“丑妻近地家中宝,骆驼单走罗锅桥”
杨六郎高山巧遇大刀王兰英,却因为王兰英长得丑恶不愿与其成亲,一拖再拖伤透了王兰英的心,王兰英一气之下心灰意冷带兵讨伐西岐州,从此记恨上了老杨家,决定以后遇到杨家人见一个杀一个!
这件事情要从遂州城外宋辽交锋说起,两军阵前郡马杨景杨延昭大战北国平南大元帅韩昌韩彦寿,因为敌我实力相差悬殊,宋营缺兵少将,辽军十四员大将用车轮战术困住了杨景,光一个韩昌杨六郎都要废半天劲何况这么多人,俗话说:好汉难敌四手,好虎架不住狼多。六郎没多久就坚持不住了。
六郎是忙前顾不了后,挡左遮不住右,慌乱之中被韩昌一钢叉扎到了胳膊上,划出半尺长的血印,又有敌将趁乱伤了六郎的战马,战马疼痛之下也不听六郎的指挥了,驼着六郎冲出包围圈跑了下去,韩昌当然不会放过落井下石的机会,在后面紧追不舍。六郎跑到一个小树林,遇到了一个人,两人交谈一番,这个人得知六郎的真实身份后把他请上高山大寨。
山寨老夫人得知他是六郎杨景后格外高兴,原来金刀令公杨继业之前扶保河东王刘贵的时候,刘贵手下有四家令公,杨继业是一位,其中一位令公就是这个老夫人的丈夫王怀,两家关系一直不错,生六郎的时候六郎就被老王家认作干儿子,六郎四岁时候王老夫人怀孕,王怀和杨继业商量,如果生的是女儿,就把女儿嫁给六郎为妻,老令公同意了。后来老杨家保了赵匡胤,两家数十年没有相见,六郎也成了家,不想在高山相遇。
老夫人叫出小姐王兰英,想让六郎与小姐赶快成亲。本来是父母之命媒妁之言,两人从小定下娃娃亲成亲也是理所当然,可是六郎一见王兰英当时就吓了一跳,这个小姐长得太难看了,膀大腰圆比自己还高半头,六郎当时就不同意,于是找借口说:他现在是元帅,在前敌打了败仗,八王在遂州城被困,现在成亲不是时候。
小姐王兰英从小就知道自己和六郎有娃娃亲,另外老杨家世代忠良名声在外,今天一见六郎一表人才当然满心欢喜。王兰英是识大体之人,别看她长的丑,可有内秀,从小力大无穷,刀法精湛,受过高人的传授,又熟读兵书战策,本事大的没边,只在六郎之上不在六郎之下。
她一听前敌军情紧急,当时就表态要帮六郎去打韩昌,六郎头一次见王兰英,不知道她的底细,还客气呢怕王兰英闯营受伤,哪知道王兰英根本没把北国军将放在心里,她在前面给六郎开道,手中这把合扇板门刀都使神了,敌人碰着死挨着亡,大刀一砍就是一大片,就这样两人没费多大劲六冲过敌营,进了遂州城。
王兰英和六郎见到八王和老太君佘赛花诉别一切事情。八王听闻是王兰英是六郎儿时离别的妻子,又同情王兰英的遭遇所以他就询问妹妹柴郡主icon的意见,毕竟柴郡主现在是六郎的妻子,哪知道柴郡主知情懂理,根本不计较这件事,还称呼王兰英为姐姐,让儿子杨宗保、杨宗勉上前认娘磕头,王兰英深受感动。
太君也很高兴要给王兰英和六郎举办婚礼,六郎心里是一万个不愿意,王兰英认为大敌当前,先有国才后有家,还是先打败韩昌两个人在结婚。六郎推荐王兰英领兵,王兰英临时挂帅派兵大战韩昌韩彦寿,一出马王兰英锤砸燕子国大都督仇旺,刀砍仇旺弟弟仇郎,刀刺猛将龙快,劈死猛将龙路。
王兰英力杀北国四猛,气坏了北国元帅韩昌韩彦寿,他亲自出马要杀王兰英,可是他低估了王兰英,如果不是六郎喊了句要抓活的,他早就被王兰英一招反背抡刀砍于马下,就这样韩昌也受伤掉于马下,被自己人救了回去,王兰英带领宋兵宋将一战打败韩昌,一口气收回瓦桥关、高阳关、益津关以及周围的宋朝土地。可以说收服三关功劳最大的就是人家大刀王兰英。
仗也打完了,王兰英心里想着和六郎的婚事,于是向老太君询问,可是六郎却一再找借口,借口西岐敌人来犯,他应该先忙国事,等打败敌军天下太平了在和王兰英结婚。王兰英人粗细细,一听就知道六郎无情无义想要悔婚,既然这样自己又何必一棵树上吊死,死缠着老杨家不放。
王兰英一气之下因爱生恨,自己主动请缨要了两千兵要去平西岐州,两千人怎么能平得了叛乱,明明是去送死,大家都知道可是劝不住,王兰英临走前都没和六郎杨景说一句话,但她也从此因六郎恨上了杨家,六郎薄情寡意,其他杨家人也没一个为自己说话做主,所以才有了后来穆桂英大破天门阵谁请王兰英都不行,只有穆桂英亲自出马才请出大刀王怀女,一起破了天门一百单八阵。
且不说评书中的虚构故事,现实中我们对丑妻也有一定的认识,大多数人都是看酒下菜,尤其是如今的颜值社会,长得不好看走在大街上都会被别人嫌弃和嘲笑。但是单靠颜值来判定一个人的好坏太片面了,后天的努力是必不可少的,人人都有内秀,那种优点是你不曾具备的,就像杨六郎以貌取人差点让老杨家失去这么一位文武双全的女儿媳。
杨六郎高山巧遇大刀王兰英,却因为王兰英长得丑恶不愿与其成亲,一拖再拖伤透了王兰英的心,王兰英一气之下心灰意冷带兵讨伐西岐州,从此记恨上了老杨家,决定以后遇到杨家人见一个杀一个!
这件事情要从遂州城外宋辽交锋说起,两军阵前郡马杨景杨延昭大战北国平南大元帅韩昌韩彦寿,因为敌我实力相差悬殊,宋营缺兵少将,辽军十四员大将用车轮战术困住了杨景,光一个韩昌杨六郎都要废半天劲何况这么多人,俗话说:好汉难敌四手,好虎架不住狼多。六郎没多久就坚持不住了。
六郎是忙前顾不了后,挡左遮不住右,慌乱之中被韩昌一钢叉扎到了胳膊上,划出半尺长的血印,又有敌将趁乱伤了六郎的战马,战马疼痛之下也不听六郎的指挥了,驼着六郎冲出包围圈跑了下去,韩昌当然不会放过落井下石的机会,在后面紧追不舍。六郎跑到一个小树林,遇到了一个人,两人交谈一番,这个人得知六郎的真实身份后把他请上高山大寨。
山寨老夫人得知他是六郎杨景后格外高兴,原来金刀令公杨继业之前扶保河东王刘贵的时候,刘贵手下有四家令公,杨继业是一位,其中一位令公就是这个老夫人的丈夫王怀,两家关系一直不错,生六郎的时候六郎就被老王家认作干儿子,六郎四岁时候王老夫人怀孕,王怀和杨继业商量,如果生的是女儿,就把女儿嫁给六郎为妻,老令公同意了。后来老杨家保了赵匡胤,两家数十年没有相见,六郎也成了家,不想在高山相遇。
老夫人叫出小姐王兰英,想让六郎与小姐赶快成亲。本来是父母之命媒妁之言,两人从小定下娃娃亲成亲也是理所当然,可是六郎一见王兰英当时就吓了一跳,这个小姐长得太难看了,膀大腰圆比自己还高半头,六郎当时就不同意,于是找借口说:他现在是元帅,在前敌打了败仗,八王在遂州城被困,现在成亲不是时候。
小姐王兰英从小就知道自己和六郎有娃娃亲,另外老杨家世代忠良名声在外,今天一见六郎一表人才当然满心欢喜。王兰英是识大体之人,别看她长的丑,可有内秀,从小力大无穷,刀法精湛,受过高人的传授,又熟读兵书战策,本事大的没边,只在六郎之上不在六郎之下。
她一听前敌军情紧急,当时就表态要帮六郎去打韩昌,六郎头一次见王兰英,不知道她的底细,还客气呢怕王兰英闯营受伤,哪知道王兰英根本没把北国军将放在心里,她在前面给六郎开道,手中这把合扇板门刀都使神了,敌人碰着死挨着亡,大刀一砍就是一大片,就这样两人没费多大劲六冲过敌营,进了遂州城。
王兰英和六郎见到八王和老太君佘赛花诉别一切事情。八王听闻是王兰英是六郎儿时离别的妻子,又同情王兰英的遭遇所以他就询问妹妹柴郡主icon的意见,毕竟柴郡主现在是六郎的妻子,哪知道柴郡主知情懂理,根本不计较这件事,还称呼王兰英为姐姐,让儿子杨宗保、杨宗勉上前认娘磕头,王兰英深受感动。
太君也很高兴要给王兰英和六郎举办婚礼,六郎心里是一万个不愿意,王兰英认为大敌当前,先有国才后有家,还是先打败韩昌两个人在结婚。六郎推荐王兰英领兵,王兰英临时挂帅派兵大战韩昌韩彦寿,一出马王兰英锤砸燕子国大都督仇旺,刀砍仇旺弟弟仇郎,刀刺猛将龙快,劈死猛将龙路。
王兰英力杀北国四猛,气坏了北国元帅韩昌韩彦寿,他亲自出马要杀王兰英,可是他低估了王兰英,如果不是六郎喊了句要抓活的,他早就被王兰英一招反背抡刀砍于马下,就这样韩昌也受伤掉于马下,被自己人救了回去,王兰英带领宋兵宋将一战打败韩昌,一口气收回瓦桥关、高阳关、益津关以及周围的宋朝土地。可以说收服三关功劳最大的就是人家大刀王兰英。
仗也打完了,王兰英心里想着和六郎的婚事,于是向老太君询问,可是六郎却一再找借口,借口西岐敌人来犯,他应该先忙国事,等打败敌军天下太平了在和王兰英结婚。王兰英人粗细细,一听就知道六郎无情无义想要悔婚,既然这样自己又何必一棵树上吊死,死缠着老杨家不放。
王兰英一气之下因爱生恨,自己主动请缨要了两千兵要去平西岐州,两千人怎么能平得了叛乱,明明是去送死,大家都知道可是劝不住,王兰英临走前都没和六郎杨景说一句话,但她也从此因六郎恨上了杨家,六郎薄情寡意,其他杨家人也没一个为自己说话做主,所以才有了后来穆桂英大破天门阵谁请王兰英都不行,只有穆桂英亲自出马才请出大刀王怀女,一起破了天门一百单八阵。
且不说评书中的虚构故事,现实中我们对丑妻也有一定的认识,大多数人都是看酒下菜,尤其是如今的颜值社会,长得不好看走在大街上都会被别人嫌弃和嘲笑。但是单靠颜值来判定一个人的好坏太片面了,后天的努力是必不可少的,人人都有内秀,那种优点是你不曾具备的,就像杨六郎以貌取人差点让老杨家失去这么一位文武双全的女儿媳。
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杨六郎高山巧遇大刀王兰英,却因为王兰英长得丑恶不愿与其成亲,一拖再拖伤透了王兰英的心,王兰英一气之下心灰意冷带兵讨伐西岐州,从此记恨上了老杨家,决定以后遇到杨家人见一个杀一个!
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六郎是忙前顾不了后,挡左遮不住右,慌乱之中被韩昌一钢叉扎到了胳膊上,划出半尺长的血印,又有敌将趁乱伤了六郎的战马,战马疼痛之下也不听六郎的指挥了,驼着六郎冲出包围圈跑了下去,韩昌当然不会放过落井下石的机会,在后面紧追不舍。六郎跑到一个小树林,遇到了一个人,两人交谈一番,这个人得知六郎的真实身份后把他请上高山大寨。
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小姐王兰英从小就知道自己和六郎有娃娃亲,另外老杨家世代忠良名声在外,今天一见六郎一表人才当然满心欢喜。王兰英是识大体之人,别看她长的丑,可有内秀,从小力大无穷,刀法精湛,受过高人的传授,又熟读兵书战策,本事大的没边,只在六郎之上不在六郎之下。
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王兰英力杀北国四猛,气坏了北国元帅韩昌韩彦寿,他亲自出马要杀王兰英,可是他低估了王兰英,如果不是六郎喊了句要抓活的,他早就被王兰英一招反背抡刀砍于马下,就这样韩昌也受伤掉于马下,被自己人救了回去,王兰英带领宋兵宋将一战打败韩昌,一口气收回瓦桥关、高阳关、益津关以及周围的宋朝土地。可以说收服三关功劳最大的就是人家大刀王兰英。
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小姐王兰英从小就知道自己和六郎有娃娃亲,另外老杨家世代忠良名声在外,今天一见六郎一表人才当然满心欢喜。王兰英是识大体之人,别看她长的丑,可有内秀,从小力大无穷,刀法精湛,受过高人的传授,又熟读兵书战策,本事大的没边,只在六郎之上不在六郎之下。
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王兰英和六郎见到八王和老太君佘赛花诉别一切事情。八王听闻是王兰英是六郎儿时离别的妻子,又同情王兰英的遭遇所以他就询问妹妹柴郡主的意见,毕竟柴郡主现在是六郎的妻子,哪知道柴郡主知情懂理,根本不计较这件事,还称呼王兰英为姐姐,让儿子杨宗保、杨宗勉上前认娘磕头,王兰英深受感动。
太君也很高兴要给王兰英和六郎举办婚礼,六郎心里是一万个不愿意,王兰英认为大敌当前,先有国才后有家,还是先打败韩昌两个人在结婚。六郎推荐王兰英领兵,王兰英临时挂帅派兵大战韩昌韩彦寿,一出马王兰英锤砸燕子国大都督仇旺,刀砍仇旺弟弟仇郎,刀刺猛将龙快,劈死猛将龙路。
王兰英力杀北国四猛,气坏了北国元帅韩昌韩彦寿,他亲自出马要杀王兰英,可是他低估了王兰英,如果不是六郎喊了句要抓活的,他早就被王兰英一招反背抡刀砍于马下,就这样韩昌也受伤掉于马下,被自己人救了回去,王兰英带领宋兵宋将一战打败韩昌,一口气收回瓦桥关、高阳关、益津关以及周围的宋朝土地。可以说收服三关功劳最大的就是人家大刀王兰英。
仗也打完了,王兰英心里想着和六郎的婚事,于是向老太君询问,可是六郎却一再找借口,借口西岐敌人来犯,他应该先忙国事,等打败敌军天下太平了在和王兰英结婚。王兰英人粗细细,一听就知道六郎无情无义想要悔婚,既然这样自己又何必一棵树上吊死,死缠着老杨家不放。
王兰英一气之下因爱生恨,自己主动请缨要了两千兵要去平西岐州,两千人怎么能平得了叛乱,明明是去送死,大家都知道可是劝不住,王兰英临走前都没和六郎杨景说一句话,但她也从此因六郎恨上了杨家,六郎薄情寡意,其他杨家人也没一个为自己说话做主,所以才有了后来穆桂英大破天门阵谁请王兰英都不行,只有穆桂英亲自出马才请出大刀王怀女,一起破了天门一百单八阵。
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#历史故事#
读书学典:《论语.公冶长》5.19 子张问曰:“令尹子文三仕为令尹,无喜色,三已之无愠色,旧令尹之政必以告新令尹,何如?”子曰:“忠矣。”曰:“仁矣乎?”曰:“未知,焉得仁?”“崔子弑齐君,陈文子有马十乘,弃而违之。至于他邦,则曰:‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦,则又曰:‘犹吾大夫崔子也。’违之,何如?”子曰:“清矣。”曰:“仁矣乎?”曰:“未知,焉得仁?”
令尹:楚国的官名,相当于宰相。子文:姓斗,一说芈(Mǐ) 姓,名彀(gòu)於(wū)菟(tú),字子文,楚国贤相。楚鬬(dòu同斗)伯比外家是䢵(yún)国,其还外家,通舅女,生子,既耻之,仍遂掷于山草中。此女之父猎,还,见虎乳饮小儿,因取养之。既未知其姓名,楚人谓乳为穀,谓虎为于菟(音乌涂),此儿为虎所乳,故名之曰穀于菟也。后知其是伯比子,故呼为鬬穀于菟也。后长大而贤,仕楚,为令尹之官。范甯曰:子文是諡也。崔子:崔杼,齐国的大夫,曾杀掉他的国君齐庄公。弑(shì)古代在下的人杀掉在上的人叫“弑”。陈文子,齐国大夫,名须无。
现代翻译:子张问道:“楚国的令尹子文几次担任令尹的职务,没有显出高兴的样子;几次被罢免,也没有怨恨的神色。他当令尹时的政事,一定交代给下届接位的人。这个人怎么样?”孔子说:“可算得上对国家尽忠了。”子张问:“算得上有仁德吗?”孔子说:“不知道,这怎么能算仁呢?”子张又问:“崔杼杀了齐庄公,陈文子有四十匹马,他都丢弃不要,就离开了。到了另一个国家,说:‘这里的执政者和我国的崔子差不多’,又离开了。再到了一国,说:‘这里的执政者和我国的崔子差不多’,还是离开了。这人怎么样?”孔子说:“很清高。”子张说:“算得上有仁德吗?”孔子说:“不知道,这怎么能算有仁德呢?”
三国魏何晏等编著的《论语集解》:孔安国曰:但闻其忠事,未知其仁也。崔杼作乱,陈文子恶之,捐其四十匹马,违而去之也。文子辟恶逆,去无道,求有道。当春秋时,臣陵其君,皆如崔杼,无有可止者也。
南朝梁皇侃《论语义疏》:子文为楚令尹,三遇为令尹之官,而顔色未曾喜也。已,谓黜止也。文子作令尹,经三过被黜,而亦无愠恚之色也。虽三过被黜,每被黜受代之时,必以令尹旧政令告语新人,恐其不知解也。子张问孔子:令尹行如此,是谓何人也。孔子荅言,临代以旧告新,此是为臣之忠者也。李充曰:进无喜色,退无怨色,公家之事,知无不为,忠臣之至也。子张又问孔子:如子文之行,可得谓为仁不乎?孔子荅曰:唯闻其忠,未知其何由得为仁乎。齐大夫崔杼弑其君,齐大夫陈文子见崔杼弑君,而已力势不能讨,故弃四十匹马而违去此国,更往他邦。于时天下并乱,国国皆恶,文子弃马而去,复更至他邦。而所至之国亦乱,与齐不异,故曰犹吾大夫崔子也,故又去之也。之,往也。去所至新国,更复往一邦也,一国复昏乱,又与齐不异,故又曰犹吾大夫崔子也,已复更去也。子张更问孔子:言文子舍马,三至新邦,屡违之事如此,可谓为何人也?清,清洁也。顔延之曰:每适又违,洁身者也。子张又问:若如此文子之行,则可谓为仁不乎?荅子张曰:其能自去,只可得清,未知所以得名为仁也。孙绰曰:大哉仁道之弘!以文子平粹之心,无借之诚,文子疾时恶之笃,弃马而逝,三去乱邦,坐不暇寜,忠信有余而仁犹未足。唯颜氏之子,体仁无违,其亚圣之目乎?李充曰:违乱求治,不污其身,清矣。而所之无可,骤称其乱,不如甯子之能愚、蘧生之可巻,未可谓智也。洁身而不济世,未可谓仁也。李谓为未智,亦不胜为未知也。
宋朱熹《论语集注》:子文,其为人也,喜怒不形,物我无闲,知有其国而不知有其身,其忠盛矣,故子张疑其仁。然其所以三仕三已而告新令尹者,未知其皆出于天理而无人欲之私也,是以夫子但许其忠,而未许其仁也。文子洁身去乱,可谓清矣,然未知其心果见义理之当然,而能脱然无所累乎?抑不得已于利害之私,而犹未免于怨悔也。故夫子特许其清,而不许其仁。愚闻之师曰:“当理而无私心,则仁矣。今以是而观二子之事,虽其制行之高若不可及,然皆未有以见其必当于理,而真无私心也。子张未识仁体,而悦于苟难,遂以小者信其大者,夫子之不许也宜哉。”读者于此,更以上章“不知其仁”、后篇“仁则吾不知”之语幷与三仁夷齐之事观之,则彼此交尽,而仁之为义可识矣。今以他书考之,子文之相楚,所谋者无非僭王猾夏之事。文子之仕齐,既失正君讨贼之义,又不数岁而复反于齐焉,则其不仁亦可见矣。
“仁”具有人类情感和道德上的本体性质,单一的如,忠诚、宽容、善良、勤劳、孝顺、节俭等,每一项都是美德,最多只能是构成“仁”的某一侧面,但都称不上“仁”。 https://t.cn/RJwGvWJ
令尹:楚国的官名,相当于宰相。子文:姓斗,一说芈(Mǐ) 姓,名彀(gòu)於(wū)菟(tú),字子文,楚国贤相。楚鬬(dòu同斗)伯比外家是䢵(yún)国,其还外家,通舅女,生子,既耻之,仍遂掷于山草中。此女之父猎,还,见虎乳饮小儿,因取养之。既未知其姓名,楚人谓乳为穀,谓虎为于菟(音乌涂),此儿为虎所乳,故名之曰穀于菟也。后知其是伯比子,故呼为鬬穀于菟也。后长大而贤,仕楚,为令尹之官。范甯曰:子文是諡也。崔子:崔杼,齐国的大夫,曾杀掉他的国君齐庄公。弑(shì)古代在下的人杀掉在上的人叫“弑”。陈文子,齐国大夫,名须无。
现代翻译:子张问道:“楚国的令尹子文几次担任令尹的职务,没有显出高兴的样子;几次被罢免,也没有怨恨的神色。他当令尹时的政事,一定交代给下届接位的人。这个人怎么样?”孔子说:“可算得上对国家尽忠了。”子张问:“算得上有仁德吗?”孔子说:“不知道,这怎么能算仁呢?”子张又问:“崔杼杀了齐庄公,陈文子有四十匹马,他都丢弃不要,就离开了。到了另一个国家,说:‘这里的执政者和我国的崔子差不多’,又离开了。再到了一国,说:‘这里的执政者和我国的崔子差不多’,还是离开了。这人怎么样?”孔子说:“很清高。”子张说:“算得上有仁德吗?”孔子说:“不知道,这怎么能算有仁德呢?”
三国魏何晏等编著的《论语集解》:孔安国曰:但闻其忠事,未知其仁也。崔杼作乱,陈文子恶之,捐其四十匹马,违而去之也。文子辟恶逆,去无道,求有道。当春秋时,臣陵其君,皆如崔杼,无有可止者也。
南朝梁皇侃《论语义疏》:子文为楚令尹,三遇为令尹之官,而顔色未曾喜也。已,谓黜止也。文子作令尹,经三过被黜,而亦无愠恚之色也。虽三过被黜,每被黜受代之时,必以令尹旧政令告语新人,恐其不知解也。子张问孔子:令尹行如此,是谓何人也。孔子荅言,临代以旧告新,此是为臣之忠者也。李充曰:进无喜色,退无怨色,公家之事,知无不为,忠臣之至也。子张又问孔子:如子文之行,可得谓为仁不乎?孔子荅曰:唯闻其忠,未知其何由得为仁乎。齐大夫崔杼弑其君,齐大夫陈文子见崔杼弑君,而已力势不能讨,故弃四十匹马而违去此国,更往他邦。于时天下并乱,国国皆恶,文子弃马而去,复更至他邦。而所至之国亦乱,与齐不异,故曰犹吾大夫崔子也,故又去之也。之,往也。去所至新国,更复往一邦也,一国复昏乱,又与齐不异,故又曰犹吾大夫崔子也,已复更去也。子张更问孔子:言文子舍马,三至新邦,屡违之事如此,可谓为何人也?清,清洁也。顔延之曰:每适又违,洁身者也。子张又问:若如此文子之行,则可谓为仁不乎?荅子张曰:其能自去,只可得清,未知所以得名为仁也。孙绰曰:大哉仁道之弘!以文子平粹之心,无借之诚,文子疾时恶之笃,弃马而逝,三去乱邦,坐不暇寜,忠信有余而仁犹未足。唯颜氏之子,体仁无违,其亚圣之目乎?李充曰:违乱求治,不污其身,清矣。而所之无可,骤称其乱,不如甯子之能愚、蘧生之可巻,未可谓智也。洁身而不济世,未可谓仁也。李谓为未智,亦不胜为未知也。
宋朱熹《论语集注》:子文,其为人也,喜怒不形,物我无闲,知有其国而不知有其身,其忠盛矣,故子张疑其仁。然其所以三仕三已而告新令尹者,未知其皆出于天理而无人欲之私也,是以夫子但许其忠,而未许其仁也。文子洁身去乱,可谓清矣,然未知其心果见义理之当然,而能脱然无所累乎?抑不得已于利害之私,而犹未免于怨悔也。故夫子特许其清,而不许其仁。愚闻之师曰:“当理而无私心,则仁矣。今以是而观二子之事,虽其制行之高若不可及,然皆未有以见其必当于理,而真无私心也。子张未识仁体,而悦于苟难,遂以小者信其大者,夫子之不许也宜哉。”读者于此,更以上章“不知其仁”、后篇“仁则吾不知”之语幷与三仁夷齐之事观之,则彼此交尽,而仁之为义可识矣。今以他书考之,子文之相楚,所谋者无非僭王猾夏之事。文子之仕齐,既失正君讨贼之义,又不数岁而复反于齐焉,则其不仁亦可见矣。
“仁”具有人类情感和道德上的本体性质,单一的如,忠诚、宽容、善良、勤劳、孝顺、节俭等,每一项都是美德,最多只能是构成“仁”的某一侧面,但都称不上“仁”。 https://t.cn/RJwGvWJ
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