无论你感受到幸福或者痛苦，那体验中的内心清醒，不会随着所体验的感受，而改变了清醒的性质，清醒是无挂体验的，不随感受取舍，不被分别迷惑的，才是清醒；犹如光芒透过水波，只有水波可以看到光明，水波却永远不是光明，而光中，明晰无挂水波，无杂无染，即性空无生，明性中并无光，亦无水波荡漾，无生无灭，则无来无去，是常乐我净。

心灵中见世界万象，却熄灭了名相的寂照，心灵中觉观一切，却不随分别挂碍的清醒，是修炼者生命唯一的方向，安详而饱满，极乐而自由，生老病死犹如黑暗在明晰中凋零，我们在清醒中遭遇如来。 ✍✍✍

让青春吹动了你的长发让它牵引你的梦
不知不觉这城市的历史已记取了你的笑容
红红心中蓝蓝的天是个生命的开始
春雨不眠隔夜的你曾空独眠的日子

—— —— —来源:雪山飞狐吧 — —— ——

怎么样，看到这些词，你是不是已经跟着唱了出来？
这首歌是凤飞飞演唱的《追梦人》，也是1991版《雪山飞狐》的主题曲。
该剧由孟飞、伍宇娟、龚慈恩、王璐瑶、汤镇宗等人主演，至今已有32个年头。
当年播出的时候，伍宇娟饰演的袁紫衣是第一女主角。
但多年过后，很多观众却对龚慈恩饰演的女配程灵素记忆最深。
一听到《追梦人》，很多人脑子里第一个想到的就是程灵素的模样。

看上去弱不禁风的程灵素，实际上却是《雪山飞狐》中的最强王者。
第一男主角胡斐能够一路顺利打怪，全靠程灵素的无私输出。
重要男配苗人凤，要不是有程灵素出手相助，早就成了瞎子。
胡斐能够和苗人凤的女儿苗若兰在一起，也是全靠程灵素的舍命相救。
就连在生命的最后关头，程灵素都不忘设下圈套，帮胡斐解决了后顾之忧。
可以说，程灵素对待胡斐真的是全心全意，全剧第一。

然而即使程灵素为胡斐献出了生命，她也没能赢得胡斐的爱情。
遇到程灵素之前，胡斐心心念念的是袁紫衣。
袁紫衣出家之后，胡斐又和苗若兰开始了新恋情。
鞠躬尽瘁的程灵素，到头来也不过只能赢得一个”二妹“的称呼而已。
看剧的时候，观众划分了袁紫衣派和程灵素派。

有人觉得程灵素没有自知之明，总是想在袁紫衣和胡斐之间横插一杠子，有绿茶之嫌。
也有人觉得袁紫衣对胡斐是光撩不嫁，有欺骗胡斐感情之嫌。
有人因为袁紫衣的出家痛心疾首，怪袁紫衣不争取，怪胡斐不够坚持。
有人因为程灵素的死而悲愤交加，大骂胡斐是渣男。
袁紫衣是胡斐心中的白月光，而程灵素则成了很多观众心中的白月光。
31年后再看《雪山飞狐》，你觉得袁紫衣和程灵素，谁更值得爱？

在原著中，程灵素是个面有菜色、发育不良的小村姑，所以胡斐不爱她，大家都能理解。
但在91版电视剧中，程灵素的饰演者龚慈恩和袁紫衣的饰演者伍宇娟颜值不相上下，于是观众们便产生了分歧。
空谷幽兰般的程灵素和灿若玫瑰的袁紫衣，谁更值得胡斐去爱，谁又更值得观众去爱？
回答这个问题之前，先来看看两个人的成长轨迹和与胡斐的交集吧。
袁紫衣的出生，其实是一段屈辱的历史。

她是母亲被村霸凤天南强暴后的产物，凤天南既是她的亲生父亲，也是她的杀母仇人。
比起母亲，袁紫衣的运气要好一点，但也更纠结。
她的师父是一位尼姑，红花会的各位前辈也会教她功夫，因此她度过了一段十分快乐的时光。
然而幸福总是短暂的，随着她下山找亲生父亲报仇开始，她的人生就开始走下坡路了。
想报仇就要杀掉凤天南，但弑父在袁紫衣的师父看来是罪孽深重的。
所以她要求袁紫衣必须先放过凤天南三次再杀她，并且报仇成功后，立刻回来削发为尼。

没有社会经验的袁紫衣立刻就答应了，可她没想到自己会遇到胡斐。
下山之前，从赵三哥口中，袁紫衣就已经对胡斐产生了兴趣。
因为赵三哥把她夸得天上有地上无的，让好胜的袁紫衣十分不服。
两人正式见面后，很快就对彼此一见钟情，但很快又闹翻了。
胡斐想杀凤天南，袁紫衣也想杀凤天南，然而胡斐每次要杀凤天南时，袁紫衣都会出手救人。
偏偏袁紫衣又不能告诉胡斐原因，于是两人闹了矛盾，从此分道扬镳。

分开之后，胡斐也没闲着，很快又和苗若兰和程灵素展开了奇缘。
他先是出手救了被田归农偷袭的苗人凤，又冒着危险去药王谷找人救治苗人凤的眼睛。
在药王谷，程灵素也对胡斐一见钟情，很容易就答应和他一起来救人。
之后，胡斐就和程灵素开始了同行之旅。
不知道是胡斐看出了程灵素对自己的情愫，还是他本来就是个直男。
在程灵素对他和袁紫衣的事情各种试探的时候，胡斐提出了要跟程灵素结拜为兄妹的要求。

心塞的程灵素赌气之下和胡斐结拜，从此将暗恋之情埋在心底。
剧中对程灵素的身世并没有过多的描述，但是对她的能力却是毫不掩饰。
作为药王最小的弟子，她比早她入门十几年的师兄师姐都有天分，连师叔石万嗔都不是她的对手。
程灵素的才智，比黄蓉有过之而无不及，就连心性也远在黄蓉之上。
精通制毒的程灵素，想要害人简直易如反掌，对方可能到死都不会察觉。
但程灵素却从未害过人，反而一路都在救人。

就连最后设计杀害自己的师兄师姐，也不是为了私怨，而是实实在在地为师门和武林除害。
除了容貌丑陋这个人设，程灵素几乎是完美的存在。
如果没有这个设定，就算袁紫衣再好，恐怕胡斐也要移情别恋了。
观众们之所以会因为胡斐不爱程灵素而迁怒于他，其实主要是因为龚慈恩。
不知道导演出于什么原因，居然让龚慈恩来演丑女程灵素。
所以真不能怪观众们偏心程灵素，实在是导演选人失误啊。

当然了，胡斐不爱程灵素，除了她长得丑之外，大概和她太聪明也有关系。
除了郭靖，恐怕也没几个男人能够容忍老婆处处比自己强吧。
所以程灵素注定了只能做胡斐的义妹，而袁紫衣无论何时都会在胡斐心中拥有一个位置。
那么，对于观众来说，袁紫衣和程灵素谁更值得爱呢？
这个答案恐怕永远都没有统一标准了，毕竟众口难调啊。
个人认为，比起程灵素，袁紫衣更让人心疼。

袁紫衣和程灵素一样都是孤儿，但两人的身世却完全不同。
她的出身，注定了她不可能真正幸福。
表面上来看，袁紫衣比程灵素运气好，除了师父，还有那么多疼爱她的人。
实际上，当初得到的宠爱有多深，最后失去时受伤就有多重。
程灵素虽然只有师父疼爱，但是师父是真心实意地对她好。
而袁紫衣的师父，心态却堪比灭绝师太。

她明知道凤天南罪孽深重，也知道袁紫衣杀凤天南是替天行道，却仍然不讲理地要求袁紫衣弑父后削发为尼。
哪怕她对袁紫衣有半点疼爱，都不至于做出这种要求。
弑父确实是大逆不道，但是凤天南对于袁紫衣来说，根本就算不上父亲好吧。
要么就告诉她不管什么原因都不能弑父，要么就让她痛痛快快替天行道。
既然当初收养她的时候没有逼她出家，又为什么要在明知道她有心上人之后，继续逼迫她出家呢？

至于赵三哥那些人，平时对袁紫衣看上去都是疼爱得不得了。
可是在出家这件事上，却没有一个人去替袁紫衣求情。
难道他们不知道袁紫衣师父的要求有些过分吗？
他们都知道，可是并没有人打算帮助袁紫衣。
从这一点上来看，有着多人疼爱的袁紫衣还不如孑然一身的程灵素幸福呢。
但凡袁紫衣和胡斐有一个人能够坚定一点，两人也不至于被迫分开了。

你看过91版《雪山飞狐》吗？现在的你，是喜欢袁紫衣多一些，还是喜欢程灵素多一些？
——END——

《金刚经》心外求法不能见如来
第三十段（第二十六品）#法身非相分#
【须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？须菩提言：如是、如是！以三十二相观如来。佛言：须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。须菩提白佛言：世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。尔时，世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。】
佛说：须菩提！上面讲了实无有众生如来度者及凡夫者即非凡夫的道理后，你意下如何？对如来该怎样正确地认识呢？为了让众生都能正确地认识如来，我再问你一个问题：如来有“三十二相”，可不可以用三十二相观看如来呢？
须菩提回答说：是的、是的！可以用三十二相观看如来。须菩提的这个回答正不正确呢？要知道正不正确，应先认识什么是三十二相，三十二相不是佛独有的，因为转轮圣王有三十二相、等觉菩萨也有三十二相、只是如来的三十二相最圆满，是法身“众德圆极”的显现。
“众德”主要指的是福德和功德，福德和功德都是通过久远劫的修行，点点滴滴积累起来的，所谓“三祇修福慧，百劫修相好”说的就是需用三大阿僧祇劫的修行成就后，还要用一百个大劫的时间来修三十二相、八十种好，才能使福德圆满；而智慧的圆满是与福德的圆满同时进行的，智慧圆满了就是功德。
用这么长的时间来修福德和功德，说明要修的福德和功德太多太多，所以称为“众德”、众德圆满了，一点都没有缺漏，像十五的满月一样，称为众德圆极。
那么怎样修福德和功德呢？修福德可用诸如五戒十善等法来修；修功德可用诸如出世间的四谛法、十二因缘法、四摄六度等法来修。福德为有所得、比如佛得三十二相为有所得；功德为无所得、比如佛之法身如如不动无得而无所不得。福德圆满了就会转化为功德，最初的功德显现在“明心见性”的阶段，那么什么是明心见性呢？
有人认为“明心”和“见性”是一回事，明心就是见性、见性就是明心。其实不是一回事，明心之人，不一定见性；而见性者则必然是明心之人。明心之“明”是光明；明心之“心”，却有真妄之分，真心即涅槃、妄心即生死；真心者即是圣人、妄心者即是凡夫。由此可知，真妄的界限在生死与涅槃之间，涅槃自带光明，见涅槃之光，明生死涅槃之理，称为“明心”。
“明心”就境界而言，为大乘第七信位，此位是指行者最初从凡夫地，以虔诚之信心，入于佛门，精进修行，直至超越生死、烦恼漏尽，得大智慧。行者于此，心中起念：诸佛能得一切种智，自己也应当得到。为什么这样想呢？因为一切诸佛，都是从凡夫位而来的。如此成就第七信位，即可断除见思烦恼，断除见思烦恼，相当于证得小乘极果阿罗汉。此时见自法身，破生死无明，显涅槃光明，彻悟诸法无我，得心开意解，是为“明心”。
“明心”只破了见思无明，未破尘沙及根本无明，尚在自利阶段。而“见性”者不仅破了见思无明，还破了尘沙无明及四十二品根本无明中的前三十品，为自利利他阶段，境界为大乘初地。
初地菩萨重点修的是布施波罗蜜，已圆成财布施、法布施，无畏布施，彻底舍离了无始以来的“异生性”：异生性指“胎、卵、湿、化”等十二类众生，在生死中辗转轮回，异相而生，如人死后随业在三善道和三恶道中流转，故名异生。初得“圣性”，圣性指已断了生死轮回，已回归无生灭之本体，具证我法俱空之理，能利益自他而生大喜，由此而住欢喜地。
从上可见，明心者只见了我空之空性，而未见我法俱空之法性，见法性才是见性，见法性必须是初地以上的圣者，能于刹那间现一百个化身，分别去一百个佛的国家，面见一百位如来佛，所行无碍，来去自由。以神通力了知，如有住世必要时，则以自己的功德力加持寿命，可使住世寿命延长一百个大劫，而自己的色身依然不坏，并能广作普度众生、饶益众生的事业，还能证入前际百劫与后际百劫，能入前后际之百劫诸事，穿越时空，得大自在，其种种境界不可思议。有如此证悟者，称为“见性”。
明心见性后，再断十二品根本无明，即可证得三十二相，证得三十二相后，才能称为如来。正因为如来有三十二相，所以须菩提回答说：可以三十二相观如来。
须菩提的这个回答是不正确的，是代众生向世尊请法释疑，故意示现只看到现象的凡夫知见。要搞清楚这个问题，首先应当明白，这里说的如来三十二相，是指如来的应化身，应化身是如来现佛身教化众生，还能现九法界众生身，比如现人身、天人身、罗汉身、辟支佛身、菩萨身等，皆名应化身，为如来法报化三身之一。但这三十二相也好、现九法界身也罢，这些身相都不是如来真身，因为如来真身是无形无相的，如果在三十二种有形有相中观看如来，观看到的就不是真如来。
所以佛对须菩提说：如果能以三十二相观如来，这三十二相不单单是如来才有，“转轮圣王”也有，那么不成了转轮圣王也是如来了吗？转轮圣王就是如来了，那么谁是如来？谁是转轮圣王呢？
佛在这里说的转轮圣王也有三十二相，指的是管理四大部洲的王，此王即位时，由天感得轮宝，转其轮宝，而降伏四方，故名转轮王。因其能飞行空中，又名飞行皇帝。在增劫，人寿至二万岁以上，则出世；在灭劫，人寿自无量岁至八万岁时乃出世。其轮宝有金银铜铁四种，如其次第各领导四三二一之大洲，金轮王总管东胜神洲、西牛贺洲、南瞻部洲、北俱芦洲共四洲；银轮王为东西南之三洲；铜轮王为东南之二洲；铁轮王为南阎浮提之一洲。
释迦牟尼佛、阿弥陀佛等诸佛，在因地修行时，都曾无数次地当过转轮圣王，转轮圣王是管理四大部洲的最高领导，由供养诸佛、修诸善行、积诸福德所感得，具有次于如来的三十二种德相。
须菩提被佛问“若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来”的话后，知道自己的理解错了，于是改口对佛说：世尊！如我解佛所说义，如来法身无相，若以三十二相观如来，是见不了如来的，所以不应以三十二相观如来。
这个时候，世尊为了进一步阐明这个道理，于是用偈言总结：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”就是说：如果有人认为如来有三十二相，想通过观看三十二相见到如来，或者用声音求如来保佑，这个人行的就是“邪道”。“邪道”指的是背离三法印和一实相印的邪见之道，邪道之人只认有为法、不认无为法；只知有所求、不知无所求；只知十方佛、不知自性佛。此名心外求法，如此一味地心外求法，这种人不仅不能证得圣果，还永远都见不了如来。