为什么善良的人一生痛苦磨难多？#炼心篇#
前几日，我向一位德行极高的道长请教：为什么像我这样善良的人还会经常感到痛苦，而那些恶人却活得好好的呢？
道长很慈悲地看着我说：如果一个人的内心有痛苦，那就说明这个人的内心一定有和这个痛苦相对应的恶存在。如果一个人的内心已经没有任何恶，那么这个人的心灵是根本不会感到痛苦的。所以，根据这个道理，既然你还经常感到痛苦，说明你内心还有恶存在，还不是纯粹的善人。而那些你认为是恶人的人，未必就是真正的恶人。一个人能快乐地活着，至少说明这个人还不是纯粹的恶人。
我不服气地说：我怎么会是一个恶人呢？我一向心地很善良的！
道长说：内心无恶则无苦，你既然内心有痛苦，说明你的内心就有恶存在。请你将你的痛苦略说一二，我来告诉你，你内心存在着哪些恶！
我说：我的痛苦很多！我有时感到自己的工资收入很低，住房也不够宽敞，经常有生存危机感，因此心里常常感到不痛快，并希望尽快能够改变这种现状；社会上一些根本没有什么文化的人，居然也能腰缠万贯，我感到不服气；像我这样一个有文化的知识分子，每月就这么一点收入，实在是太不公平了；我的家人有时不听我的劝告，我感到不舒服……就这样，我向道长述说了一大堆自己的痛苦。
道长点点头，不停地微笑，而且笑得更加慈祥，他和颜悦色地对我说：你目前的收入足够可以养活你自己和你的全家，你们全家也有房子住，根本不会流落街头，只是面积小了一点而已，你完全可以不必为这些感到痛苦的。可是，因为你内心对金钱和住房有贪求心，所以就有苦。
这种贪求心就是恶心，如果你已经将内心的这种贪求恶心去除了，你就根本不会因为这些而痛苦。
社会上一些根本没有文化的人发财了，你感到不服气，这是嫉妒心，嫉妒心也是一种恶心；你认为自己有了文化，就应该有高的收入，这是傲慢心，傲慢心也是恶心；认为有文化就应当有高收入，这是愚痴心，因为有文化根本不是富裕的因，阴德福报才是有钱的原因。愚痴心也是一种恶心！
你的家人不听你的劝告，你感到不舒服，这是没有包容心。虽然是你的家人，他们却有自己的思想和观点，为什么非要强求他们的思想和观点和你自己一致呢？不包容就会心量狭隘，心量狭隘也是一种恶心！
道长继续微笑着说：贪求心也好，嫉妒心也好，傲慢心也好，愚痴心也好，心量狭隘也好，这些都是恶心。因为你的内心存在着这些恶，所有你就有和这些恶相对应的痛苦存在。如果你能将内心的这些恶彻底去除，那么你的那些痛苦也会烟消云散。
要用快乐和满足的心态看待你的收入和住房！你应当想想你根本不会饿死和冻死，而那些富人虽然也有钱，其实也只是没有饿死和冻死。你应当看到，人是否快乐，不取决于外在的财富，而是取决于自己的生活态度。把握生命的分分秒秒，用乐观、安详和勤勉的生活态度来代替原来的贪求心，你的心就会渐渐快乐起来。
社会上没有文化的人发了财，你应当为他们高兴才对，要希望他们能够收获更多的财富、拥有更多的安乐才对。别人得到，要像自己得到一样开心；别人失去，别有幸灾乐祸的心态。这样的人才能称得上是一个善人！而现在别人的财富和安乐超过你，你就不高兴，这是嫉妒心，嫉妒心是一种很恶的心，要坚决去除！要用欢喜心代替嫉妒心！
认为自己在某个方面超过别人，就自以为了不起，这是傲慢心。常言说傲慢高山，不生德水，人一旦有了傲慢就会对自己的不足熟视无睹，因此根本不可能看到自己内心的种种恶，从而改过迁善。所以，傲慢者自己堵塞了自己的进步之门。此外，傲慢者常常会有失落感，渐渐会有自卑感。一个人只有从自己内心深处培养起虚怀若谷的胸怀，心甘情愿地永远将自己放在谦卑的位置，内心才会感到充实和安乐。
阴德福报才是富贵荣华的真正原因，种瓜得瓜，种豆得豆。而凡夫不识承负因果，将种瓜认为是得豆的因，将种豆认作是得瓜的因，这是愚昧的表现。一个人只有勤学道法的智慧，真正懂得万事万物的天道承负，才能内心明亮，知道如何取舍自己的思想、行为和语言，唯其如此，才能从光明走向光明，从安乐走向安乐。
虚空能够包容一切，所以广大无边、融通自在；大地能够承载一切，所以生机勃勃、气象万千！一个人生活在世界上，不要随随便便就对别人的行为、言语看不惯，即便是自己的亲属，也不要强求，要随缘自在！永远用善良的心帮助别人，却不要贪图或强求什么。如果一个人的心胸能够像虚空一样包容万物，这个人怎么会有痛苦呢？
道长说完这些话，继续用慈悲而柔和的眼光看着我。我久久无言……我原来一直以为自己是一个很善良的人，直到今天，我才知道自己是怎样的一个恶人！因为我内心有种种恶，所以我才有种种苦。如果我的内心无恶，我怎么会有苦呢？感谢道长，要不是道长的教导，我可能永远都不会知道自己内心的恶！
前几日，我向一位德行极高的道长请教：为什么像我这样善良的人还会经常感到痛苦，而那些恶人却活得好好的呢？
道长很慈悲地看着我说：如果一个人的内心有痛苦，那就说明这个人的内心一定有和这个痛苦相对应的恶存在。如果一个人的内心已经没有任何恶，那么这个人的心灵是根本不会感到痛苦的。所以，根据这个道理，既然你还经常感到痛苦，说明你内心还有恶存在，还不是纯粹的善人。而那些你认为是恶人的人，未必就是真正的恶人。一个人能快乐地活着，至少说明这个人还不是纯粹的恶人。
我不服气地说：我怎么会是一个恶人呢？我一向心地很善良的！
道长说：内心无恶则无苦，你既然内心有痛苦，说明你的内心就有恶存在。请你将你的痛苦略说一二，我来告诉你，你内心存在着哪些恶！
我说：我的痛苦很多！我有时感到自己的工资收入很低，住房也不够宽敞，经常有生存危机感，因此心里常常感到不痛快，并希望尽快能够改变这种现状；社会上一些根本没有什么文化的人，居然也能腰缠万贯，我感到不服气；像我这样一个有文化的知识分子，每月就这么一点收入，实在是太不公平了；我的家人有时不听我的劝告，我感到不舒服……就这样，我向道长述说了一大堆自己的痛苦。
道长点点头，不停地微笑，而且笑得更加慈祥，他和颜悦色地对我说：你目前的收入足够可以养活你自己和你的全家，你们全家也有房子住，根本不会流落街头，只是面积小了一点而已，你完全可以不必为这些感到痛苦的。可是，因为你内心对金钱和住房有贪求心，所以就有苦。
这种贪求心就是恶心，如果你已经将内心的这种贪求恶心去除了，你就根本不会因为这些而痛苦。
社会上一些根本没有文化的人发财了，你感到不服气，这是嫉妒心，嫉妒心也是一种恶心；你认为自己有了文化，就应该有高的收入，这是傲慢心，傲慢心也是恶心；认为有文化就应当有高收入，这是愚痴心，因为有文化根本不是富裕的因，阴德福报才是有钱的原因。愚痴心也是一种恶心！
你的家人不听你的劝告，你感到不舒服，这是没有包容心。虽然是你的家人，他们却有自己的思想和观点，为什么非要强求他们的思想和观点和你自己一致呢？不包容就会心量狭隘，心量狭隘也是一种恶心！
道长继续微笑着说：贪求心也好，嫉妒心也好，傲慢心也好，愚痴心也好，心量狭隘也好，这些都是恶心。因为你的内心存在着这些恶，所有你就有和这些恶相对应的痛苦存在。如果你能将内心的这些恶彻底去除，那么你的那些痛苦也会烟消云散。
要用快乐和满足的心态看待你的收入和住房！你应当想想你根本不会饿死和冻死，而那些富人虽然也有钱，其实也只是没有饿死和冻死。你应当看到，人是否快乐，不取决于外在的财富，而是取决于自己的生活态度。把握生命的分分秒秒，用乐观、安详和勤勉的生活态度来代替原来的贪求心，你的心就会渐渐快乐起来。
社会上没有文化的人发了财，你应当为他们高兴才对，要希望他们能够收获更多的财富、拥有更多的安乐才对。别人得到，要像自己得到一样开心；别人失去，别有幸灾乐祸的心态。这样的人才能称得上是一个善人！而现在别人的财富和安乐超过你，你就不高兴，这是嫉妒心，嫉妒心是一种很恶的心，要坚决去除！要用欢喜心代替嫉妒心！
认为自己在某个方面超过别人，就自以为了不起，这是傲慢心。常言说傲慢高山，不生德水，人一旦有了傲慢就会对自己的不足熟视无睹，因此根本不可能看到自己内心的种种恶，从而改过迁善。所以，傲慢者自己堵塞了自己的进步之门。此外，傲慢者常常会有失落感，渐渐会有自卑感。一个人只有从自己内心深处培养起虚怀若谷的胸怀，心甘情愿地永远将自己放在谦卑的位置，内心才会感到充实和安乐。
阴德福报才是富贵荣华的真正原因，种瓜得瓜，种豆得豆。而凡夫不识承负因果，将种瓜认为是得豆的因，将种豆认作是得瓜的因，这是愚昧的表现。一个人只有勤学道法的智慧，真正懂得万事万物的天道承负，才能内心明亮，知道如何取舍自己的思想、行为和语言，唯其如此，才能从光明走向光明，从安乐走向安乐。
虚空能够包容一切，所以广大无边、融通自在；大地能够承载一切，所以生机勃勃、气象万千！一个人生活在世界上，不要随随便便就对别人的行为、言语看不惯，即便是自己的亲属，也不要强求，要随缘自在！永远用善良的心帮助别人，却不要贪图或强求什么。如果一个人的心胸能够像虚空一样包容万物，这个人怎么会有痛苦呢？
道长说完这些话，继续用慈悲而柔和的眼光看着我。我久久无言……我原来一直以为自己是一个很善良的人，直到今天，我才知道自己是怎样的一个恶人！因为我内心有种种恶，所以我才有种种苦。如果我的内心无恶，我怎么会有苦呢？感谢道长，要不是道长的教导，我可能永远都不会知道自己内心的恶！
《印光法师答念佛600问》
卷七 净土法门与信愿行三
第三章 断疑生信，乘大愿船
【255】为什么要急急讲求信之一法，以期深造其极?
如来知诸众生唯仗自力了脱之难，故于一切法门之外，特开念佛求生净土一门。但能信愿真切，即五逆十恶极重罪人，临命终时，地狱相现，有善知识教以念佛，若能念佛十声，或止数声，或止一声，亦得蒙佛慈力，接引往生。况彼修行世善，不作诸恶者乎?若是精修梵行，禅定力深，则往生品位更高，见佛闻法最速。即大彻大悟，断惑证真之人，亦须回向往生，以期圆证法身，速成佛果。其余法门，小法则大根不须修，大法则小根不能修。唯兹净土一门，三根普被，利钝全收，上之则观音、势至、文殊、普贤，不能超出其外，下之则五逆十恶，阿鼻种性，亦可预入其中。使如来不开此法，则末世众生，欲即生了生脱死，便绝无企望矣。然此法门如是广大，而其修法又极简易。由此之故，非宿有净土善根者，便难谛信无疑。
不但凡夫不信，二乘犹多疑之。不但二乘不信，权位菩萨，犹或疑之。唯大乘深位菩萨，方能彻底了当，谛信无疑。能于此法深生信心，虽是具缚凡夫，其种性已超二乘之上。喻如太子堕地，贵压群臣，虽其才德未立，而仗王力故，感如此报。修净土人，亦复如是。由以信愿持佛名号，即能以凡夫心，投佛觉海，故得潜通佛智，暗合道妙也。欲说净土修法，若不略陈诸法仗自力了脱之难，此法仗佛力往生之易，则不是疑法，便是疑自。若有丝毫疑心，则因疑成障，莫道不修，修亦不得究竟实益也。由是言之，信之一法，不可不急急讲求，以期深造其极乎哉?(《新编全本印光法师文钞》卷一第88页 与陈锡周居士书)
卷七 净土法门与信愿行三
第三章 断疑生信，乘大愿船
【255】为什么要急急讲求信之一法，以期深造其极?
如来知诸众生唯仗自力了脱之难，故于一切法门之外，特开念佛求生净土一门。但能信愿真切，即五逆十恶极重罪人，临命终时，地狱相现，有善知识教以念佛，若能念佛十声，或止数声，或止一声，亦得蒙佛慈力，接引往生。况彼修行世善，不作诸恶者乎?若是精修梵行，禅定力深，则往生品位更高，见佛闻法最速。即大彻大悟，断惑证真之人，亦须回向往生，以期圆证法身，速成佛果。其余法门，小法则大根不须修，大法则小根不能修。唯兹净土一门，三根普被，利钝全收，上之则观音、势至、文殊、普贤，不能超出其外，下之则五逆十恶，阿鼻种性，亦可预入其中。使如来不开此法，则末世众生，欲即生了生脱死，便绝无企望矣。然此法门如是广大，而其修法又极简易。由此之故，非宿有净土善根者，便难谛信无疑。
不但凡夫不信，二乘犹多疑之。不但二乘不信，权位菩萨，犹或疑之。唯大乘深位菩萨，方能彻底了当，谛信无疑。能于此法深生信心，虽是具缚凡夫，其种性已超二乘之上。喻如太子堕地，贵压群臣，虽其才德未立，而仗王力故，感如此报。修净土人，亦复如是。由以信愿持佛名号，即能以凡夫心，投佛觉海，故得潜通佛智，暗合道妙也。欲说净土修法，若不略陈诸法仗自力了脱之难，此法仗佛力往生之易，则不是疑法，便是疑自。若有丝毫疑心，则因疑成障，莫道不修，修亦不得究竟实益也。由是言之，信之一法，不可不急急讲求，以期深造其极乎哉?(《新编全本印光法师文钞》卷一第88页 与陈锡周居士书)
敬请常念：南无阿弥陀佛
末世之中，人根陋劣，知识鲜少，悟者尚难其人，何况实证。如来知诸众生唯仗自力了脱之难，故于一切法门之外，特开念佛求生净土一门。但能信愿真切，即五逆十恶极重罪人，临命终时，地狱相现。有善知识教以念佛，若能念佛十声，或止数声，或止一声，亦得蒙佛慈力，接引往生。况彼修行世善，不作诸恶者乎。若是精修梵行，禅定力深，则往生品位更高，见佛闻法最速。即大彻大悟，断惑证真之人，亦须回向往生，以期圆证法身，速成佛果。——《印光法师文钞》• 与陈锡周居士书
末世之中，人根陋劣，知识鲜少，悟者尚难其人，何况实证。如来知诸众生唯仗自力了脱之难，故于一切法门之外，特开念佛求生净土一门。但能信愿真切，即五逆十恶极重罪人，临命终时，地狱相现。有善知识教以念佛，若能念佛十声，或止数声，或止一声，亦得蒙佛慈力，接引往生。况彼修行世善，不作诸恶者乎。若是精修梵行，禅定力深，则往生品位更高，见佛闻法最速。即大彻大悟，断惑证真之人，亦须回向往生，以期圆证法身，速成佛果。——《印光法师文钞》• 与陈锡周居士书
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