明憨山德清大师梦游集节要：
……念佛要为生死心切,先断外缘,单提一念,以一句阿弥陀佛为命根,念念不忘,心心不断,二六时中,行住坐卧,拈匙举箸,折旋俯仰,动静闲忙,于一切时,不愚不昧,并无异缘。如此用心,久久纯熟,乃至梦中亦不忘失,寤寐一如,则工夫绵密,打成一片,是为得力时也。若念至一心不乱,则临命终时,净土境界现前,自然不被生死拘留,则感阿弥陀佛放光接引,此必定往生之效验也。

一心念佛，必证三昧！

◎ 印光大师

放下万缘，一心念佛，以果地觉，为因地心，当必亲证念佛三昧，临终定登上品，但办肯心，决定成就。

然世人念佛者多，证三昧者甚少甚少，良由未能通身放下，一念单提，故致心与佛难得相应也，座下之放下既真切，决无不得之理。

（增广上册复法海大师书）

通身放下，一心念佛，求生西方，念时须心中念得清楚，口中念得清楚，耳中听得清楚。即不开口，心中默念，亦须字字句句听得清楚，以心一起念，即有声相，自己之耳听自己心中之声，仍是明明朗朗。能常听得清楚，则心归一处，神不外驰，故眼也不他视，鼻也不他嗅，身也不放逸，故名“都摄六根”，如此念佛，名为“净念”。

以摄心于佛号，则杂念虽尚未全无，然已轻减多多矣。若能常常相继，便可浅得一心不乱，深则得念佛三昧矣。

（三编上册复夏寿祺居士书）

念佛之法，各随机宜，不可执定。然于一切法中，择其最要者，莫过于摄耳谛听。念从心起，声从口出，音从耳入，行住坐卧，均如是念，如是听。大声、小声、心中默念，均如是听。默念时，心中犹有声相，非无声也。

《大势至念佛圆通章》云：都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

念佛时能摄耳谛听，即都摄六根之法。以心念属意根，口念属舌根，耳听则眼不他视，鼻不他嗅，身必不放逸懈怠，故名“都摄六根”。摄六根而念，则杂念渐息，以至于无，故名“净念”，净念能常相继不间断，便可得念佛三昧。“三摩地”即三昧之异名，吾人随分随力念，虽未能即得三昧，当与三昧相近，切不可看得容易，即欲速得，则或致起诸魔事。得念佛三昧者，现生已入圣位之人也，故须自量。

（三编上册复徐志一居士书）

信 众 问：临终病人在很危急的情况下，家属控制不住情绪想哭，甚至想帮病人按摩舒缓，令其缓过气来，这样可以吗？

大安法师答：病人临命终时，唯一重要的事情就是帮助其提起正念，临终开导，令其放下一切，一念单提，祈愿阿弥陀佛垂慈接引，速生西方。

家亲眷属在此关键时刻，唯助念佛号，不得哭泣，不得按摩、艾灸等。这些举措似乎在关爱病人，实则是增强病人贪生怕死的心，障碍病人往生。是故，宜一概屏蔽这些无谓的举措，唯一心助念佛号，俾病人以深信愿，感通佛力，蒙佛接引，往生西方。将此病苦不堪的业报身，转换为金刚那罗延之如来身，方为正行，令病人得大利益