以这种心来修行，你的心就不会起执著
肉体可贵却无常
梦参老和尚开示
从身体来说，我们生在这个地球，在地球里我们有肉体，我们这个心究竟是在地球里头、还是在地球外头？在我们肉体里头、还是在我们肉体外头？这就是我们要参的、我们所要研究的。
先说身。我们这个身是非常可贵的，在什么地方可贵呢？假使说没有这个肉体、没有这个身，你又怎么能修行呢？没有办法修行！
我们经常讲这个身体是圆满的，为什么是圆满的呢？就是因为“它”能够修道，我们生而为人，能够有闲暇、有时间修行，又幸运地遇到佛，有佛法可以听闻，有指导的法可依循，所以说这个身体是非常可贵的，一般来说是享受“八有暇”、“十圆满”。
我们的肉体本身就具足了圆满，肉体虽然可贵，但同时也是无常的，更是不净的。观身不净、观身无常，它随时在变化。像现在各位身体的外观，有二三十岁的、四五十岁的，甚至于八十多岁的，这就是无常的标志。一切都在变化无常，再过些时候，你一回忆起来，转眼瞬间，这一切好像就在眼前。
所以要观想身是可贵的，这个可贵的身又有这种信念——能信自己的心，假这个心借助于这个身来修行、求解脱，将这种观想贯穿联系起来，你很快就得到解脱。以这种心来修行的时候，你的心就不会起执着。#大乘佛教[超话]##佛教[超话]##佛教##佛法看世间#
肉体可贵却无常
梦参老和尚开示
从身体来说，我们生在这个地球，在地球里我们有肉体，我们这个心究竟是在地球里头、还是在地球外头？在我们肉体里头、还是在我们肉体外头？这就是我们要参的、我们所要研究的。
先说身。我们这个身是非常可贵的，在什么地方可贵呢？假使说没有这个肉体、没有这个身，你又怎么能修行呢？没有办法修行！
我们经常讲这个身体是圆满的，为什么是圆满的呢？就是因为“它”能够修道，我们生而为人，能够有闲暇、有时间修行，又幸运地遇到佛，有佛法可以听闻，有指导的法可依循，所以说这个身体是非常可贵的，一般来说是享受“八有暇”、“十圆满”。
我们的肉体本身就具足了圆满，肉体虽然可贵，但同时也是无常的，更是不净的。观身不净、观身无常，它随时在变化。像现在各位身体的外观，有二三十岁的、四五十岁的，甚至于八十多岁的，这就是无常的标志。一切都在变化无常，再过些时候，你一回忆起来，转眼瞬间，这一切好像就在眼前。
所以要观想身是可贵的，这个可贵的身又有这种信念——能信自己的心，假这个心借助于这个身来修行、求解脱，将这种观想贯穿联系起来，你很快就得到解脱。以这种心来修行的时候，你的心就不会起执着。#大乘佛教[超话]##佛教[超话]##佛教##佛法看世间#
肉体可贵却无常
梦参老和尚开示
从身体来说，我们生在这个地球，在地球里我们有肉体，我们这个心究竟是在地球里头、还是在地球外头？在我们肉体里头、还是在我们肉体外头？这就是我们要参的、我们所要研究的。
先说身。我们这个身是非常可贵的，在什么地方可贵呢？假使说没有这个肉体、没有这个身，你又怎么能修行呢？没有办法修行！
我们经常讲这个身体是圆满的，为什么是圆满的呢？就是因为“它”能够修道，我们生而为人，能够有闲暇、有时间修行，又幸运地遇到佛，有佛法可以听闻，有指导的法可依循，所以说这个身体是非常可贵的，一般来说是享受“八有暇”、“十圆满”。
我们的肉体本身就具足了圆满，肉体虽然可贵，但同时也是无常的，更是不净的。观身不净、观身无常，它随时在变化。像现在各位身体的外观，有二三十岁的、四五十岁的，甚至于八十多岁的，这就是无常的标志。一切都在变化无常，再过些时候，你一回忆起来，转眼瞬间，这一切好像就在眼前。
所以要观想身是可贵的，这个可贵的身又有这种信念——能信自己的心，假这个心借助于这个身来修行、求解脱，将这种观想贯穿联系起来，你很快就得到解脱。以这种心来修行的时候，你的心就不会起执着。
梦参老和尚开示
从身体来说，我们生在这个地球，在地球里我们有肉体，我们这个心究竟是在地球里头、还是在地球外头？在我们肉体里头、还是在我们肉体外头？这就是我们要参的、我们所要研究的。
先说身。我们这个身是非常可贵的，在什么地方可贵呢？假使说没有这个肉体、没有这个身，你又怎么能修行呢？没有办法修行！
我们经常讲这个身体是圆满的，为什么是圆满的呢？就是因为“它”能够修道，我们生而为人，能够有闲暇、有时间修行，又幸运地遇到佛，有佛法可以听闻，有指导的法可依循，所以说这个身体是非常可贵的，一般来说是享受“八有暇”、“十圆满”。
我们的肉体本身就具足了圆满，肉体虽然可贵，但同时也是无常的，更是不净的。观身不净、观身无常，它随时在变化。像现在各位身体的外观，有二三十岁的、四五十岁的，甚至于八十多岁的，这就是无常的标志。一切都在变化无常，再过些时候，你一回忆起来，转眼瞬间，这一切好像就在眼前。
所以要观想身是可贵的，这个可贵的身又有这种信念——能信自己的心，假这个心借助于这个身来修行、求解脱，将这种观想贯穿联系起来，你很快就得到解脱。以这种心来修行的时候，你的心就不会起执着。
何谓密者？
《十八契印义释生起》提及：谓结印是身密。诵真言是口密。作观（意念守某处）是意密也。为欲对治三业罪故用三密也。密者由此行故。三部诸尊加持护念。令此行者得世出世间殊胜悉地。乃至行者觉知自他三业有本觉性。清净性金刚性。若大机根有惠观方便者即身证理。设是下根从此渐渐得净诸根。不经远劫速成正觉。行者唯独能了余人不觉知也。余者外道梵志染俗诸人也。是故更修三密行以为胜验。故名为密。《十八契印义释生起》提及：各又余宗虽知自他一性之理。而不见其体。亦不知解了修行方法。而修持真言行人能知能修。是故胜一切宗。但云余宗不知之，故名为密者（秘密教、密教、密乘、果乘、金刚乘、瑜伽教、持明藏、金刚顶宗、明法）。
是故可以说，过去诸佛皆是密门中的大成就者。凡是持陀罗尼者，皆可成为密士、真言士也。
何谓佛眼？
《诸法无诤三昧法门》提及：以法眼究竟观察一切种智，说法度众，名为佛眼。
五四、何谓无生法忍？
《阿娑缚抄》提及：“通达佛法无碍，具足信力、智慧力，能住佛法中，名为无生法忍”。
何谓显教、密教？
《真言所立三身问答》提及，“理体恒然常住不说法者。是为浅略机所说。名为显教义也。若理法身能为众生说者。是为深秘机所说。以为秘密义也”。《法华经新释》、《法华经开题》提及：“以多名句诠一义理名为显教。以一字名句含无量义名为密教。密教即是陀罗尼也，故名总持。古来传法者秘而不传，今所传真言藏是也。陀罗尼门是诸经之根源、诸教之帝王，故名真实摄大教王”。《妙法莲华经释文》提及，“神咒即是秘密法也”。《真言宗教时义》提及，“三乘教为显教，世俗胜义未圆融故。一乘教为密教，世俗胜义不二故，十方三世一切诸佛皆各于世界说真言道。十方三世诸佛所说真言秘密教摄尽十方三世诸佛显教秘密教。宗统一切佛教”。《真言宗教时义》提及，“三世诸佛皆依真言门而成大日如来发生四重曼荼罗身。唯说五乘真言而以众生机浅未知如来内证于此四重曼荼罗中。或谓显教如来现五乘身开五乘法。三世诸佛随众生乐而未开示是真言法。且约此边名为显教。若有深机佛畅本怀故于显教亦说真言。若有大机堪闻秘密则蒙如来加持之力能见内证主伴法乐之相。亦知十方三世诸佛教法虽皆真言而随机情亦名显教”。
何谓十八道？
《十八契印义释生起》提及：一三密中以身为首印。是身之所作今以略取首行。是故名契印也。二三密共为诸佛智印之所印故总以印字为目也。彼此犹有深密。故后代之师呼为道法。谓如是十八皆用三密。是三密法皆助佛道修之升道。是故名十八道也。
五二、何谓总持门？
《真言宗教时义》提及：“一字中总持无量法门，一音中总持无量理趣，一切诸法互为总持，名为总持门”。《溪岚拾叶集》提及：“秘密教总摄一切秘密真言法，故真言法别名大圆教”也。《大疏百条第三重》提及，“凡三密修行之人入佛方便迅速成佛之直径，真言乘是难信难解之法门，诸教超绝之秘诀”也。
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《十八契印义释生起》提及：谓结印是身密。诵真言是口密。作观（意念守某处）是意密也。为欲对治三业罪故用三密也。密者由此行故。三部诸尊加持护念。令此行者得世出世间殊胜悉地。乃至行者觉知自他三业有本觉性。清净性金刚性。若大机根有惠观方便者即身证理。设是下根从此渐渐得净诸根。不经远劫速成正觉。行者唯独能了余人不觉知也。余者外道梵志染俗诸人也。是故更修三密行以为胜验。故名为密。《十八契印义释生起》提及：各又余宗虽知自他一性之理。而不见其体。亦不知解了修行方法。而修持真言行人能知能修。是故胜一切宗。但云余宗不知之，故名为密者（秘密教、密教、密乘、果乘、金刚乘、瑜伽教、持明藏、金刚顶宗、明法）。
是故可以说，过去诸佛皆是密门中的大成就者。凡是持陀罗尼者，皆可成为密士、真言士也。
何谓佛眼？
《诸法无诤三昧法门》提及：以法眼究竟观察一切种智，说法度众，名为佛眼。
五四、何谓无生法忍？
《阿娑缚抄》提及：“通达佛法无碍，具足信力、智慧力，能住佛法中，名为无生法忍”。
何谓显教、密教？
《真言所立三身问答》提及，“理体恒然常住不说法者。是为浅略机所说。名为显教义也。若理法身能为众生说者。是为深秘机所说。以为秘密义也”。《法华经新释》、《法华经开题》提及：“以多名句诠一义理名为显教。以一字名句含无量义名为密教。密教即是陀罗尼也，故名总持。古来传法者秘而不传，今所传真言藏是也。陀罗尼门是诸经之根源、诸教之帝王，故名真实摄大教王”。《妙法莲华经释文》提及，“神咒即是秘密法也”。《真言宗教时义》提及，“三乘教为显教，世俗胜义未圆融故。一乘教为密教，世俗胜义不二故，十方三世一切诸佛皆各于世界说真言道。十方三世诸佛所说真言秘密教摄尽十方三世诸佛显教秘密教。宗统一切佛教”。《真言宗教时义》提及，“三世诸佛皆依真言门而成大日如来发生四重曼荼罗身。唯说五乘真言而以众生机浅未知如来内证于此四重曼荼罗中。或谓显教如来现五乘身开五乘法。三世诸佛随众生乐而未开示是真言法。且约此边名为显教。若有深机佛畅本怀故于显教亦说真言。若有大机堪闻秘密则蒙如来加持之力能见内证主伴法乐之相。亦知十方三世诸佛教法虽皆真言而随机情亦名显教”。
何谓十八道？
《十八契印义释生起》提及：一三密中以身为首印。是身之所作今以略取首行。是故名契印也。二三密共为诸佛智印之所印故总以印字为目也。彼此犹有深密。故后代之师呼为道法。谓如是十八皆用三密。是三密法皆助佛道修之升道。是故名十八道也。
五二、何谓总持门？
《真言宗教时义》提及：“一字中总持无量法门，一音中总持无量理趣，一切诸法互为总持，名为总持门”。《溪岚拾叶集》提及：“秘密教总摄一切秘密真言法，故真言法别名大圆教”也。《大疏百条第三重》提及，“凡三密修行之人入佛方便迅速成佛之直径，真言乘是难信难解之法门，诸教超绝之秘诀”也。
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