怨天尤人最损福
修心最终要落实到细微实际的言行上，因为心的映射，映射到自己身上是自己的言行，映射到外部世界是身边的人事物。
莲池大师《自知录》上说：“怨天尤人最损福，一次减三善。”
可见：怨天尤人，一次减三善。损福禄第一快！为什么呢？
怨天尤人就是起了瞋恨心。一念瞋恨，摧毁一千个大劫以来积累的善业福德，所以生瞋恨叫做“火烧功德林”。你认为没有生瞋恨、发脾气，其实你看不惯、讨厌、反感、争执的时候已经起了瞋，只是你自己没有觉察到罢了。
自己是什么样的，自己的世界就是什么样的，自己世界里的人就是什么样的。
佛门里有句话：“有福报的人，从来看不到是非、听不到是非：没有福报的人，常常看到是非、听到是非、说是非。”
看别人这里不好，那里不对，这说明自己业障重、福德薄、很多地方都不好。——共业感召。白话说，就是“物以类聚”，看到、听到，也是聚的一种。
看到别人邪淫、贪污、贫穷、吵架，自己也有问题，“应观法界性，一切唯心造”。
看到别人的过失，就想到和明白这是自己的不清净心感应出来的：
看到别人邪淫，想到和明白是自己淫心所感，忏悔;
看到别人贪污，想到和明白是自己贪心所感，忏悔;
看到别人贫穷，想到和明白是自己吝啬所感，忏悔;
看到别人吵架，想到和明白是自己瞋恨所感，忏悔。
各种灾害，环境污染，人心不古等等，都是自己感应出来的，都要忏悔！时时忏悔，处处忏悔。
先忏悔自己，然后为众生忏悔。
当禅宗五祖讲到“应无所住而生其心”的时候，六祖惠能恍然大悟：“万法万物不离自性!”当即作了个偈子：
何期自性，本自清净；
何期自性，本不生灭；
何期自性，本自具足；
何期自性，本无动摇；
何期自性，能生万法。
“何期”就是没想到的意思。
他悟到了什么？
他悟到了三千大千世界所有佛和佛国土，包括所有的众生和他自己，包括能想象到的和想象不到的，一切都是由自性化现出来的。
正因为我是这样，所以遇到这样的父母；
正因为我是这样，所以遇到这样的配偶；
正因为我是这样，所以遇到这样的子女、朋友、下属、上司、陌生人；
正因为我是这样，所以遇到这样的人、事、物。
抱怨六亲、遇到的人、事、物的时候，有没有找出自己对应的落处改掉呢?
一个人遇到的父母，妻子，子女，朋友、下属、上司都是自己的映现，也就是说，恶妻，恶子女，恶父母，恶友、恶陌生人、恶上司，也都是自己，怨谁都是怨自己，不满谁都是在不满自己。
自己是什么样的，自己的世界就是什么样的，自己世界里的人就是什么样的。
这就像自己是一个水晶球，水晶球里有许多像，把这些像放大很多倍，就成了现实中自己身边的人事物，每一个人，每一件事，每一样拥有、遇到，都和水晶球里的一个像对应。自己遇到的人事物，就是给自己拍的一张照片，照片里把自己每个相都放大百千万倍，清晰的呈现出来了。自己有某个不好的地方，映射出去，就是遇到某个不好的人，或者某件不好的事;反过来说，遇到某个不好的人，或者某件不好的事，追根究底，是自己有某个不好的地方。
“心无邪念，自能降魔”，自己没有邪念，魔找不到地方住下去。自己现在没有邪念，不会给过去的恶种合适的环境发芽。
恶报发生是因为过去的恶业吗?──大多数都不全是，是因为你现在的日常生活言行某方面有问题，引动过去的恶业发芽。丈夫是我的相，子女是我的相，父母是我的相，朋友是我的相，遇到的人、看到的人都是我的相，到处都是我自己的样子。
骂我的人，恶我的人，遇到的每一个人、事、物，都是我自己的落处所化现。
我说谁不好，是在说我;我抱怨任何事，都是在抱怨我自己。
有一个人曾经问我，他说怎样才能有一个这样的孩子?
我告诉他，观察一下其他这样的孩子都有怎样的父亲，如果你也是那样的父亲，那么你就有这样的孩子。
为什么呢？孩子也是自己的一个相映射放大出来的。
当发现别人什么地方不好的时候，马上反思自己何处不对，把自己转了，自己遇到的人事物就会是另一番人事物，所以佛法里说：“一切唯心造”，因为我现在是这样的，所以我现在遭遇的人、事、物就是这样的，我遇到的一切人、事、物都是我自己的映射。
修心最终要落实到细微实际的言行上，因为心的映射，映射到自己身上是自己的言行，映射到外部世界是身边的人事物。
修心最终要落实到细微实际的言行上，因为心的映射，映射到自己身上是自己的言行，映射到外部世界是身边的人事物。
莲池大师《自知录》上说：“怨天尤人最损福，一次减三善。”
可见：怨天尤人，一次减三善。损福禄第一快！为什么呢？
怨天尤人就是起了瞋恨心。一念瞋恨，摧毁一千个大劫以来积累的善业福德，所以生瞋恨叫做“火烧功德林”。你认为没有生瞋恨、发脾气，其实你看不惯、讨厌、反感、争执的时候已经起了瞋，只是你自己没有觉察到罢了。
自己是什么样的，自己的世界就是什么样的，自己世界里的人就是什么样的。
佛门里有句话：“有福报的人，从来看不到是非、听不到是非：没有福报的人，常常看到是非、听到是非、说是非。”
看别人这里不好，那里不对，这说明自己业障重、福德薄、很多地方都不好。——共业感召。白话说，就是“物以类聚”，看到、听到，也是聚的一种。
看到别人邪淫、贪污、贫穷、吵架，自己也有问题，“应观法界性，一切唯心造”。
看到别人的过失，就想到和明白这是自己的不清净心感应出来的：
看到别人邪淫，想到和明白是自己淫心所感，忏悔;
看到别人贪污，想到和明白是自己贪心所感，忏悔;
看到别人贫穷，想到和明白是自己吝啬所感，忏悔;
看到别人吵架，想到和明白是自己瞋恨所感，忏悔。
各种灾害，环境污染，人心不古等等，都是自己感应出来的，都要忏悔！时时忏悔，处处忏悔。
先忏悔自己，然后为众生忏悔。
当禅宗五祖讲到“应无所住而生其心”的时候，六祖惠能恍然大悟：“万法万物不离自性!”当即作了个偈子：
何期自性，本自清净；
何期自性，本不生灭；
何期自性，本自具足；
何期自性，本无动摇；
何期自性，能生万法。
“何期”就是没想到的意思。
他悟到了什么？
他悟到了三千大千世界所有佛和佛国土，包括所有的众生和他自己，包括能想象到的和想象不到的，一切都是由自性化现出来的。
正因为我是这样，所以遇到这样的父母；
正因为我是这样，所以遇到这样的配偶；
正因为我是这样，所以遇到这样的子女、朋友、下属、上司、陌生人；
正因为我是这样，所以遇到这样的人、事、物。
抱怨六亲、遇到的人、事、物的时候，有没有找出自己对应的落处改掉呢?
一个人遇到的父母，妻子，子女，朋友、下属、上司都是自己的映现，也就是说，恶妻，恶子女，恶父母，恶友、恶陌生人、恶上司，也都是自己，怨谁都是怨自己，不满谁都是在不满自己。
自己是什么样的，自己的世界就是什么样的，自己世界里的人就是什么样的。
这就像自己是一个水晶球，水晶球里有许多像，把这些像放大很多倍，就成了现实中自己身边的人事物，每一个人，每一件事，每一样拥有、遇到，都和水晶球里的一个像对应。自己遇到的人事物，就是给自己拍的一张照片，照片里把自己每个相都放大百千万倍，清晰的呈现出来了。自己有某个不好的地方，映射出去，就是遇到某个不好的人，或者某件不好的事;反过来说，遇到某个不好的人，或者某件不好的事，追根究底，是自己有某个不好的地方。
“心无邪念，自能降魔”，自己没有邪念，魔找不到地方住下去。自己现在没有邪念，不会给过去的恶种合适的环境发芽。
恶报发生是因为过去的恶业吗?──大多数都不全是，是因为你现在的日常生活言行某方面有问题，引动过去的恶业发芽。丈夫是我的相，子女是我的相，父母是我的相，朋友是我的相，遇到的人、看到的人都是我的相，到处都是我自己的样子。
骂我的人，恶我的人，遇到的每一个人、事、物，都是我自己的落处所化现。
我说谁不好，是在说我;我抱怨任何事，都是在抱怨我自己。
有一个人曾经问我，他说怎样才能有一个这样的孩子?
我告诉他，观察一下其他这样的孩子都有怎样的父亲，如果你也是那样的父亲，那么你就有这样的孩子。
为什么呢？孩子也是自己的一个相映射放大出来的。
当发现别人什么地方不好的时候，马上反思自己何处不对，把自己转了，自己遇到的人事物就会是另一番人事物，所以佛法里说：“一切唯心造”，因为我现在是这样的，所以我现在遭遇的人、事、物就是这样的，我遇到的一切人、事、物都是我自己的映射。
修心最终要落实到细微实际的言行上，因为心的映射，映射到自己身上是自己的言行，映射到外部世界是身边的人事物。
午后杂谈之关于参话头。
我们的心总是很粗糙的。
去年在云居山真如寺看到到处挂着“照顾话头”，“念佛是谁”的木牌，知道云居山真如寺的禅七中也提到本寺禅修以参话头为主，不支持其他法门。
那么参话头和南禅的呼吸禅定法门有什么区别呢？
参话头是通过反观自心，把要照顾的话头（念头）先要反复咀嚼，让心中只有这个话头，然后看住这个念头，不让它从心中浮现，一旦浮现，就不是话头了。当心中浮现这个话头之后，立马再回到一念不生之处，继续看住这个可能要浮现的念头。时间久了就会有三个结果，第一，能训练出很强的心力（能量），这个充足的能量能让心毫无杂念的处在一念不生的境界。第二，能够很清晰的观察心中念头的升起的过程，第三，对心中浮现的念头产生疑情，为打破疑情（明心见性，也即开悟）做前期准备。总而言之，这是一个增强心力的过程。心力可以形象的比喻成一个人的内在能量。参话头是禅宗特色，它是明心见性为目的的。昔日六祖惠能是个文盲不识字，他也不叫人打坐，因为开悟见性的前提不是禅定，而是自身的心力是否足够到让人观察到心的细微之变。在足够的心力加持下，明心见性就是自然而然的事。这相当于给予一个普通人开悟提供了理论基础。
虚云老和尚禅定功夫超一流，但他不叫人修禅定，一直是以参话头的方法来训练弟子，真是慈悲大智。参话头是悟，禅定是修。悟是悟的心性，修是修定力。但是为什么不先通过训练禅定来培养定力呢？
禅坐是通过一些方法，将心念系在一处，叫做制心一处，制心一处之后，很自然的，人的意识会从这个肉体的定处进入到人的“能量的身体”，出定时还是从这个定处（类似一个意识通道）再返回到肉体，它是以入定为目的，定境分为色界四禅和无色界的四定，总称四禅八定。禅定是功夫，但不是开悟的明心见性。禅定会带来一些奇妙的感受，但不是开悟，这两者要区别。
因为禅定能够带来一些异于常人的感觉，甚至神通。虽然也能带来一念不生的湛然境界，但对于观察心念的升起消亡帮助不大，所以对开悟见性来说，最好的方法还是参话头。等开悟见性之后再修定。
虚云六十五开悟，此前禅定功夫已经很厉害了，直到开悟以后，他可能才意识到禅定功夫不能带来开悟。所以后来不提倡初学者学禅定。这跟六祖的看法是一样，六祖就认为，开悟之后，一切都在定中，吃行坐睡无一不是定。
我们的心总是很粗糙的。
去年在云居山真如寺看到到处挂着“照顾话头”，“念佛是谁”的木牌，知道云居山真如寺的禅七中也提到本寺禅修以参话头为主，不支持其他法门。
那么参话头和南禅的呼吸禅定法门有什么区别呢？
参话头是通过反观自心，把要照顾的话头（念头）先要反复咀嚼，让心中只有这个话头，然后看住这个念头，不让它从心中浮现，一旦浮现，就不是话头了。当心中浮现这个话头之后，立马再回到一念不生之处，继续看住这个可能要浮现的念头。时间久了就会有三个结果，第一，能训练出很强的心力（能量），这个充足的能量能让心毫无杂念的处在一念不生的境界。第二，能够很清晰的观察心中念头的升起的过程，第三，对心中浮现的念头产生疑情，为打破疑情（明心见性，也即开悟）做前期准备。总而言之，这是一个增强心力的过程。心力可以形象的比喻成一个人的内在能量。参话头是禅宗特色，它是明心见性为目的的。昔日六祖惠能是个文盲不识字，他也不叫人打坐，因为开悟见性的前提不是禅定，而是自身的心力是否足够到让人观察到心的细微之变。在足够的心力加持下，明心见性就是自然而然的事。这相当于给予一个普通人开悟提供了理论基础。
虚云老和尚禅定功夫超一流，但他不叫人修禅定，一直是以参话头的方法来训练弟子，真是慈悲大智。参话头是悟，禅定是修。悟是悟的心性，修是修定力。但是为什么不先通过训练禅定来培养定力呢？
禅坐是通过一些方法，将心念系在一处，叫做制心一处，制心一处之后，很自然的，人的意识会从这个肉体的定处进入到人的“能量的身体”，出定时还是从这个定处（类似一个意识通道）再返回到肉体，它是以入定为目的，定境分为色界四禅和无色界的四定，总称四禅八定。禅定是功夫，但不是开悟的明心见性。禅定会带来一些奇妙的感受，但不是开悟，这两者要区别。
因为禅定能够带来一些异于常人的感觉，甚至神通。虽然也能带来一念不生的湛然境界，但对于观察心念的升起消亡帮助不大，所以对开悟见性来说，最好的方法还是参话头。等开悟见性之后再修定。
虚云六十五开悟，此前禅定功夫已经很厉害了，直到开悟以后，他可能才意识到禅定功夫不能带来开悟。所以后来不提倡初学者学禅定。这跟六祖的看法是一样，六祖就认为，开悟之后，一切都在定中，吃行坐睡无一不是定。
有的人非常努力，头脑也聪明，为什么却挣不到钱？
陨落星辰376 今天
中国有句老话说：小富由勤大富由天。
有时候，你不得不信，财富这个东西，既要看努力和天赋，更要看命运。人们常说，干点儿什么买卖，得先看你有没有那个命。这个命，其实就是佛法里所讲的因果。今生有没有福报得看你前世有没有种下福报的因。
具体怎么修呢?
一：修财富，第一要持五戒，灭偷盗业。
过去有偷盗行为的，有亏欠别人的，必须忏悔改过，持“五戒”(戒-杀盗淫妄酒)，最好再加上“十善”。为什么很多人工作努力，却没有理想的收获?因为有障碍，这首先需要通过忏悔改过来清除。
布施是因，破戒(包括偷盗)是障碍，努力工作与赚钱方式是缘。有因有缘没有障碍，才能财运亨通。
《地藏经》说得很清楚“若遇窃盗者，说贫穷苦楚报”。所以像通过缺斤少两这类办法来赚钱的人，或许短期可以赚到钱，但最后一定是贫穷苦楚。
这就是为什么有部分人学佛修行，不停地布施、做善事、做义工，却还是没富裕起来。这除了需要等待时间的因素外，很可能是因为前世的偷盗业还没有忏悔掉，今世又常常犯盗戒。五戒中“杀盗淫妄酒”都会影响财运，只不过偷盗是最直接的，希望此文让他们明白根源在哪里。
二：修财富，第二要修心，慈悲喜舍。
俗话说贪字得个贫。贪心一起，不但容易犯偷盗戒，也会让布施的善业变质和变小。去除贪心，重点是内心的贪执、我执。我们的起心动念，总是先利益自己，而不是利益他人，这就是贪心。贪心会障碍我们的财富。
三宝是我们的大福田，父母亲是我们的大福田，我们要把一切众生当父母一样看待，总是要为他们着想才对。利益一切众生，这本是谁做的事?是老天做的事，是佛菩萨做的事。我们这样做了，就是在做合天意、得天心的事，就是按“道”去做事。
当我们按照“道”去做的时候，“道”就会来帮助我们，所谓“得道多助”，老天自然会安排一些“机缘巧合”来帮助我们。所以说，我们修心起码要修到无私才好。修出慈悲心，出离心更好，若能发上求佛道，下化众生的菩提心最殊胜。心量越大，福报越大!
三：修财富，第三是广行布施
这个布施，确切的说是供养布施。而供养布施也是有讲究的，我们需要明白供养布施的三大福田。
第一福田是父母双亲，也叫恩田。
首要的福田就是孝敬父母、赡养父母、孝养老人，这点非常重要。没有父母，就没有我们。无论身体发肤、穿衣吃饭、上学读书......我们欠父母太多了!那怕父母有种种缺点，甚至曾经伤害过自己，我们也要记得他们生养的大恩，不要做升米恩，斗米仇的小人。忘恩负义的人，神憎鬼厌、天地不容。
第二福田是功德福田，也叫敬田。
敬田主要的代表是佛法僧三宝。我们对三宝恭敬供养就是种下了大福田。
我们修供养的同时，把对三宝的恭敬，平等用在一切众生身上。对佛法僧如何恭敬，对于一切众生也同样地恭敬，这就对了。这个叫菩萨行。菩萨行跟一般世间慈善不相同的地方，是菩萨行布施时，是用真诚心、清净心、平等心，没有亲疏高下、内外贵贱之分。佛是众生、众生是佛，一律平等，同样恭敬，其果报不可思议。
第三福田是贫困福田，也叫悲田。
我们要发大悲心，去帮助那些贫困苦恼的众生。比如放生护生，救护挨饿的动物，临当被杀的动物，饥渴困苦的鬼道众生......也尽力地给予各种帮助，救护众生的生命、健康与慧命。
我们修布施供养的重点不是钱，是在于心。布施获福的前提，是布施者有一颗真诚、正直、善良的心。运用一颗虔诚的心去供养，福德就会放大。因为真正的福田是从心中产生的，不是从钱产生的，也不是从物产生的，所以六祖惠能大师说“福田不离方寸”。
第三、布施供养的前后，记得发愿和回向。
发愿和回向是修福过程中，非常重要的一环。修行人将自己所修的功德回向自己的愿望，使功德有明确的方向而不致散失。
俗话说量大福也大，发愿和回向涉及的面越大越好。菩萨所作福德不愿自己独享，而将之‘回’转，归‘向’与法界众生同享，拓开自己的心胸与前途，成就无上佛道。
最后做个总结。
已经成熟的果报(今生的命运)，就像是前世雕塑好的成品，基本定型了。若是一般人偶尔做点好事、坏事，并不足以改变它。要想有明显的改善，你得运用正确的方法、付出巨大的努力、等待足够的时间。
定下功课：日读一经、日拜一忏、日行三施(财施、法施、无畏施)、持之以恒。
把不好的业障慢慢磨掉(忏悔改过)、播下幸运的种子(长期布施)、日照施肥灌溉除虫(读经念佛修心)、保护善业的成长(持五戒十善)，持之以恒。你一定会摆脱困境，财源滚滚来。
陨落星辰376 今天
中国有句老话说：小富由勤大富由天。
有时候，你不得不信，财富这个东西，既要看努力和天赋，更要看命运。人们常说，干点儿什么买卖，得先看你有没有那个命。这个命，其实就是佛法里所讲的因果。今生有没有福报得看你前世有没有种下福报的因。
具体怎么修呢?
一：修财富，第一要持五戒，灭偷盗业。
过去有偷盗行为的，有亏欠别人的，必须忏悔改过，持“五戒”(戒-杀盗淫妄酒)，最好再加上“十善”。为什么很多人工作努力，却没有理想的收获?因为有障碍，这首先需要通过忏悔改过来清除。
布施是因，破戒(包括偷盗)是障碍，努力工作与赚钱方式是缘。有因有缘没有障碍，才能财运亨通。
《地藏经》说得很清楚“若遇窃盗者，说贫穷苦楚报”。所以像通过缺斤少两这类办法来赚钱的人，或许短期可以赚到钱，但最后一定是贫穷苦楚。
这就是为什么有部分人学佛修行，不停地布施、做善事、做义工，却还是没富裕起来。这除了需要等待时间的因素外，很可能是因为前世的偷盗业还没有忏悔掉，今世又常常犯盗戒。五戒中“杀盗淫妄酒”都会影响财运，只不过偷盗是最直接的，希望此文让他们明白根源在哪里。
二：修财富，第二要修心，慈悲喜舍。
俗话说贪字得个贫。贪心一起，不但容易犯偷盗戒，也会让布施的善业变质和变小。去除贪心，重点是内心的贪执、我执。我们的起心动念，总是先利益自己，而不是利益他人，这就是贪心。贪心会障碍我们的财富。
三宝是我们的大福田，父母亲是我们的大福田，我们要把一切众生当父母一样看待，总是要为他们着想才对。利益一切众生，这本是谁做的事?是老天做的事，是佛菩萨做的事。我们这样做了，就是在做合天意、得天心的事，就是按“道”去做事。
当我们按照“道”去做的时候，“道”就会来帮助我们，所谓“得道多助”，老天自然会安排一些“机缘巧合”来帮助我们。所以说，我们修心起码要修到无私才好。修出慈悲心，出离心更好，若能发上求佛道，下化众生的菩提心最殊胜。心量越大，福报越大!
三：修财富，第三是广行布施
这个布施，确切的说是供养布施。而供养布施也是有讲究的，我们需要明白供养布施的三大福田。
第一福田是父母双亲，也叫恩田。
首要的福田就是孝敬父母、赡养父母、孝养老人，这点非常重要。没有父母，就没有我们。无论身体发肤、穿衣吃饭、上学读书......我们欠父母太多了!那怕父母有种种缺点，甚至曾经伤害过自己，我们也要记得他们生养的大恩，不要做升米恩，斗米仇的小人。忘恩负义的人，神憎鬼厌、天地不容。
第二福田是功德福田，也叫敬田。
敬田主要的代表是佛法僧三宝。我们对三宝恭敬供养就是种下了大福田。
我们修供养的同时，把对三宝的恭敬，平等用在一切众生身上。对佛法僧如何恭敬，对于一切众生也同样地恭敬，这就对了。这个叫菩萨行。菩萨行跟一般世间慈善不相同的地方，是菩萨行布施时，是用真诚心、清净心、平等心，没有亲疏高下、内外贵贱之分。佛是众生、众生是佛，一律平等，同样恭敬，其果报不可思议。
第三福田是贫困福田，也叫悲田。
我们要发大悲心，去帮助那些贫困苦恼的众生。比如放生护生，救护挨饿的动物，临当被杀的动物，饥渴困苦的鬼道众生......也尽力地给予各种帮助，救护众生的生命、健康与慧命。
我们修布施供养的重点不是钱，是在于心。布施获福的前提，是布施者有一颗真诚、正直、善良的心。运用一颗虔诚的心去供养，福德就会放大。因为真正的福田是从心中产生的，不是从钱产生的，也不是从物产生的，所以六祖惠能大师说“福田不离方寸”。
第三、布施供养的前后，记得发愿和回向。
发愿和回向是修福过程中，非常重要的一环。修行人将自己所修的功德回向自己的愿望，使功德有明确的方向而不致散失。
俗话说量大福也大，发愿和回向涉及的面越大越好。菩萨所作福德不愿自己独享，而将之‘回’转，归‘向’与法界众生同享，拓开自己的心胸与前途，成就无上佛道。
最后做个总结。
已经成熟的果报(今生的命运)，就像是前世雕塑好的成品，基本定型了。若是一般人偶尔做点好事、坏事，并不足以改变它。要想有明显的改善，你得运用正确的方法、付出巨大的努力、等待足够的时间。
定下功课：日读一经、日拜一忏、日行三施(财施、法施、无畏施)、持之以恒。
把不好的业障慢慢磨掉(忏悔改过)、播下幸运的种子(长期布施)、日照施肥灌溉除虫(读经念佛修心)、保护善业的成长(持五戒十善)，持之以恒。你一定会摆脱困境，财源滚滚来。
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