这些方面的智慧，并不是人类智慧中最精华的部分，实际上，任何时代的人都能够独立地产生这样一批经验，在这些地方，我们之所以使用古典的格言，主要的原因不是我们必须经由前人的教导，而是我们乐于采用现成的表述。
自汉代以降的两千年里，中国社会的演化异常缓慢，如果不是佛教的传人，作为读者，我们大概更难感受到明显的精神变迁。孔子的时代问题，便一直给确定为一件不存在的事情，他的形象，超越时代，像每个人的邻家老人。
然而他不是。他生活在两千五百年前，活动在黄河中下游地区，登过的最高的山是泰山，欣赏过的最美音乐是名为“韶”的宫廷乐舞，喜欢精致的食物，讨厌粗野的人。他是一个智者、有德行的人、搜集书籍的人、长寿的人。他是时代的教师、君主的宾客，由于不谙权术，没有成为他想成为的政治家。他关心的中心问题也是春秋时代很多人的共同理想，即建成一种很少纷争、秩序井然的合理社会。他提出了自己的社会目标，用伦理语言予以形容，至于如何实现，他也想不出办法（复古主义本身就证明着没有办法）；所以《论语》的精华不是政治，而是合理的个人生活、德行的个人实践，如何与世风对抗又不陷入激烈危险的情绪。
儒家在战国至汉初的胜利，不在于他们在辩论中处于上风（可以参考好辩的孟子对竞争者的批判，那大多是浅薄的），不在于他们的政治理论更深刻完善（特别是相比法家而言），而在于他们比其他派别更广博、包容，善于改造他人的理论，而最重要的一点，是人多。孔子无意中建立了最大的门派，在政治上，这一派别在很长时间里没有清晰的面目和明显的参与。但继承着孔子的风格。也由于他们的出身，他们几乎垄断了对既有的礼乐制度的解释（而另一些激进的派别不屑于此），民间的图书，也大半在他们手中；君主转过头去时，战国的儒者转而向失意的同行传播自己的声音，蛰伏在战火中，等待机会。当天下厌倦了纷争，君主寻求一种有威严的平静时，他们的保守特征便闪闪发光了。
《论语》是儒家的经典，儒家需要孔子来充当精神上的王，没有这样一位教主，儒家不过是图书馆员和保守派官吏的混合体，很难在王朝的频繁更替中维持自己。两千年来，国灭了又兴，人生了又死，唯孔子不朽。孔子的政治目标是乌托邦式的，甚至可以说是非政治的，至于途径，他并没有给出可能会令后世的尊奉者为难的具体建议，作为日常语录的《论语》，因为语境往往不明，更是易于引用，易于解释。这些都使孔子成为友好的工具，孔子的地位高，大家都欢喜。
做一个可怕的假设。假设《论语》这本书，在下个星期的什么时候突然消失了，我们会怎么样？我的猜想是，几无感觉。原因之一，是《论语》已经渗入我们的文化，特别是语言，它的影响早巳不依赖独立的文本；原因之二，是《论语》与现代生活的距离是遥远的，有时我们觉得《论语》中的命题和论断常读常新，如在谈论我们眼前的事，那不过是因为人类生活状态的延续造成了《论语》的这种适用特征，这并不是它的精彩之处，反倒是里面一些平淡无奇的部分。在人类永远不可能解决也不需要解决的问题上（如对人要不要和气，和气到什么程度），《论语》有一些很好的处理建议，但对一些人类必须解决以获得进步的问题，遥远的孔子没有回答的责任。
我绝不相信一个黄口小儿会打心眼里喜欢哇啦哇啦背诵他所不理解的东西，不然，世上怎么会有糖果与戒尺？
初中生正当睁开眼睛看世界的年岁，他的兴趣像藤蔓一样四处爬伸，有时缠绕住一种事物，有时一触便离开。他品尝各种滋味，形成自己的口味；他观看他人的表达，以鼓励或压制自己的情感；他模仿所有，来找成人世界的人口。他像一个贪婪、急切而且不择手段的程序员，四处拷贝别人的代码，以凑成自己的世界版本，而他的个性，正等待发生。有些书令他发展自己的见解或情感，却往往羞于发布，除非是积攒至盛，才被我们视为轻狂的表达；有些书，他想那既然对成人是重要的，想必有大道理在里面，或者有些用处一其实他本来并无兴趣，而在这类勉强的阅读中，谁也无法判断，他收获的是什么，他的接受与抵抗到底是什么比例。
向未成年人推荐读物，本身就是冒险。我们采取哪种方式呢？我们固然可以用保守的姿态，将各种书本不加分别地摊在他面前，有点像抓周，任他采撷，但这样做，未免拋弃了我们的责任。有人反对干涉，我不知道这样的人，一旦为人父母，看到孩子被色彩鲜艳的封面吸引，或者把手伸向他明知其为不像一读的书，会不会暗中着急，会不会另动心思，将他认为有价值的读物，摆在更显著的位置，或使用其他一些伎俩。如果父母把书买到家里，那时已经按自己的喜好过滤一遍；如果带孩子到书店，会不会用价格、版本等理由拒绝孩子的索要呢？在我看来，父母依据自己口味以及对孩子的期望为其选择读物，这本身毫无过错，理由之一是在我们所议论的年龄上，孩子并不会全盘接受父母的塑造，家庭不是监狱，学校和街道也不是。如果因为处处存在的强迫与诱导，有人将所有成长环境比喻为监狱，那也无妨，因为这样的监狱有无数种，其间的歧异足以让少年人拥有发展的自由。如果将来孩子没有成为我们所期望的人，我们用不着为当年诱使他阅读过某一本书而后悔，因为没有一本书有那样的能力，使人不再有自我纠正的机会。我们所要小心的，不是引导孩子的资格，而是在这样做的时候，或之前，考察一下自己的口味，特别是考察一下自己的口味是否在中年之后变得狭窄了。
我们或许采取激进的办法，毫不掩饰地劝诱甚至强迫孩子读某些书，特别是那些我们从自己的经验中知道，即使怀着厌恨之心，阅读后也将受益的书。这样做时，我们指望有朝一日，孩子会感谢我们，或者即或不然，他也被影响了，按照我们期待的方式。
多数人走中间路线，免于过度控制的风险，也承当应有之责。然而，在这种方针下，为孩子购买、推荐著作，不但没有省心，反而更费思量。前两种家长，或者以丰富的名义，随意买一批书即可，或者只考虑自己的意愿，干脆从书架上选出自己喜爱的书，搬到孩子的卧室。而既不愿把孩子的成长交付靠不住的运气，也不想限制他的内心发展的父母，难免对有些书犹豫起来。
幸运的是，不是所有的书都需要再三掂量。多数读物，本身的性质并没有在流传的过程中给埋没、扭曲；或者，一些书自身足够强壮，如同有自我清洗的功能，里面的故事或道理，足以克服简介或序言所代表的先人之见，洗掉一代代读者或研究家设下的装饰。即便（或尤其）对少年来说，丰富生动的细节和显豁晓畅的论述，因其朴素而拥有吸引力，作为父母，正可放心地将书推荐给孩子，而且，这样的书是很多的。
不妨站在今天人类的立场，想象一下我们与两千五百年后人类的关系。我们大约会在两种担忧之间徘徊。第一种担忧，是彼时的人类几乎忘记了我们，尽管他们仍然是我们在生物学意义上的直系后代（但愿如此，然而谁能保证不出现其他情况呢？而且这需要进化论在那时仍然有效），但在社会意义上，文化或哲学上，甚至在科学史中，他们对我们的光荣成就弃若敝屣。我们日常念诵的伟大名字，“如泪水消失在雨水中”，只有最显赫的几个，尚保存在历史教材中，却只是在几本最为厚重、只有学者才会光顾的历史书中；我们的连绵战争以及伴随的血汗和歌谣，给缩写为书中的一页，我们引以为豪的科技成就，被形容为粗糙的工具；我们自以为相当成熟的世界观，哲学或物理学的，挤入历史书的首章首节，给漫不经心地贴上“原始”标签；还令我们伤心的，是他们明明继承着我们的经验，却对我们辛辛苦苦总结及传递的生活制度，我们视如瑰宝的格言，我们的教训、禁忌和伦理，以及把一切融合起来的风俗，或者一无所知，或者满不在乎，或者当作猎奇的对象，只留在追求奇异风格的酒吧的墙饰上（假设酒吧这一伟大事物会流传到那个时候）。
第二种担忧与此相反。哪一种未来更可怕，是前面形容的，还是另一种对我们来说亲切然而绝望的景象？设想两千五百年之后的人，在拥有我们无法想象的先进技术的同时，仍然保留我们这个时代的大多数愚蠢和偏见；仍然歧视或仇恨与己不同的人；仍然用火把和石头对付让他们恐惧的先知；仍然同我们一样绞尽脑汁，把珍贵的智力用于如何在队列中占些便宜；仍然头脑薄弱而意志坚决，无视明明可以依赖的知识与教训。这不是不可能的，实际上，在我们之前，世界上曾有许多区域，两千年里没有发生什么实际的进步。我们甚至不知道，停滞与进步，哪一种更是人类的常态。
假设我们知道今天某个人的著作，某些规定性的解释，在一千年或两千五百年后，仍被奉为金科玉律，我们是应该欢喜还是应该悲哀？这是个不易回答的问题，因为人类的社会生活，确实有一些是难以（如果不是永不）变化的，那么，在这些方面的经验，将长期有效。不过同时我们可以注意到，这些方面的智慧，并不是人类智慧中最精华的部分，实际上，任何时代的人都能够独立地产生这样一批经验，在这些地方，我们之所以使用古典的格言，主要的原因不是我们必须经由前人的教导，而是我们乐于采用现成的表述。
自汉代以降的两千年里，中国社会的演化异常缓慢，如果不是佛教的传人，作为读者，我们大概更难感受到明显的精神变迁。孔子的时代问题，便一直给确定为一件不存在的事情，他的形象，超越时代，像每个人的邻家老人。
然而他不是。他生活在两千五百年前，活动在黄河中下游地区，登过的最高的山是泰山，欣赏过的最美音乐是名为“韶”的宫廷乐舞，喜欢精致的食物，讨厌粗野的人。他是一个智者、有德行的人、搜集书籍的人、长寿的人。他是时代的教师、君主的宾客，由于不谙权术，没有成为他想成为的政治家。他关心的中心问题也是春秋时代很多人的共同理想，即建成一种很少纷争、秩序井然的合理社会。他提出了自己的社会目标，用伦理语言予以形容，至于如何实现，他也想不出办法（复古主义本身就证明着没有办法）；所以《论语》的精华不是政治，而是合理的个人生活、德行的个人实践，如何与世风对抗又不陷入激烈危险的情绪。
儒家在战国至汉初的胜利，不在于他们在辩论中处于上风（可以参考好辩的孟子对竞争者的批判，那大多是浅薄的），不在于他们的政治理论更深刻完善（特别是相比法家而言），而在于他们比其他派别更广博、包容，善于改造他人的理论，而最重要的一点，是人多。孔子无意中建立了最大的门派，在政治上，这一派别在很长时间里没有清晰的面目和明显的参与。但继承着孔子的风格。也由于他们的出身，他们几乎垄断了对既有的礼乐制度的解释（而另一些激进的派别不屑于此），民间的图书，也大半在他们手中；君主转过头去时，战国的儒者转而向失意的同行传播自己的声音，蛰伏在战火中，等待机会。当天下厌倦了纷争，君主寻求一种有威严的平静时，他们的保守特征便闪闪发光了。
《论语》是儒家的经典，儒家需要孔子来充当精神上的王，没有这样一位教主，儒家不过是图书馆员和保守派官吏的混合体，很难在王朝的频繁更替中维持自己。两千年来，国灭了又兴，人生了又死，唯孔子不朽。孔子的政治目标是乌托邦式的，甚至可以说是非政治的，至于途径，他并没有给出可能会令后世的尊奉者为难的具体建议，作为日常语录的《论语》，因为语境往往不明，更是易于引用，易于解释。这些都使孔子成为友好的工具，孔子的地位高，大家都欢喜。
做一个可怕的假设。假设《论语》这本书，在下个星期的什么时候突然消失了，我们会怎么样？我的猜想是，几无感觉。原因之一，是《论语》已经渗入我们的文化，特别是语言，它的影响早巳不依赖独立的文本；原因之二，是《论语》与现代生活的距离是遥远的，有时我们觉得《论语》中的命题和论断常读常新，如在谈论我们眼前的事，那不过是因为人类生活状态的延续造成了《论语》的这种适用特征，这并不是它的精彩之处，反倒是里面一些平淡无奇的部分。在人类永远不可能解决也不需要解决的问题上（如对人要不要和气，和气到什么程度），《论语》有一些很好的处理建议，但对一些人类必须解决以获得进步的问题，遥远的孔子没有回答的责任。
我绝不相信一个黄口小儿会打心眼里喜欢哇啦哇啦背诵他所不理解的东西，不然，世上怎么会有糖果与戒尺？
初中生正当睁开眼睛看世界的年岁，他的兴趣像藤蔓一样四处爬伸，有时缠绕住一种事物，有时一触便离开。他品尝各种滋味，形成自己的口味；他观看他人的表达，以鼓励或压制自己的情感；他模仿所有，来找成人世界的人口。他像一个贪婪、急切而且不择手段的程序员，四处拷贝别人的代码，以凑成自己的世界版本，而他的个性，正等待发生。有些书令他发展自己的见解或情感，却往往羞于发布，除非是积攒至盛，才被我们视为轻狂的表达；有些书，他想那既然对成人是重要的，想必有大道理在里面，或者有些用处一其实他本来并无兴趣，而在这类勉强的阅读中，谁也无法判断，他收获的是什么，他的接受与抵抗到底是什么比例。
向未成年人推荐读物，本身就是冒险。我们采取哪种方式呢？我们固然可以用保守的姿态，将各种书本不加分别地摊在他面前，有点像抓周，任他采撷，但这样做，未免拋弃了我们的责任。有人反对干涉，我不知道这样的人，一旦为人父母，看到孩子被色彩鲜艳的封面吸引，或者把手伸向他明知其为不像一读的书，会不会暗中着急，会不会另动心思，将他认为有价值的读物，摆在更显著的位置，或使用其他一些伎俩。如果父母把书买到家里，那时已经按自己的喜好过滤一遍；如果带孩子到书店，会不会用价格、版本等理由拒绝孩子的索要呢？在我看来，父母依据自己口味以及对孩子的期望为其选择读物，这本身毫无过错，理由之一是在我们所议论的年龄上，孩子并不会全盘接受父母的塑造，家庭不是监狱，学校和街道也不是。如果因为处处存在的强迫与诱导，有人将所有成长环境比喻为监狱，那也无妨，因为这样的监狱有无数种，其间的歧异足以让少年人拥有发展的自由。如果将来孩子没有成为我们所期望的人，我们用不着为当年诱使他阅读过某一本书而后悔，因为没有一本书有那样的能力，使人不再有自我纠正的机会。我们所要小心的，不是引导孩子的资格，而是在这样做的时候，或之前，考察一下自己的口味，特别是考察一下自己的口味是否在中年之后变得狭窄了。
我们或许采取激进的办法，毫不掩饰地劝诱甚至强迫孩子读某些书，特别是那些我们从自己的经验中知道，即使怀着厌恨之心，阅读后也将受益的书。这样做时，我们指望有朝一日，孩子会感谢我们，或者即或不然，他也被影响了，按照我们期待的方式。
多数人走中间路线，免于过度控制的风险，也承当应有之责。然而，在这种方针下，为孩子购买、推荐著作，不但没有省心，反而更费思量。前两种家长，或者以丰富的名义，随意买一批书即可，或者只考虑自己的意愿，干脆从书架上选出自己喜爱的书，搬到孩子的卧室。而既不愿把孩子的成长交付靠不住的运气，也不想限制他的内心发展的父母，难免对有些书犹豫起来。
幸运的是，不是所有的书都需要再三掂量。多数读物，本身的性质并没有在流传的过程中给埋没、扭曲；或者，一些书自身足够强壮，如同有自我清洗的功能，里面的故事或道理，足以克服简介或序言所代表的先人之见，洗掉一代代读者或研究家设下的装饰。即便（或尤其）对少年来说，丰富生动的细节和显豁晓畅的论述，因其朴素而拥有吸引力，作为父母，正可放心地将书推荐给孩子，而且，这样的书是很多的。
#巅峰论坛品读青花汾酒30复兴版#
【#李俊# ：以五个创新造就“青花汾酒30复兴版”领头雁地位】
继9月9日在居庸关长城的上市发布会亮相后，“青花汾酒30·复兴版”针对线下零售的华致酒行首发仪式于10月25日在北京举行。
一个是早在1994年就登陆资本市场的“中国白酒第一股”，一个是在零售领域崛起的“中国酒业流通第一股”，汾酒与华致酒行牵手，会有着怎样的宏图有待实现呢？
作为引领清香品类发展的领头雁、与面向高端客户群体、以“安全、可靠”和“卖名酒”为诉求的华致联手，双方的“化合反应”不止让消费市场颇为期待，更给业界带来无尽的想象空间。
在汾酒副总经理、汾酒销售公司党委书记、总经理李俊看来，这是“青花汾酒30·复兴版”面对消费市场迈出的一大步。而作为“高品质生活”的代言人，定价千元档的“青花汾酒30·复兴版”是以机遇创新、包装创新、模式创新、理念创新和诉求创新等五个方面的创新，来造就其在清香领域的领头雁地位、实现其为“高品质生活”代言的目标。
复兴是我们的使命，青花汾酒一定是汾酒的领头雁
“为什么这款产品叫做复兴版？名字是我取的”在华致酒行首发仪式上，李俊如是表示。
实际上，在2019年度营收已突破118亿的山西汾酒，从规模上早已跻身一线，从历史源流上，更是连绵不绝。
长达6000年的酿造史，历经1500年从未间断的名酒史……被誉为“国酒之源、清香之祖、文化之根”。带着“大地味道”和“母体清香”，从黄河腹地走来，誉满神州，香飘全球。“历史久远，亮点颇多”李俊说，按照名酒以古为尊的传统，汾酒众多的老作坊、刻满历史印记的老车间，无论将其中哪一个拿出来单独做文章，也足够让众人惊叹。从古代的酿造传承、到近代的国际载誉，再到如今连年递增，汾酒的辉煌、说之不尽。
“辉煌历史没有中断，为何还要提及复兴？”在李俊看来，这款产品名之为“复兴版”，是因为其不囿于汾酒自身、而是承载着名酒文化复兴与清香品类复兴的宏图。
“我们这一代汾酒人的责任和使命就是复兴，汾酒有过辉煌的历史，就像中华民族有伟大的历史，中华民族复兴，汾酒也要复兴。”李俊表示，复兴版上市承载的是未来汾酒人的希望，承载的是清香品类，一个行业发展要靠头部企业，一个品类的发展要发挥群体效应，群体效应的前提需要有行业效应，有领头雁。青花汾酒是清香型白酒的领头雁，也是汾酒的领头雁。
这种复兴宏图的背后，也有着坚强的支撑。汾酒改革后，迸发出强大的发展潜力。规模从2016年的44亿元，3年一跃，突破百亿大关。
每一首曲子都是有灵魂的
在华致酒库（SOHO尚都店）的剪彩仪式上，李俊和吴向东共同完成青花汾酒30复兴版在线下的第一个专柜陈列。陈列中的青花汾酒·30着青花盛装，艺术性与高品质得到完美呈现，李俊感慨，“每一首曲子都是灵魂的创作，酒与艺术的融合正在绽放出新的生命力”。
“青花汾酒30·复兴版”的灵魂就是它内蕴的中国文化。
在李俊看来，汾酒的发展历史上一度比较保守，过于质朴的包装掩藏了汾酒内蕴之美好。但是这一次，基于复兴文化的美好意愿，汾酒人在包装上进行了大胆创新。
“形于外，质于内”——“青花汾酒30·复兴版”既有瓷器之美，又有佳酿之美，两者都是中华文化的典型代表，当两者叠加在一起的时候，质感与美感交融，内蕴与外形互映，让看到的人、感受到的人“眼前一亮”，因为这就是“中华文化崛起的味道”。
形象有创新，诉求同样有创新。
“青花汾酒30复兴版就是为高品质生活准备的”李俊说，复兴版的诉求和定位分外明确，就是为高品质生活代言。高品质不代表奢靡，而是代表一种内涵和层次，代表人民对美好生活的向往。同时，牵手华致酒行首发，也代表着复兴版的模式创新——华致酒行拥有强大的全球供应链采购体系，产品甄选与强运营能力，规范经营安全保真，基于高端客户“高纯度”成就自身，领航酒类新零售模式，目前已拥有连锁门店超过1500余家，优质零售终端15000余家。
可见，与华致酒行共同进行华致酒行首发，代表着复兴版进军高端零售领域的信心与决心。
发展命运共同体，共享发展成果
值得注意的是，这次复兴版上市首发，在形式上也与一般新品不同。
李俊将这种牵手零售巨头的举措，称之为“模式创新”。因为在他看来，渠道的迭代、模式的创新，是这个行业里的重点。因此这款复兴版它不像过去一般的新品，依赖于代理商推向市场，而是直接以线下零售为切入点，采取连锁直供的方式去面向消费市场。
直面零售，不过度依赖于各级代理商的层层发散。但是与此同时，除了华致酒行这种全国级连锁零售直营外，它也试图与经销商建立一种全新的合作模式。
“要与经销商成为命运共同体，共享、共进，共享发展成果”按照李俊的设想，基于共同的利益和愿景来推进“厂商一体”是未来的重要目标，而“青花汾酒30·复兴版”则是实现这一目标的最佳载体。
“生活在自己的世界里是孤独的”李俊表示，汾酒销售公司现在的理念跟过去是不一样的，我们能够做到今天事情今天解决，还善于否定自己，人只有否定自己才可以进步，今天的汾酒，是一个全新的蜕变，在产品打造与营销模式、在运作理念上，都有了全面的创新。
这场线下零售发布会，是酒类生产和流通领域的先锋相遇，是改革排头兵和新零售先锋的创新相遇，是“为高品质生活代言”和“上市公司卖名酒”的相遇，为青花汾酒30·复兴版的高质量发展开启行业想象。
【#李俊# ：以五个创新造就“青花汾酒30复兴版”领头雁地位】
继9月9日在居庸关长城的上市发布会亮相后，“青花汾酒30·复兴版”针对线下零售的华致酒行首发仪式于10月25日在北京举行。
一个是早在1994年就登陆资本市场的“中国白酒第一股”，一个是在零售领域崛起的“中国酒业流通第一股”，汾酒与华致酒行牵手，会有着怎样的宏图有待实现呢？
作为引领清香品类发展的领头雁、与面向高端客户群体、以“安全、可靠”和“卖名酒”为诉求的华致联手，双方的“化合反应”不止让消费市场颇为期待，更给业界带来无尽的想象空间。
在汾酒副总经理、汾酒销售公司党委书记、总经理李俊看来，这是“青花汾酒30·复兴版”面对消费市场迈出的一大步。而作为“高品质生活”的代言人，定价千元档的“青花汾酒30·复兴版”是以机遇创新、包装创新、模式创新、理念创新和诉求创新等五个方面的创新，来造就其在清香领域的领头雁地位、实现其为“高品质生活”代言的目标。
复兴是我们的使命，青花汾酒一定是汾酒的领头雁
“为什么这款产品叫做复兴版？名字是我取的”在华致酒行首发仪式上，李俊如是表示。
实际上，在2019年度营收已突破118亿的山西汾酒，从规模上早已跻身一线，从历史源流上，更是连绵不绝。
长达6000年的酿造史，历经1500年从未间断的名酒史……被誉为“国酒之源、清香之祖、文化之根”。带着“大地味道”和“母体清香”，从黄河腹地走来，誉满神州，香飘全球。“历史久远，亮点颇多”李俊说，按照名酒以古为尊的传统，汾酒众多的老作坊、刻满历史印记的老车间，无论将其中哪一个拿出来单独做文章，也足够让众人惊叹。从古代的酿造传承、到近代的国际载誉，再到如今连年递增，汾酒的辉煌、说之不尽。
“辉煌历史没有中断，为何还要提及复兴？”在李俊看来，这款产品名之为“复兴版”，是因为其不囿于汾酒自身、而是承载着名酒文化复兴与清香品类复兴的宏图。
“我们这一代汾酒人的责任和使命就是复兴，汾酒有过辉煌的历史，就像中华民族有伟大的历史，中华民族复兴，汾酒也要复兴。”李俊表示，复兴版上市承载的是未来汾酒人的希望，承载的是清香品类，一个行业发展要靠头部企业，一个品类的发展要发挥群体效应，群体效应的前提需要有行业效应，有领头雁。青花汾酒是清香型白酒的领头雁，也是汾酒的领头雁。
这种复兴宏图的背后，也有着坚强的支撑。汾酒改革后，迸发出强大的发展潜力。规模从2016年的44亿元，3年一跃，突破百亿大关。
每一首曲子都是有灵魂的
在华致酒库（SOHO尚都店）的剪彩仪式上，李俊和吴向东共同完成青花汾酒30复兴版在线下的第一个专柜陈列。陈列中的青花汾酒·30着青花盛装，艺术性与高品质得到完美呈现，李俊感慨，“每一首曲子都是灵魂的创作，酒与艺术的融合正在绽放出新的生命力”。
“青花汾酒30·复兴版”的灵魂就是它内蕴的中国文化。
在李俊看来，汾酒的发展历史上一度比较保守，过于质朴的包装掩藏了汾酒内蕴之美好。但是这一次，基于复兴文化的美好意愿，汾酒人在包装上进行了大胆创新。
“形于外，质于内”——“青花汾酒30·复兴版”既有瓷器之美，又有佳酿之美，两者都是中华文化的典型代表，当两者叠加在一起的时候，质感与美感交融，内蕴与外形互映，让看到的人、感受到的人“眼前一亮”，因为这就是“中华文化崛起的味道”。
形象有创新，诉求同样有创新。
“青花汾酒30复兴版就是为高品质生活准备的”李俊说，复兴版的诉求和定位分外明确，就是为高品质生活代言。高品质不代表奢靡，而是代表一种内涵和层次，代表人民对美好生活的向往。同时，牵手华致酒行首发，也代表着复兴版的模式创新——华致酒行拥有强大的全球供应链采购体系，产品甄选与强运营能力，规范经营安全保真，基于高端客户“高纯度”成就自身，领航酒类新零售模式，目前已拥有连锁门店超过1500余家，优质零售终端15000余家。
可见，与华致酒行共同进行华致酒行首发，代表着复兴版进军高端零售领域的信心与决心。
发展命运共同体，共享发展成果
值得注意的是，这次复兴版上市首发，在形式上也与一般新品不同。
李俊将这种牵手零售巨头的举措，称之为“模式创新”。因为在他看来，渠道的迭代、模式的创新，是这个行业里的重点。因此这款复兴版它不像过去一般的新品，依赖于代理商推向市场，而是直接以线下零售为切入点，采取连锁直供的方式去面向消费市场。
直面零售，不过度依赖于各级代理商的层层发散。但是与此同时，除了华致酒行这种全国级连锁零售直营外，它也试图与经销商建立一种全新的合作模式。
“要与经销商成为命运共同体，共享、共进，共享发展成果”按照李俊的设想，基于共同的利益和愿景来推进“厂商一体”是未来的重要目标，而“青花汾酒30·复兴版”则是实现这一目标的最佳载体。
“生活在自己的世界里是孤独的”李俊表示，汾酒销售公司现在的理念跟过去是不一样的，我们能够做到今天事情今天解决，还善于否定自己，人只有否定自己才可以进步，今天的汾酒，是一个全新的蜕变，在产品打造与营销模式、在运作理念上，都有了全面的创新。
这场线下零售发布会，是酒类生产和流通领域的先锋相遇，是改革排头兵和新零售先锋的创新相遇，是“为高品质生活代言”和“上市公司卖名酒”的相遇，为青花汾酒30·复兴版的高质量发展开启行业想象。
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