身安而后道隆：刺血写经一事，且作缓图，当先以一心念佛为要。恐血耗神衰，反为障碍矣。身安而后道隆。在凡夫地，不得以法身大士之苦行，是则是效。但得一心，法法圆备矣。
（正）复弘一大师书二
刺血写经一事，暂且缓图，当先以一心念佛为要。恐怕血耗神衰，反成为修行障碍了。身安而后道隆。凡夫地位的人不能以法身大士的苦行作为榜样而仿效。只要能够得一心，就法法圆备了。
居士即俗修真，随缘进道。执持一句弥陀，当做本命元辰。抱着惭愧二字，以为入圣阶梯，圣地不厌屡登，录其迹以开人耳目。诚可谓为法忘躯者也。然以光愚见，似乎可以止步休歇矣。纵欲广游，宜以神不须以身。弥陀三经，华严一部，当作游访路程。宴坐七宝池中，遍游华藏世界。神愈游而身愈健，念愈普而心愈一。其寂也，一念不可得。其照也，万德本具足。寂照圆融，真俗不二。十世古今，现于当念。无边刹海，摄归自心。校彼披星戴月，冒雨冲风。临深渊而战兢，履危岩而惊怖者，不啻日劫相倍矣。鄙见如此，不知居士以为何如。
（三）复高鹤年书
居士（指高鹤年）在俗修真，随缘精进。执持一句弥陀，当做本命元辰；抱着“惭愧”二字，以为入圣阶梯。不厌其苦游遍圣地名山，记录游访事迹以开人耳目，确实可以说是为法忘躯的人了！但是以我的愚见，似乎可以止步休息了。如果还要广游，宜以神而不须以身。《弥陀》三经，《华严》一部，就可当作游访路程。安坐七宝池中，遍游华藏世界。神愈游则身愈健，念愈广则心愈一。寂，则一念不可得；照，则万德本具足。寂照圆融，真俗不二。十世古今，现于当念；无边刹海，摄归自心。与你披星戴月，冒雨冲风，临深渊而战兢，履危岩而惊怖相比，不只是一天与一劫的差距啊！鄙见如此，不知居士以为如何？
阁下年未三十，已现衰相。固当舍博守约，专修净业。净业大成，再宏馀法。庶得自利利他之实。否则虽能利人，亦非究竟。
（三）复圆净居士书
阁下年未三十，已现衰相，确实应当舍繁就简，专修净业。净业有大成就后，再弘扬其他法门。才会得到自利利他之实益。否则虽能利人，也非究竟。
修净业人，着不得一点巧。倘或好奇厌常，必致弄巧成拙。此所以通宗通教之人，每每不如愚夫愚妇老实念佛者，为有实益。若肯守此平淡朴实家风，则极乐之生，定可预断。否则不生极乐，亦可预断矣。
（三）复江易园书
修净业的人，来不得一点机巧。如果好奇而厌恶平常，必然会弄巧成拙。这就是为什么通宗通教的人，常常不如愚夫愚妇老实念佛，更有实际利益。若肯守此平淡朴实家风，则往生极乐，一定可以预见，否则，生不了极乐，也是可以预见的。
念佛一法，唯死得下狂妄知见者，方能得益。任凭智同圣人，当悉置之度外，将此一句佛号，当做本命元辰，誓求往生。纵令以死见逼，令其改辙，亦不可得。如此方才算是聪明人，方才能得实益。否则由多知多见，不能决疑，反不如老实头一无知识者，为易得益也。
（三）复卓智立书
念佛一法，只有死尽一切狂妄知见的人才能得益。任凭你智同圣人，也都要置之度外，将这一句佛号，当做本命元辰，誓求往生。即使以死相逼，让你改辙，也不可得。这样才算是聪明人，才能得实际利益。否则由于多知多见，不能决疑，反不如一无知识的老实人，更容易得益了。
观来书，可谓发大菩提心，以期自他俱利者。然曰自利心淡，利他心切，亦甚有语病。不能自利，断不能大利于他，二者当以不分亲疏为是。然利他正一愿而已，自利则必须竭尽心力。则自利一边何可以淡，而妄学大菩萨身分也。
（三）复胡宅梵书
看你的来信，知道你是个发大菩提心，期望自，他都得利益的人。可你说：“自利心淡，利他心切。”我认为这句话也很有问题。不能自利，一定不能大利于他人，二者应当不分亲疏才对。然而利他是纯真之一愿而已，自利则必须竭尽心力，那么自利这一边怎么可以淡，而妄学大菩萨身份呢？
（正）复弘一大师书二
刺血写经一事，暂且缓图，当先以一心念佛为要。恐怕血耗神衰，反成为修行障碍了。身安而后道隆。凡夫地位的人不能以法身大士的苦行作为榜样而仿效。只要能够得一心，就法法圆备了。
居士即俗修真，随缘进道。执持一句弥陀，当做本命元辰。抱着惭愧二字，以为入圣阶梯，圣地不厌屡登，录其迹以开人耳目。诚可谓为法忘躯者也。然以光愚见，似乎可以止步休歇矣。纵欲广游，宜以神不须以身。弥陀三经，华严一部，当作游访路程。宴坐七宝池中，遍游华藏世界。神愈游而身愈健，念愈普而心愈一。其寂也，一念不可得。其照也，万德本具足。寂照圆融，真俗不二。十世古今，现于当念。无边刹海，摄归自心。校彼披星戴月，冒雨冲风。临深渊而战兢，履危岩而惊怖者，不啻日劫相倍矣。鄙见如此，不知居士以为何如。
（三）复高鹤年书
居士（指高鹤年）在俗修真，随缘精进。执持一句弥陀，当做本命元辰；抱着“惭愧”二字，以为入圣阶梯。不厌其苦游遍圣地名山，记录游访事迹以开人耳目，确实可以说是为法忘躯的人了！但是以我的愚见，似乎可以止步休息了。如果还要广游，宜以神而不须以身。《弥陀》三经，《华严》一部，就可当作游访路程。安坐七宝池中，遍游华藏世界。神愈游则身愈健，念愈广则心愈一。寂，则一念不可得；照，则万德本具足。寂照圆融，真俗不二。十世古今，现于当念；无边刹海，摄归自心。与你披星戴月，冒雨冲风，临深渊而战兢，履危岩而惊怖相比，不只是一天与一劫的差距啊！鄙见如此，不知居士以为如何？
阁下年未三十，已现衰相。固当舍博守约，专修净业。净业大成，再宏馀法。庶得自利利他之实。否则虽能利人，亦非究竟。
（三）复圆净居士书
阁下年未三十，已现衰相，确实应当舍繁就简，专修净业。净业有大成就后，再弘扬其他法门。才会得到自利利他之实益。否则虽能利人，也非究竟。
修净业人，着不得一点巧。倘或好奇厌常，必致弄巧成拙。此所以通宗通教之人，每每不如愚夫愚妇老实念佛者，为有实益。若肯守此平淡朴实家风，则极乐之生，定可预断。否则不生极乐，亦可预断矣。
（三）复江易园书
修净业的人，来不得一点机巧。如果好奇而厌恶平常，必然会弄巧成拙。这就是为什么通宗通教的人，常常不如愚夫愚妇老实念佛，更有实际利益。若肯守此平淡朴实家风，则往生极乐，一定可以预见，否则，生不了极乐，也是可以预见的。
念佛一法，唯死得下狂妄知见者，方能得益。任凭智同圣人，当悉置之度外，将此一句佛号，当做本命元辰，誓求往生。纵令以死见逼，令其改辙，亦不可得。如此方才算是聪明人，方才能得实益。否则由多知多见，不能决疑，反不如老实头一无知识者，为易得益也。
（三）复卓智立书
念佛一法，只有死尽一切狂妄知见的人才能得益。任凭你智同圣人，也都要置之度外，将这一句佛号，当做本命元辰，誓求往生。即使以死相逼，让你改辙，也不可得。这样才算是聪明人，才能得实际利益。否则由于多知多见，不能决疑，反不如一无知识的老实人，更容易得益了。
观来书，可谓发大菩提心，以期自他俱利者。然曰自利心淡，利他心切，亦甚有语病。不能自利，断不能大利于他，二者当以不分亲疏为是。然利他正一愿而已，自利则必须竭尽心力。则自利一边何可以淡，而妄学大菩萨身分也。
（三）复胡宅梵书
看你的来信，知道你是个发大菩提心，期望自，他都得利益的人。可你说：“自利心淡，利他心切。”我认为这句话也很有问题。不能自利，一定不能大利于他人，二者应当不分亲疏才对。然而利他是纯真之一愿而已，自利则必须竭尽心力，那么自利这一边怎么可以淡，而妄学大菩萨身份呢？
打坐内观的方法
打坐，一旦把内观的技巧、内观的方法，只要得以善用，能坐多久，想做多久，都可以。自己坐不住，证明方法的要领 、训练的这个技巧、这个善巧还没把握。那站禅站久了也是依然一样。
坐姿，要注意矫正自己的坐姿，坐姿是不能前趴后仰，不能左歪右倾、左歪右斜，也不能弹指抓痒。打坐一旦固定姿势，一旦姿势固定以后，因为自己的目标是要坐，要坐到十点钟，还不到十点钟，不能动。一旦你动过几次以后，那就不可以了，那就坚持不了了，那越动越想动，动着动着就起烦恼了，甚至于初学（者）还会上火。这个火就往上走，就虚、虚火，它也不是真火，是虚火。这样就很烦恼。
要学会内观、内观受，观察受本来的样子。当我们用平衡平稳的注意力，用平衡平稳的专注力、正念力、正知力专注于痛、痛的焦点这个小部分，这时候就清楚地就只是感受感受，感受着当下感受感受之本身。这样就体会、正在体会，正在经验着生法生起来的现象、灭法灭去的现象。正在体会着生起来是不实的，灭去的时候也不实，这只是一种不实之法，在因缘之中生灭变易而已，并不是我，也不是我的。所以要学会内观。
过于的疼痛怎么办呢？可以起来站禅。假如说自己的报体实在是障碍太大，站不住也可以坐，总之不能烦恼，要训练。就像有很多意志力很强的这些老人家都会站二十多个小时，都能坐二十多个小时。何况我们是出家的，还年轻，应当更有条件超越的。身安心安然而道隆，这身体都不能安，那就证明心就是太粗糙。
我们观身，观身要学会打坐，要学会坐禅，还要学会站禅。这个坐禅坐姿很重要，一旦坐定了以后就不要轻易改变，这个姿势不要轻易替换。
打坐，一旦把内观的技巧、内观的方法，只要得以善用，能坐多久，想做多久，都可以。自己坐不住，证明方法的要领 、训练的这个技巧、这个善巧还没把握。那站禅站久了也是依然一样。
坐姿，要注意矫正自己的坐姿，坐姿是不能前趴后仰，不能左歪右倾、左歪右斜，也不能弹指抓痒。打坐一旦固定姿势，一旦姿势固定以后，因为自己的目标是要坐，要坐到十点钟，还不到十点钟，不能动。一旦你动过几次以后，那就不可以了，那就坚持不了了，那越动越想动，动着动着就起烦恼了，甚至于初学（者）还会上火。这个火就往上走，就虚、虚火，它也不是真火，是虚火。这样就很烦恼。
要学会内观、内观受，观察受本来的样子。当我们用平衡平稳的注意力，用平衡平稳的专注力、正念力、正知力专注于痛、痛的焦点这个小部分，这时候就清楚地就只是感受感受，感受着当下感受感受之本身。这样就体会、正在体会，正在经验着生法生起来的现象、灭法灭去的现象。正在体会着生起来是不实的，灭去的时候也不实，这只是一种不实之法，在因缘之中生灭变易而已，并不是我，也不是我的。所以要学会内观。
过于的疼痛怎么办呢？可以起来站禅。假如说自己的报体实在是障碍太大，站不住也可以坐，总之不能烦恼，要训练。就像有很多意志力很强的这些老人家都会站二十多个小时，都能坐二十多个小时。何况我们是出家的，还年轻，应当更有条件超越的。身安心安然而道隆，这身体都不能安，那就证明心就是太粗糙。
我们观身，观身要学会打坐，要学会坐禅，还要学会站禅。这个坐禅坐姿很重要，一旦坐定了以后就不要轻易改变，这个姿势不要轻易替换。
要持戒清净
在五缘里边第二种就是要持戒清净。
戒能调伏，戒又称为毗尼日用，毗尼日用就是包括生活，它教我们如何生活，指示我们的生活不犯错误。比如说使用的资具不能多，多了就会烦恼，多了就会起贪心，有了贪心就没有办法行道，使用的资具都是有规定的。
修行人不能有家，真正有出离心的沙门——佛陀的出家弟子不能有家，有了家就是障碍。对亲戚有挂碍也是障碍，对饮食的贪著也是障碍，所以这些都要完全地隔离。所以使用的资具都是要防非止恶的，毗尼日用里边讲得很细。
调伏，戒是调伏，是分段而断生死，又称为调伏藏，要持戒清净。只有真正地持戒清净，他的身语二业，身体才会轻安，由于身安才会心安，心安才能道隆。
所以戒律很重要，自己把自己的戒律守好。居士有居士戒、沙弥有沙弥戒、比丘、比丘尼各自有自己的戒，它能够增上我们的道。能够助益我们的道叫“道共戒”，能够助益我们定的增长叫“定共戒”，能够助益我们的生活很简单，不起贪欲，叫“毗尼日用”。
所有的戒都是佛陀慈悲的流露，所以懂戒之人他才具有贤善的人格。
为什么要持戒？
持戒之人不后悔，不持戒之人后悔，后悔就没有德，持戒就可以“无后悔之德”。所以无后悔，它是清凉之意，它可以除去热恼的意思。
要衣食具足
衣食具足首先就要多付出，只有多付出他所到之处都会衣食具足，就不会成为修道的障碍。
要兰若闲居
就找一静处，无人打扰，无人愦闹的、清静的、没人干扰的一块地方坐下来，这样能够助益我们修行，叫兰若闲居，这叫身闲、心闲，道自然显现。
要息诸缘务
息，就是万缘放下，把所有的自己过去式的技能、才干要完全地放下，就只有一心念法，一心安住在法中，叫息诸缘务。
这五缘具足才能够真正地行道！
在五缘里边第二种就是要持戒清净。
戒能调伏，戒又称为毗尼日用，毗尼日用就是包括生活，它教我们如何生活，指示我们的生活不犯错误。比如说使用的资具不能多，多了就会烦恼，多了就会起贪心，有了贪心就没有办法行道，使用的资具都是有规定的。
修行人不能有家，真正有出离心的沙门——佛陀的出家弟子不能有家，有了家就是障碍。对亲戚有挂碍也是障碍，对饮食的贪著也是障碍，所以这些都要完全地隔离。所以使用的资具都是要防非止恶的，毗尼日用里边讲得很细。
调伏，戒是调伏，是分段而断生死，又称为调伏藏，要持戒清净。只有真正地持戒清净，他的身语二业，身体才会轻安，由于身安才会心安，心安才能道隆。
所以戒律很重要，自己把自己的戒律守好。居士有居士戒、沙弥有沙弥戒、比丘、比丘尼各自有自己的戒，它能够增上我们的道。能够助益我们的道叫“道共戒”，能够助益我们定的增长叫“定共戒”，能够助益我们的生活很简单，不起贪欲，叫“毗尼日用”。
所有的戒都是佛陀慈悲的流露，所以懂戒之人他才具有贤善的人格。
为什么要持戒？
持戒之人不后悔，不持戒之人后悔，后悔就没有德，持戒就可以“无后悔之德”。所以无后悔，它是清凉之意，它可以除去热恼的意思。
要衣食具足
衣食具足首先就要多付出，只有多付出他所到之处都会衣食具足，就不会成为修道的障碍。
要兰若闲居
就找一静处，无人打扰，无人愦闹的、清静的、没人干扰的一块地方坐下来，这样能够助益我们修行，叫兰若闲居，这叫身闲、心闲，道自然显现。
要息诸缘务
息，就是万缘放下，把所有的自己过去式的技能、才干要完全地放下，就只有一心念法，一心安住在法中，叫息诸缘务。
这五缘具足才能够真正地行道！
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