医患缘
客人找哪个占卜师算卦,准与不准也是要讲缘分的。缘分深的准确率就高,缘分浅的准确率就低。有的刚开始准确率非常高,后来缘分尽了,再算就不准了。我以前曾找过民间很多神奇的仙婆,刚开始神奇无比,后来缘分尽了,再算就不那么灵验了。下面分享一个医生与病人缘分的故事,文章是网上看到的。
古代的职业医生,地位没有多高。一流举子二流医,在中九流排第二位。读书读得不好,考不上功名,但是能识文断字的又不甘心回家去种田,于是回家背几句“汤头歌”,就敢出来给人看病了。那时候医疗考核制度不健全,这样的庸医可谓遍地都是,治死人的事情也常有发生。但是古人都比较信天命,医生治死了人,通常不会追究,最多也就是赔偿病人家属一点钱。严重一些的官府会打板子,或者戴枷游街,以后不准此人再行医。
那时候也没有大型医院,医生的流动性也比较大。所以普通人家看病之前都要去卜算,预测一下适合自己的医生大概会出现在什么位置。算命先生说:你往北找,能遇见治好你的医生。病人回家之后,就往家的北方走,遇见的第一个摇铃医,或者看见的第一间药房,那就是适合他的医生。
北平西城有一个姓郭的寓公,平时特别喜欢占卜算命,与一位占卜灵验的道士交好。有一次俩人讨论卜算技巧的时候,郭寓公很高兴,对道士说:你帮我算算死期吧。道士说:卜生不卜死,你突然之间说这样的话,恐怕不是吉祥的预兆啊,不过既然你说了,我就帮你算一下吧。
经过复杂的运算之后,道士说:你三年之后,死在一个姓王的医生手上,你还是早做些祈禳之术,看能不能延长寿命吧。郭寓公哈哈大笑,说:这有什么难的,我以后看病绝对不找姓王的不就得了?
这个寓公回家之后立即下了命令,以后遇见姓王的医生一律轰走,不光他自己,全家人都不准找姓王的大夫看病。
后来这个郭寓公得了哮喘病,非常厉害。当时正好有位南方的名医在北京坐诊,他对治疗哮喘病非常独特。郭寓公就派人把这个大夫请来看诊,当然,人家不姓王的。医生看过之后,说你的病情还不算严重,我很快就要回南方了,这样,我给你写一个方子,你十副十副的吃,吃到什么程度的时候你可以休息几天,吃到什么程度的时候你就可以把药停了,你的病也就好了。
郭寓公一直吃这个药,效果确实不错。吃了一阵子,情况大有缓解。到了初夏的时候,病情突然又加重了,那方子连吃了二十副,效果也不是太明显。其实,这是很简单的中医常识,夏天属火的,哮喘病是肺病,火克金,肺病在夏天肯定会反复一下。等到秋天金行正令的时候,就容易痊愈了。郭寓公很忧愁苦闷啊,因为现在正是三年前预定的死期,他想我不会没死在姓王的手上,就死在哮喘病上了吧。但是对再找医生这个事情又很敏感,况且南方医生的方子,一直吃着不错。于是决定坚持吃,就又让儿子去抓药。
那时候处方用的就是宣纸,时间久了,拿来拿去就容易破了。寓公的儿子就请坐堂的医生给重新抄一遍方子。中医处方里有些字是内部的符号,外行看不懂也不知道什么意思,所以方子还要由医师来换抄的。
这个医师一看这张方子,说:哎呀,现在天气这么炎热,怎么还能大量用这种温热的补药呢!寓公的儿子一听也有道理,谁说不是呢,难怪父亲的病最近严重了很多呢,于是跟这个医生巴拉巴拉说一通。然后说,父亲不相信别的人了,就信这个医生云云。坐堂的医生说不要紧,这个方子还是不错的,框架我不改,你多用点这个,少用点那个,再把这一味去掉换成另一味就可以了。令尊吃过以后,病情肯定就有所好转了。
公子欢天喜地的把药拿回去给他爹吃,连吃了四五天,寓公的情况突然急转直下,出现了呼吸困难,面色紫绀这样的病危状况,从发病到气绝身亡还不到一天的时间。
公子料理完父亲的后事,托人一问,才知道,那天帮父亲修改处方的医师正是姓王。
这就是缘分和命运啊。道德经上说:天地不仁,以万物为刍狗。王医师不过是命运为了结束郭寓公的生命,被上天安排在那里的刽子手罢了。这样想来,病人能够遇到治好病的医生,不过是他所受的痛苦应该被结束罢了;而医生治不好病人的疾病,也可能是因为病人还有需要接受的折磨。这样说起来,看与不看,治与不治又有什么分别呢。我们做医生的,不过是命运的工具而已啊。(说明:这是我曾祖父在文后发的感慨。)
我觉得如果这么说就太消极了,那还学什么医术来,要是病人命中注定应该痊愈随便给点香灰安慰一下得了,还吃药扎针搞那么麻烦做什么。
命运这个东西,我还是蛮信的。寓公后来就不信命了,觉得不找姓王的看病就可以改变命运,结果还是死在那人手上。所以对命运首先我会承认和接受,好吧,会死在姓王的手上,那就死在他手上吧,前生的孽债,今世的恶缘躲不过的。
然后,我就会想怎么能够改变命运的进程。道士让寓公去禳解他偏不去。禳解就是祈求鬼神,请求化解冤孽,原谅过错的方式。
其实历史上歹命化好命比较成功的一个人是袁坤仪,他之前是个卜算大家,梅花易数玩的相当厉害。人生的乐趣呢就在于生命的未知和神秘所带来的惊喜,向他那样的高手,算一算,一辈子的事情都晓得了,期待就变成乏味了。知道情节的电影,是不会让人感兴趣的。所以只能枯坐等死。但是有一次他遇见一位老和尚叫云谷禅师的,教他一套改变命运轨迹的办法,于是袁先生的生命似乎重新变得有意义了,他很开心的去做,最后真的改变了很多东西。后来他写了一本自传叫《了凡四训》的,把他的技巧和经历讲给别人听。现在很多人都对这本书大加推崇,有兴趣的同学可以自己找来看。#缘分##命运# https://t.cn/E2P9Ssz
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那时候也没有大型医院,医生的流动性也比较大。所以普通人家看病之前都要去卜算,预测一下适合自己的医生大概会出现在什么位置。算命先生说:你往北找,能遇见治好你的医生。病人回家之后,就往家的北方走,遇见的第一个摇铃医,或者看见的第一间药房,那就是适合他的医生。
北平西城有一个姓郭的寓公,平时特别喜欢占卜算命,与一位占卜灵验的道士交好。有一次俩人讨论卜算技巧的时候,郭寓公很高兴,对道士说:你帮我算算死期吧。道士说:卜生不卜死,你突然之间说这样的话,恐怕不是吉祥的预兆啊,不过既然你说了,我就帮你算一下吧。
经过复杂的运算之后,道士说:你三年之后,死在一个姓王的医生手上,你还是早做些祈禳之术,看能不能延长寿命吧。郭寓公哈哈大笑,说:这有什么难的,我以后看病绝对不找姓王的不就得了?
这个寓公回家之后立即下了命令,以后遇见姓王的医生一律轰走,不光他自己,全家人都不准找姓王的大夫看病。
后来这个郭寓公得了哮喘病,非常厉害。当时正好有位南方的名医在北京坐诊,他对治疗哮喘病非常独特。郭寓公就派人把这个大夫请来看诊,当然,人家不姓王的。医生看过之后,说你的病情还不算严重,我很快就要回南方了,这样,我给你写一个方子,你十副十副的吃,吃到什么程度的时候你可以休息几天,吃到什么程度的时候你就可以把药停了,你的病也就好了。
郭寓公一直吃这个药,效果确实不错。吃了一阵子,情况大有缓解。到了初夏的时候,病情突然又加重了,那方子连吃了二十副,效果也不是太明显。其实,这是很简单的中医常识,夏天属火的,哮喘病是肺病,火克金,肺病在夏天肯定会反复一下。等到秋天金行正令的时候,就容易痊愈了。郭寓公很忧愁苦闷啊,因为现在正是三年前预定的死期,他想我不会没死在姓王的手上,就死在哮喘病上了吧。但是对再找医生这个事情又很敏感,况且南方医生的方子,一直吃着不错。于是决定坚持吃,就又让儿子去抓药。
那时候处方用的就是宣纸,时间久了,拿来拿去就容易破了。寓公的儿子就请坐堂的医生给重新抄一遍方子。中医处方里有些字是内部的符号,外行看不懂也不知道什么意思,所以方子还要由医师来换抄的。
这个医师一看这张方子,说:哎呀,现在天气这么炎热,怎么还能大量用这种温热的补药呢!寓公的儿子一听也有道理,谁说不是呢,难怪父亲的病最近严重了很多呢,于是跟这个医生巴拉巴拉说一通。然后说,父亲不相信别的人了,就信这个医生云云。坐堂的医生说不要紧,这个方子还是不错的,框架我不改,你多用点这个,少用点那个,再把这一味去掉换成另一味就可以了。令尊吃过以后,病情肯定就有所好转了。
公子欢天喜地的把药拿回去给他爹吃,连吃了四五天,寓公的情况突然急转直下,出现了呼吸困难,面色紫绀这样的病危状况,从发病到气绝身亡还不到一天的时间。
公子料理完父亲的后事,托人一问,才知道,那天帮父亲修改处方的医师正是姓王。
这就是缘分和命运啊。道德经上说:天地不仁,以万物为刍狗。王医师不过是命运为了结束郭寓公的生命,被上天安排在那里的刽子手罢了。这样想来,病人能够遇到治好病的医生,不过是他所受的痛苦应该被结束罢了;而医生治不好病人的疾病,也可能是因为病人还有需要接受的折磨。这样说起来,看与不看,治与不治又有什么分别呢。我们做医生的,不过是命运的工具而已啊。(说明:这是我曾祖父在文后发的感慨。)
我觉得如果这么说就太消极了,那还学什么医术来,要是病人命中注定应该痊愈随便给点香灰安慰一下得了,还吃药扎针搞那么麻烦做什么。
命运这个东西,我还是蛮信的。寓公后来就不信命了,觉得不找姓王的看病就可以改变命运,结果还是死在那人手上。所以对命运首先我会承认和接受,好吧,会死在姓王的手上,那就死在他手上吧,前生的孽债,今世的恶缘躲不过的。
然后,我就会想怎么能够改变命运的进程。道士让寓公去禳解他偏不去。禳解就是祈求鬼神,请求化解冤孽,原谅过错的方式。
其实历史上歹命化好命比较成功的一个人是袁坤仪,他之前是个卜算大家,梅花易数玩的相当厉害。人生的乐趣呢就在于生命的未知和神秘所带来的惊喜,向他那样的高手,算一算,一辈子的事情都晓得了,期待就变成乏味了。知道情节的电影,是不会让人感兴趣的。所以只能枯坐等死。但是有一次他遇见一位老和尚叫云谷禅师的,教他一套改变命运轨迹的办法,于是袁先生的生命似乎重新变得有意义了,他很开心的去做,最后真的改变了很多东西。后来他写了一本自传叫《了凡四训》的,把他的技巧和经历讲给别人听。现在很多人都对这本书大加推崇,有兴趣的同学可以自己找来看。#缘分##命运# https://t.cn/E2P9Ssz
如水是由氢氧两种元素构成。
每一元素都有原子,原子有正负电荷,
证明可以再分的,总之世上没有不可分的东西。
庄子说,一个东西天天拿去他的一半永远也拿不完,
反正要剩下一半,永远都可以再分的。
每个东西再小都有两面,不是孤立单面,部是由许多客观存在的条件构成,
客观条件够了此物就产生了,条件和合存在,条件不够就消灭。
这是佛法讲的
“ 诸法因缘生,亦从因缘灭 ” 的缘生道理。
正因为事物是由客观条件聚合而存在,
所以叫缘生法,缘生就是无自性,无自性就是无常性,
因为他是依靠客观条件聚合而存在,不聚则会消失,
他的存在是毫无主宰,没有常性的即没有自性的存在,
正如一个会议的组成,大家都聚集在一起便组成了一个会,
人都散了这个会也不存在了。
所以三法印中有一印是 “ 诸行无常 ”,
“ 诸行 ” 的 “ 行 ”
不是 “ 行深般若 ” 的 “ 行 ”
( 指心理活动 ),
这个 “ 行 ” 是指一切有为法,
即由因缘所聚合成的一切事物。
因为一切法因缘所生,缘散则灭,
所以他是无常的,缘生即无常,聚合则无自性。
“ 无常 ” 的含义是说没有一成不变独立的东西,这就是无常、缘生。
所以佛法的缘生理论同辨证法的观点并不矛盾,
与马列主义并不冲突,佛法的中心论点就是讲缘生,
因为缘生所以无自性,所以是无常,不是孤立的存在,
这是符合宇宙万法的真实相的。
而且这个 “ 空 ” 是 “ 照见 ”,
即是用智慧如实观察时 “ 照见 ” 的,
观行是在智慧上起的,如 “ X ” 光那样透视人体,
诸法的真实相,非凡夫的眼光能见到的,
是观自在菩萨以深般若智慧观见的,
观见五蕴都是因缘所生,都没有自性,自性空才是空的讲法,缘生故空,空无自性。
空掉我们对于一切事物及人我上起的我执见,起执就是障碍,
有的对三宝即对佛像、经书上起执著了,
就贪佛像、经书,看见好的就偷为已有,
凡是对任何法上起执都是流转生死的根本,
而空就是要空掉这种执著。
“ 无无明尽乃至无老死,亦无老死尽 ”:
是十二因缘的还灭法,十二因缘又叫十二有支,
都是缘生性空的,没有常恒的存在,故没有不变生灭。
般若如大火能 “ 烧 ” 尽一切执著,
不仅对有为法不应起执著,
对无为法亦不应执著,
“ 金屑虽贵,著眼成翳 ”,
在讲般若中没有一点儿保留,
保留一点儿就是流转生死的根子。
四谛也是缘起性空,不应在上面起执著。
修般若求智慧,有智慧就修,修又求证得一个果位,求得道。
《心经》说 “ 无智亦无得 ”、
“ 得 ” 有具体的东西。
“ 得 ” 有灾在的东西,得道得果,修行成就,都不能在得上起执著,
不定法中亦有一个得,众生总以为是实在的东西叫得。
智慧、得道都是缘起性空,
“ 得 ” 也是缘起性空,假名安立。
总之应了知 “ 得 ” 是缘起性空,
这就是无执著的 “ 得 ”、“ 智 ”。
学修不应太着急,对於所学修的法不应起执著,修行的心不应太急切,
但不精进也不好,佛对弟子讲,修行应如弹琴一样,心太切,如弦绷得太紧了就容易断,
应不过紧不过松,还应有持久不懈的心,有勇猛心,恒常心,太着急会出毛病,
佛法无多旨,真正用於修行成就的法门用不了多少,万法归根到底都是说一切法无我,
如果太精进了会把身体搞垮的。
反而达不到自己的愿望,不应急於求成,
应有畏远心,学法应如其次第的学,
犹如禽走路的人一样,开始不紧不慢的走,
才走得远,才能到达目的地。
“ 以无所得故,菩提萨堙,依般若波罗蜜多故,心无罣碍 ”。
无得,本来就没有可得的,般若经说对一切不得起执著。
对一切法不起执著就无里碍。
执无为法,如三宝、般若都不应,执任何一法都是墨碍,
众生的罣碍恐怖就是因为执著有一“ 我 ”,
“ 我 ” 就是障碍的根子,无我了就无障碍了,无罣碍就无恐怖,
菩萨发心度众生,他不怕流转生死,
因为菩萨早就没有我了,
所以才发得起菩提心,觉悟一切有情。
小乘发不起菩提心是因为他未真正见到无我。
“ 无罣碍故,无有恐怖 ”:
没有我了就不会有罣碍,无罣碍,就不会恐怖。
“ 远离颊倒梦想 ”:
般若的究竟是无我慧,般若离颠倒。
颠倒有四种:
无常常倒,
无我我倒,
苦为乐倒,
不净净倒。
( 一 ) 无常常倒:
一切有为法都是无常,但众生都执以为常恒不变,就叫无常常倒。
如 “ 无常颂 ” 中所说,知道自己要死,但总是想我还不得死。
( 二 ) 无我我倒:
众生把五蕴假合的躯体以为是我。
这就是无我我倒。
( 三 ) 苦为乐倒:
世间皆是无常幻化,但众生是以苦为乐,如结婚,世人以为快乐,而根本就是苦。
( 四 ) 不净净倒,净是妙好的意思,身子是最不净的,但众生却以为是净,对身体起执著。
这是四种颠倒。
“ 梦想 ”:
众生想的一切境,都是缘生无自性,
如梦境一般,但却以为是真实的,
梦见可怕的心生恐怖,
梦见欢喜的就高兴,
世间上没有一样是实在的。
想:
幻想,各人的想法都是颠倒想,证了阿罗汉就灭受想定。
证到般若远离颠倒梦想,菩萨证了涅槃,永不休息地度众生,
说小乘的涅槃是堕涅槃,未发度众生的菩提心,
我们每天念的《罗汉仪轨》
和大藏经中的《法住记》,
都说佛法不来,在世间上时兴时衰,
都是由於十六尊者住持,
十六尊者不入涅槃,住世度众生,
各在佛前发誓住持佛法,各人住持一处,
迦叶尊者在鸡足山 ( 云南省 ) 入定,从定力延长生命,住持正法,
等到弥勒菩萨下生,我们应求十六尊者的加持,十六尊者都发了菩提心,
在法华会上得到佛授记以後都要成佛,
是大乘人,是大菩萨,都发了大乘心,
以定力住世,现的声闻相。
《罗汉仪轨)中有颂文
“ 调伏自在现住声闻身 ”。
“ 究竟涅槃 ”:
不住生死,不住涅槃。
“ 三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提 ”。
阿耨多罗三藐三菩提:
是梵语的音译,
意思是 “ 无上正等正觉 ” 佛成道就是阿耨多罗三藐三菩提。
无上正等正觉区别於菩萨和小乘的觉,十地菩萨等於十四晚上的月亮,
佛才是十五晚上的月亮,一切福德智慧资粮都圆满成就,
小乘的觉是偏觉,只是偏重自己觉悟。
禅宗阴悟的人,仅是一点没有明白,没有过关。
若根底深厚,到善知识处参学,善知识一点就穿,破除他的迷惑就开悟了。
遣便是祖师禅的微妙,祖师禅主要是以慧学断烦恼证无我,见诸法宵性,开悟就是见诸法实性,即见佛性。
不立文字,见性成佛。
见性即见佛性,佛性是无明的反面,无明遮住佛性就是迷,
断尽无明就见到佛性,开悟要依善知识参,无明的根本是俱生我执,无明
( 心里的病 )
被善知识拉出来就见到佛性,
所以要参访善知识,求师访道,请善知识印证,教诫。
祖师禅,如来禅都是有传承的。
禅宗门下常参 “ 念佛是谁 ”,是把无明的根子挖出来,
这是禅宗下的疑情,参念佛究竟是谁,说是我在念,
那个在念佛的 “ 我 ” 究竟有没有?
佛在世里主要是禅诵,禅是如来禅,范围很宽,
後来达摩祖师传的祖师禅,没有说是坐在禅凳上开悟的。
《续比丘尼传》中载:
一位叫玄机的比丘尼去参访禅宗的雪峰义存禅师。
禅师问:你从哪来,
玄机答:从日照峰来。
师问:日出也未?
答:日出就把雪峰照化了。
问:你叫什么名字?
“ 玄机 ”。
“ 一天织多少布?”
“ 寸丝不挂 ”。
说完转身就走。
没几步,禅师突然说:“ 袈裟拖地也 ”!
玄机忙回头看,禅师笑着说:
“ 好一个寸丝不挂呀!”
玄机即拜禅师为师,禅宗的话头就是没有答案,人的我执最易在名字上起,
所以禅师们以名字开玩笑。
若师徒二人都是饱参饱学,一句话就解决问题了。
修定的人,入定时就能降伏烦恼,
所谓禅诵,禅是心里用功,修定之前的除盖、断障也都是从内心降伏烦恼,
没有智慧则被烦恼所障,
没有烦恼才能考虑问题,
禅应是止观双运。
止,心不沉,散、掉举。
观,心起十分微细的作用。
诵:
就是读诵,主要是背诵,
但现在多不重视禅诵了,禅宗丛林也很少有禅堂。
密宗的修法是如来禅,
是从佛到历代的祖师们师师相传的。
但能修的人很少。
每个宗派都有禅的修法,後期无人修就失传了,
所以内地有些大德就发心到藏地求法。
中国的第一位比丘尼净检,晋朝人,当时由於没有外国来的比丘尼,净检等尼直接从比丘僧中受比丘尼戒
( 按佛制尼众应从比丘、比丘尼二部僧中受戒的规定来说,
这是不如法的,但也能得戒,因为佛说比丘尼得戒是从比丘僧得 ),
她的学问,修行都好,由於他们受戒时有多人反对,就在船上受戒,
这表示与反对的人剧清界限,当受戒时异香芬馥,扑鼻而来,这说明她的功德大,得戒殊胜。
她七十多岁要圆寂那天,众人又闻到了受戒时的香气,并见到天上一道祥光,从光束中下来一位手拿花束的女人,
净检告诉众人她要走了,教众人好好行持,就与遣个女人牵着手从彩虹中上天了。
这是非常真实的事,是梁代高僧灾唱写的,
後来西藏盛传 “ 空行母成就法 ” 时,
才知道净检是修此法最高成就者,
修这种法最高的成就是肉身成就,
次一等是身子走衣服不带,
再次一等的身子会缩小,
成就了就往生到空行母的净土去了。
西藏修此法的人十分尊重妇女,
把女人都想为空行母,否则修此法不行。
但这法不轻易传的,修的人应十分保密不许讲。
佛法最重传承的,戒、密等一切法都是如此。
道谛归总就是三学,定学是佛法的基本功,
最开始修定不一定修祖师禅,
我们根基浅,修不起祖师禅,祗能修如来禅,现在这两种禅基本上已融合了,
如禅宗参的念佛是谁,这一句就是去除我执,
只有心定下来才能把子时想不通的问题想通,就会开悟,如来禅、祖师禅是相通的。
戒定慧三学开广是三十七道品,八万四千法门。
“ 故知般若波罗蜜多是大神咒,是大明咒 ”,
咒是随心语,念咒能防护心,降伏其心,伏烦恼,念咒时发什么愿都能满愿,
咒是诸佛的愿力,念咒求什麽都能成就。
咒,一般不讲,讲了容易起执著,什麽意思都不说只是念,念时应恭敬,不打妄想,就能起作用。
神:不可测。
明:般若、智慧。
咒是大明,密法把佛法最密的都告诉你了,级若波罗蜜多是一个咒,咒是把最密的法都摄持了。
般若波罗蜜多是第一义最高法。
所谓 「 法门龙象众,当观第一义气第一义是一切法无我的慧。
“ 是无上咒,是无等等咒 ”,
没有一咒一法与此法相等,
这是最高的密法,是般若波耀蜜多之心经,
开始念其它经之前念一遍心经,能除一切魔障。
“ 能除一切苦 ”:
有我就苦,首先应通达人无我,另外通达法无我,通达诸法缘生性。
观缘生是分析问题的最佳方法,问题困难来了,
应从正反多面观察,就能解决问题了,通达般若就能除一切苦。
第一苦就是输回之苦,成佛就是度众生苦。
佛是真语者,宵语者,他说此经後叮咛我们心经是个咒
“ 能除一切苦 ”
是 “ 真实不虚的 ”。
这个经前一段文是显教,
後一部分是密法,
後文说般若波罗蜜多是咒。
咒有时亦可以简讲。
“ 揭谛 ”:
去超出三界的轮回;
“ 波罗揭谛 ”:
走到彼岸去。
从生死大海的此岸到达涅槃的彼岸,走向解脱的彼岸。
“ 波罗僧揭谛 ”:
僧,和合众。
使我们大家都到彼岸去,
“ 菩提莎婆诃 ”:
菩提是佛的果位。
“ 莎婆诃 ”:
成佛,我们大家都成佛。
这个心经是全部的佛法,佛法无多旨,不应贪多,
最後的建议是我们佛弟子的修行目标,
我们听了心经,不应起执著,我们大家都成佛。
( 全文终 )
每一元素都有原子,原子有正负电荷,
证明可以再分的,总之世上没有不可分的东西。
庄子说,一个东西天天拿去他的一半永远也拿不完,
反正要剩下一半,永远都可以再分的。
每个东西再小都有两面,不是孤立单面,部是由许多客观存在的条件构成,
客观条件够了此物就产生了,条件和合存在,条件不够就消灭。
这是佛法讲的
“ 诸法因缘生,亦从因缘灭 ” 的缘生道理。
正因为事物是由客观条件聚合而存在,
所以叫缘生法,缘生就是无自性,无自性就是无常性,
因为他是依靠客观条件聚合而存在,不聚则会消失,
他的存在是毫无主宰,没有常性的即没有自性的存在,
正如一个会议的组成,大家都聚集在一起便组成了一个会,
人都散了这个会也不存在了。
所以三法印中有一印是 “ 诸行无常 ”,
“ 诸行 ” 的 “ 行 ”
不是 “ 行深般若 ” 的 “ 行 ”
( 指心理活动 ),
这个 “ 行 ” 是指一切有为法,
即由因缘所聚合成的一切事物。
因为一切法因缘所生,缘散则灭,
所以他是无常的,缘生即无常,聚合则无自性。
“ 无常 ” 的含义是说没有一成不变独立的东西,这就是无常、缘生。
所以佛法的缘生理论同辨证法的观点并不矛盾,
与马列主义并不冲突,佛法的中心论点就是讲缘生,
因为缘生所以无自性,所以是无常,不是孤立的存在,
这是符合宇宙万法的真实相的。
而且这个 “ 空 ” 是 “ 照见 ”,
即是用智慧如实观察时 “ 照见 ” 的,
观行是在智慧上起的,如 “ X ” 光那样透视人体,
诸法的真实相,非凡夫的眼光能见到的,
是观自在菩萨以深般若智慧观见的,
观见五蕴都是因缘所生,都没有自性,自性空才是空的讲法,缘生故空,空无自性。
空掉我们对于一切事物及人我上起的我执见,起执就是障碍,
有的对三宝即对佛像、经书上起执著了,
就贪佛像、经书,看见好的就偷为已有,
凡是对任何法上起执都是流转生死的根本,
而空就是要空掉这种执著。
“ 无无明尽乃至无老死,亦无老死尽 ”:
是十二因缘的还灭法,十二因缘又叫十二有支,
都是缘生性空的,没有常恒的存在,故没有不变生灭。
般若如大火能 “ 烧 ” 尽一切执著,
不仅对有为法不应起执著,
对无为法亦不应执著,
“ 金屑虽贵,著眼成翳 ”,
在讲般若中没有一点儿保留,
保留一点儿就是流转生死的根子。
四谛也是缘起性空,不应在上面起执著。
修般若求智慧,有智慧就修,修又求证得一个果位,求得道。
《心经》说 “ 无智亦无得 ”、
“ 得 ” 有具体的东西。
“ 得 ” 有灾在的东西,得道得果,修行成就,都不能在得上起执著,
不定法中亦有一个得,众生总以为是实在的东西叫得。
智慧、得道都是缘起性空,
“ 得 ” 也是缘起性空,假名安立。
总之应了知 “ 得 ” 是缘起性空,
这就是无执著的 “ 得 ”、“ 智 ”。
学修不应太着急,对於所学修的法不应起执著,修行的心不应太急切,
但不精进也不好,佛对弟子讲,修行应如弹琴一样,心太切,如弦绷得太紧了就容易断,
应不过紧不过松,还应有持久不懈的心,有勇猛心,恒常心,太着急会出毛病,
佛法无多旨,真正用於修行成就的法门用不了多少,万法归根到底都是说一切法无我,
如果太精进了会把身体搞垮的。
反而达不到自己的愿望,不应急於求成,
应有畏远心,学法应如其次第的学,
犹如禽走路的人一样,开始不紧不慢的走,
才走得远,才能到达目的地。
“ 以无所得故,菩提萨堙,依般若波罗蜜多故,心无罣碍 ”。
无得,本来就没有可得的,般若经说对一切不得起执著。
对一切法不起执著就无里碍。
执无为法,如三宝、般若都不应,执任何一法都是墨碍,
众生的罣碍恐怖就是因为执著有一“ 我 ”,
“ 我 ” 就是障碍的根子,无我了就无障碍了,无罣碍就无恐怖,
菩萨发心度众生,他不怕流转生死,
因为菩萨早就没有我了,
所以才发得起菩提心,觉悟一切有情。
小乘发不起菩提心是因为他未真正见到无我。
“ 无罣碍故,无有恐怖 ”:
没有我了就不会有罣碍,无罣碍,就不会恐怖。
“ 远离颊倒梦想 ”:
般若的究竟是无我慧,般若离颠倒。
颠倒有四种:
无常常倒,
无我我倒,
苦为乐倒,
不净净倒。
( 一 ) 无常常倒:
一切有为法都是无常,但众生都执以为常恒不变,就叫无常常倒。
如 “ 无常颂 ” 中所说,知道自己要死,但总是想我还不得死。
( 二 ) 无我我倒:
众生把五蕴假合的躯体以为是我。
这就是无我我倒。
( 三 ) 苦为乐倒:
世间皆是无常幻化,但众生是以苦为乐,如结婚,世人以为快乐,而根本就是苦。
( 四 ) 不净净倒,净是妙好的意思,身子是最不净的,但众生却以为是净,对身体起执著。
这是四种颠倒。
“ 梦想 ”:
众生想的一切境,都是缘生无自性,
如梦境一般,但却以为是真实的,
梦见可怕的心生恐怖,
梦见欢喜的就高兴,
世间上没有一样是实在的。
想:
幻想,各人的想法都是颠倒想,证了阿罗汉就灭受想定。
证到般若远离颠倒梦想,菩萨证了涅槃,永不休息地度众生,
说小乘的涅槃是堕涅槃,未发度众生的菩提心,
我们每天念的《罗汉仪轨》
和大藏经中的《法住记》,
都说佛法不来,在世间上时兴时衰,
都是由於十六尊者住持,
十六尊者不入涅槃,住世度众生,
各在佛前发誓住持佛法,各人住持一处,
迦叶尊者在鸡足山 ( 云南省 ) 入定,从定力延长生命,住持正法,
等到弥勒菩萨下生,我们应求十六尊者的加持,十六尊者都发了菩提心,
在法华会上得到佛授记以後都要成佛,
是大乘人,是大菩萨,都发了大乘心,
以定力住世,现的声闻相。
《罗汉仪轨)中有颂文
“ 调伏自在现住声闻身 ”。
“ 究竟涅槃 ”:
不住生死,不住涅槃。
“ 三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提 ”。
阿耨多罗三藐三菩提:
是梵语的音译,
意思是 “ 无上正等正觉 ” 佛成道就是阿耨多罗三藐三菩提。
无上正等正觉区别於菩萨和小乘的觉,十地菩萨等於十四晚上的月亮,
佛才是十五晚上的月亮,一切福德智慧资粮都圆满成就,
小乘的觉是偏觉,只是偏重自己觉悟。
禅宗阴悟的人,仅是一点没有明白,没有过关。
若根底深厚,到善知识处参学,善知识一点就穿,破除他的迷惑就开悟了。
遣便是祖师禅的微妙,祖师禅主要是以慧学断烦恼证无我,见诸法宵性,开悟就是见诸法实性,即见佛性。
不立文字,见性成佛。
见性即见佛性,佛性是无明的反面,无明遮住佛性就是迷,
断尽无明就见到佛性,开悟要依善知识参,无明的根本是俱生我执,无明
( 心里的病 )
被善知识拉出来就见到佛性,
所以要参访善知识,求师访道,请善知识印证,教诫。
祖师禅,如来禅都是有传承的。
禅宗门下常参 “ 念佛是谁 ”,是把无明的根子挖出来,
这是禅宗下的疑情,参念佛究竟是谁,说是我在念,
那个在念佛的 “ 我 ” 究竟有没有?
佛在世里主要是禅诵,禅是如来禅,范围很宽,
後来达摩祖师传的祖师禅,没有说是坐在禅凳上开悟的。
《续比丘尼传》中载:
一位叫玄机的比丘尼去参访禅宗的雪峰义存禅师。
禅师问:你从哪来,
玄机答:从日照峰来。
师问:日出也未?
答:日出就把雪峰照化了。
问:你叫什么名字?
“ 玄机 ”。
“ 一天织多少布?”
“ 寸丝不挂 ”。
说完转身就走。
没几步,禅师突然说:“ 袈裟拖地也 ”!
玄机忙回头看,禅师笑着说:
“ 好一个寸丝不挂呀!”
玄机即拜禅师为师,禅宗的话头就是没有答案,人的我执最易在名字上起,
所以禅师们以名字开玩笑。
若师徒二人都是饱参饱学,一句话就解决问题了。
修定的人,入定时就能降伏烦恼,
所谓禅诵,禅是心里用功,修定之前的除盖、断障也都是从内心降伏烦恼,
没有智慧则被烦恼所障,
没有烦恼才能考虑问题,
禅应是止观双运。
止,心不沉,散、掉举。
观,心起十分微细的作用。
诵:
就是读诵,主要是背诵,
但现在多不重视禅诵了,禅宗丛林也很少有禅堂。
密宗的修法是如来禅,
是从佛到历代的祖师们师师相传的。
但能修的人很少。
每个宗派都有禅的修法,後期无人修就失传了,
所以内地有些大德就发心到藏地求法。
中国的第一位比丘尼净检,晋朝人,当时由於没有外国来的比丘尼,净检等尼直接从比丘僧中受比丘尼戒
( 按佛制尼众应从比丘、比丘尼二部僧中受戒的规定来说,
这是不如法的,但也能得戒,因为佛说比丘尼得戒是从比丘僧得 ),
她的学问,修行都好,由於他们受戒时有多人反对,就在船上受戒,
这表示与反对的人剧清界限,当受戒时异香芬馥,扑鼻而来,这说明她的功德大,得戒殊胜。
她七十多岁要圆寂那天,众人又闻到了受戒时的香气,并见到天上一道祥光,从光束中下来一位手拿花束的女人,
净检告诉众人她要走了,教众人好好行持,就与遣个女人牵着手从彩虹中上天了。
这是非常真实的事,是梁代高僧灾唱写的,
後来西藏盛传 “ 空行母成就法 ” 时,
才知道净检是修此法最高成就者,
修这种法最高的成就是肉身成就,
次一等是身子走衣服不带,
再次一等的身子会缩小,
成就了就往生到空行母的净土去了。
西藏修此法的人十分尊重妇女,
把女人都想为空行母,否则修此法不行。
但这法不轻易传的,修的人应十分保密不许讲。
佛法最重传承的,戒、密等一切法都是如此。
道谛归总就是三学,定学是佛法的基本功,
最开始修定不一定修祖师禅,
我们根基浅,修不起祖师禅,祗能修如来禅,现在这两种禅基本上已融合了,
如禅宗参的念佛是谁,这一句就是去除我执,
只有心定下来才能把子时想不通的问题想通,就会开悟,如来禅、祖师禅是相通的。
戒定慧三学开广是三十七道品,八万四千法门。
“ 故知般若波罗蜜多是大神咒,是大明咒 ”,
咒是随心语,念咒能防护心,降伏其心,伏烦恼,念咒时发什么愿都能满愿,
咒是诸佛的愿力,念咒求什麽都能成就。
咒,一般不讲,讲了容易起执著,什麽意思都不说只是念,念时应恭敬,不打妄想,就能起作用。
神:不可测。
明:般若、智慧。
咒是大明,密法把佛法最密的都告诉你了,级若波罗蜜多是一个咒,咒是把最密的法都摄持了。
般若波罗蜜多是第一义最高法。
所谓 「 法门龙象众,当观第一义气第一义是一切法无我的慧。
“ 是无上咒,是无等等咒 ”,
没有一咒一法与此法相等,
这是最高的密法,是般若波耀蜜多之心经,
开始念其它经之前念一遍心经,能除一切魔障。
“ 能除一切苦 ”:
有我就苦,首先应通达人无我,另外通达法无我,通达诸法缘生性。
观缘生是分析问题的最佳方法,问题困难来了,
应从正反多面观察,就能解决问题了,通达般若就能除一切苦。
第一苦就是输回之苦,成佛就是度众生苦。
佛是真语者,宵语者,他说此经後叮咛我们心经是个咒
“ 能除一切苦 ”
是 “ 真实不虚的 ”。
这个经前一段文是显教,
後一部分是密法,
後文说般若波罗蜜多是咒。
咒有时亦可以简讲。
“ 揭谛 ”:
去超出三界的轮回;
“ 波罗揭谛 ”:
走到彼岸去。
从生死大海的此岸到达涅槃的彼岸,走向解脱的彼岸。
“ 波罗僧揭谛 ”:
僧,和合众。
使我们大家都到彼岸去,
“ 菩提莎婆诃 ”:
菩提是佛的果位。
“ 莎婆诃 ”:
成佛,我们大家都成佛。
这个心经是全部的佛法,佛法无多旨,不应贪多,
最後的建议是我们佛弟子的修行目标,
我们听了心经,不应起执著,我们大家都成佛。
( 全文终 )
【【肖烟四起为战而来】/#夏日追星三连#/
我見過的最美的夏天,
是你在那年夏日我們美好相遇。
想把關於夏天寫得長一點 ,
想把關於美好的日子過得慢一些。
你是我見過最有少年感的人。
是那種看春風不喜,看夏蟬不煩;
看秋風不卑,看冬雪不嘆;
看滿身富貴,懶察覺的少年。
見山是深情偉岸,見海是熱情澎湃,
見花見草信他們皆有故事,
唯獨見了你,山川沈默,海面靜謐,
花鳥魚蟲被光與塵凝固,
世界萬籟俱寂,只剩下你啊。
把沈浮給予的得失看淡,
把時光賦予的溫柔溫暖寫進眼眸。
堅韌赤子初心,隨笑容一樣不曾改變。
夜空是這無限循環的出口,看著夜空,
心裡說不出的歡悅,夜空因星星而美麗,
世界是因理想而成功的,夜空數不清的星星,
代表著世界無數的理想,星星越多,夜空越美麗。
想對你撒嬌,想緊緊抱住你,
想向你證明無論這個世界多麼嚴苛我都偏愛你。
有你,再苦的生活也不覺累;
有你,再大的險阻也無所畏;
有你,再大的波折也不擔憂;
有你,就擁有瞭全世界。
願你知曉,對你的愛,一生不變!
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