#身心健康是未来世界发展的根本方向#
一、修道首先解决健康问题
道教的修炼一是要修炼性功,这在《清静经》中有明确指导说明,要遣欲静心明神,去除六欲三毒,炼的是心、身、物的协调关系,不能生妄心,要不断地提升自己的精神层次,要远离物欲,远离享受,不能贪图享乐。唯有清静方能渐入真道,才能得道,方能向别人传圣道。
同时还要修炼命功,这一点在《心印经》中有讲到,修炼精气神。精气神怎么炼?所谓炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道,一层接一层,一步扣一步,这是时间的积累,是功夫的叠加,丝毫没有捷径可走。试想一下,整天大腹便便,脑满肚圆,时间长了会怎么样?没有良好的身体素质,拖着个病体,你成什么仙?登什么真?道教的修行人,有几个这样的?哪个不是神清气足,身形俊逸?这都是动功静功、内功外功炼出来的。
二、修道者,济世成道,它是解决现实问题的一种方法
在有些人看来,修道和其他宗教一样,是一种信仰。作为信仰,往往是超现实的、纯精神性的一种寄托。但是我在修道过程中,却越来越体会到,与其说它是一种信仰,倒不如说是一种活生生的生活哲学。道是以一种辩证的宇宙观和人生观,来认知我们生活的客观世界与自我的。它并不是使人超脱,而是使人更客观、更实际的面对现实,是用来解决现实问题的一种非常实用的方法。修道的目的,是让我们过上一种理想的现实生活。
道的人生哲学,是智慧的哲学。它顺应了事物内在的本质规律,通过巧妙的迂回方式,力求圆满的解决事物内部的矛盾冲突,建立起新的平衡。这种方式是平和的、无创的、双赢的。
大道至深至远。大而无其外,小而无其内,包罗万象,无所不能。它好比是一把万能的钥匙,一旦掌握了它,就能打开我们心中所有的症结,无往而不胜。
因此,修道可以帮助我们全方位的化解生活中的难题,清除生活中所有的障碍,获得精神上的幸福和美满。这样一来,我们的命运就会发生改变。修道可以使我们一直沿着平坦的大道向前走,不误入迷途。
三、修道者,旨在改变自我内在状态,而不是外在客观
外在客观,是不以我们主观意识为转移的。对此,我们无法改变。太阳每天早晨从东方升起,我们无法改变。我们诞生在当下这个时代,无法选择。每天,我们要面对自己喜欢或不喜欢的人和事,这也无法回避。
修道,能够帮助我们在纷繁的世界中找回自我,恢复自我的自主性,让外在的东西不再左右我们的心。
举一个日常的例子。修道是需要以静为前提的。那么,该怎样理解这个“静”字?是一个清静、恬淡、闲逸的外部环境吗?当今社会,到处充满了喧嚣和浮躁,这样的环境是很难有的,是创造不出来的。那么,我们只有改变自己。在闹中取静,让自己的心不为闹所动,练的才是真功夫。所谓“大隐隐于市”,就是指此而言。心是静的,看一切才是静的。否则,就不用奢谈修炼的功夫。在一个恬静的世外桃源里,本心自然得到安静。
四、修道不可逃避现实,无为才能无不为
有些人以为,修道就是遁入深山,去过隐士的生活。还有些人理解,道家思想就是无为,消极遁世,与世无争。这种认识是片面的。
道家思想的核心,是一种辩证思维,是在阴阳中求得平衡。无为是与无不为相伴随的。两者如形随影,密不可分,各自以对方的存在为自己存在的前提。其中,无为是手段,无不为才是目的。只有做到了无为,才能无所不为。没有无不为的目的,无为就没有存在的前提。所以,只有处理好阴阳的辩证关系,在无为中得到无不为,才是真正理解了道,实践了道。
道教不讲因果,而讲天道承负,不讲逆来顺受,而讲改造。从道家文化形成那天起,修道之士就提倡人的主观能动精神,注重活在当下,通过有效的奋斗来改变命运,也就是道家常讲的“循天机而起,改天机而行,我命在我不在天”。
道教的文化是让人们生活的更好,这不仅仅体现在精神方面,也体现在物质方面。道教不满足于现状,而通过自己所学去不断地发明创造,不断改造生命状态和生活品质,不仅要个人受益,更要让社会大众受益。由于这个基本的出发点,道教有了自己独特的技术去确保人们的生活品质。
为了丰富人们的精神生活我们可以欣赏曲韵悠长的道家音乐,观赏丰富多彩的道家绘画;为了确保人们身体健康,道家有黄帝内经,发现了经络走向,五行五脏的关系,又完善了道医学和养生学,存有不少回春长寿的仙方;为了让人们体质更强壮,我们可修炼道家武术;为了让人们居住的舒适安全,道家发明了风水勘舆学;为了识人辨人,道家发明了面相学、体相学、摸骨术;为了规划人生、趋吉避凶,道家有八字命理学、紫薇斗数、梅花易数和六壬学;为了预测国运和社会变化,道家有太乙神数、太公预言、推背图等;为了在战争中取胜,道家有奇门遁甲、太公六韬三略、孙子兵法、孙膑兵法等;为了修炼长生、延长寿命,道家有内丹术、气功、外丹术等;……这些都是道家修行之士们为自己和社会作出的巨大贡献。
一、修道首先解决健康问题
道教的修炼一是要修炼性功,这在《清静经》中有明确指导说明,要遣欲静心明神,去除六欲三毒,炼的是心、身、物的协调关系,不能生妄心,要不断地提升自己的精神层次,要远离物欲,远离享受,不能贪图享乐。唯有清静方能渐入真道,才能得道,方能向别人传圣道。
同时还要修炼命功,这一点在《心印经》中有讲到,修炼精气神。精气神怎么炼?所谓炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道,一层接一层,一步扣一步,这是时间的积累,是功夫的叠加,丝毫没有捷径可走。试想一下,整天大腹便便,脑满肚圆,时间长了会怎么样?没有良好的身体素质,拖着个病体,你成什么仙?登什么真?道教的修行人,有几个这样的?哪个不是神清气足,身形俊逸?这都是动功静功、内功外功炼出来的。
二、修道者,济世成道,它是解决现实问题的一种方法
在有些人看来,修道和其他宗教一样,是一种信仰。作为信仰,往往是超现实的、纯精神性的一种寄托。但是我在修道过程中,却越来越体会到,与其说它是一种信仰,倒不如说是一种活生生的生活哲学。道是以一种辩证的宇宙观和人生观,来认知我们生活的客观世界与自我的。它并不是使人超脱,而是使人更客观、更实际的面对现实,是用来解决现实问题的一种非常实用的方法。修道的目的,是让我们过上一种理想的现实生活。
道的人生哲学,是智慧的哲学。它顺应了事物内在的本质规律,通过巧妙的迂回方式,力求圆满的解决事物内部的矛盾冲突,建立起新的平衡。这种方式是平和的、无创的、双赢的。
大道至深至远。大而无其外,小而无其内,包罗万象,无所不能。它好比是一把万能的钥匙,一旦掌握了它,就能打开我们心中所有的症结,无往而不胜。
因此,修道可以帮助我们全方位的化解生活中的难题,清除生活中所有的障碍,获得精神上的幸福和美满。这样一来,我们的命运就会发生改变。修道可以使我们一直沿着平坦的大道向前走,不误入迷途。
三、修道者,旨在改变自我内在状态,而不是外在客观
外在客观,是不以我们主观意识为转移的。对此,我们无法改变。太阳每天早晨从东方升起,我们无法改变。我们诞生在当下这个时代,无法选择。每天,我们要面对自己喜欢或不喜欢的人和事,这也无法回避。
修道,能够帮助我们在纷繁的世界中找回自我,恢复自我的自主性,让外在的东西不再左右我们的心。
举一个日常的例子。修道是需要以静为前提的。那么,该怎样理解这个“静”字?是一个清静、恬淡、闲逸的外部环境吗?当今社会,到处充满了喧嚣和浮躁,这样的环境是很难有的,是创造不出来的。那么,我们只有改变自己。在闹中取静,让自己的心不为闹所动,练的才是真功夫。所谓“大隐隐于市”,就是指此而言。心是静的,看一切才是静的。否则,就不用奢谈修炼的功夫。在一个恬静的世外桃源里,本心自然得到安静。
四、修道不可逃避现实,无为才能无不为
有些人以为,修道就是遁入深山,去过隐士的生活。还有些人理解,道家思想就是无为,消极遁世,与世无争。这种认识是片面的。
道家思想的核心,是一种辩证思维,是在阴阳中求得平衡。无为是与无不为相伴随的。两者如形随影,密不可分,各自以对方的存在为自己存在的前提。其中,无为是手段,无不为才是目的。只有做到了无为,才能无所不为。没有无不为的目的,无为就没有存在的前提。所以,只有处理好阴阳的辩证关系,在无为中得到无不为,才是真正理解了道,实践了道。
道教不讲因果,而讲天道承负,不讲逆来顺受,而讲改造。从道家文化形成那天起,修道之士就提倡人的主观能动精神,注重活在当下,通过有效的奋斗来改变命运,也就是道家常讲的“循天机而起,改天机而行,我命在我不在天”。
道教的文化是让人们生活的更好,这不仅仅体现在精神方面,也体现在物质方面。道教不满足于现状,而通过自己所学去不断地发明创造,不断改造生命状态和生活品质,不仅要个人受益,更要让社会大众受益。由于这个基本的出发点,道教有了自己独特的技术去确保人们的生活品质。
为了丰富人们的精神生活我们可以欣赏曲韵悠长的道家音乐,观赏丰富多彩的道家绘画;为了确保人们身体健康,道家有黄帝内经,发现了经络走向,五行五脏的关系,又完善了道医学和养生学,存有不少回春长寿的仙方;为了让人们体质更强壮,我们可修炼道家武术;为了让人们居住的舒适安全,道家发明了风水勘舆学;为了识人辨人,道家发明了面相学、体相学、摸骨术;为了规划人生、趋吉避凶,道家有八字命理学、紫薇斗数、梅花易数和六壬学;为了预测国运和社会变化,道家有太乙神数、太公预言、推背图等;为了在战争中取胜,道家有奇门遁甲、太公六韬三略、孙子兵法、孙膑兵法等;为了修炼长生、延长寿命,道家有内丹术、气功、外丹术等;……这些都是道家修行之士们为自己和社会作出的巨大贡献。
四场改变中国历史的饭局
鸿门宴。
剑拔弩张鸿门宴
秦末,刘邦与项羽各自攻打秦朝的部队,刘邦兵力虽不及项羽,但刘邦先破咸阳,项羽勃然大怒,派英布击函谷关。刘邦的左司马曹无伤派人在项羽面前说刘邦打算在关中称王,项羽听后更加愤怒,下令次日一早让兵士饱餐一顿,击败刘邦的军队。一场恶战在即。
刘邦从项羽的叔父项伯口中得知此事后,惊讶无比,刘邦两手恭恭敬敬地给项伯捧上一杯酒,祝项伯身体健康长寿,并约为亲家。刘邦的感情拉拢,说服了项伯,项伯答应为之在项羽面前说情,并让刘邦次日前来谢项羽。鸿门宴上,虽不乏美酒佳肴,但却暗藏杀机。
项羽的亚父范增,一直主张杀掉刘邦,在酒宴上,一再示意项羽发令,但项羽却犹豫不决。范增召项庄舞剑为酒宴助兴,想趁机杀掉刘邦。项伯为刘邦,也拔剑起舞,掩护了刘邦。在危急关头,刘邦部下樊哙带剑拥盾闯入军门,怒目直视项羽。项羽见此人气度不凡,问来者为何人,当得知为刘邦的参乘时,即命赐酒,刘邦乘机一走了之。刘邦部下张良入门为刘邦推脱,说刘邦不胜酒力,无法前来道别,现向大王献上白璧一双,并向大将军范增献上玉斗一双。不知深浅的项羽收下了白璧,气得范增拔剑将玉斗撞碎。
项羽在这场饭局上错失良机,所谓天予不取,最终为霸王自刎于乌江埋下伏笔。
煮酒论英雄。
曹操与刘备煮酒论英雄
曹操有一段与刘备煮酒论英雄的佳话。酒至半酣,二人遥看天上变幻的风云,好像神话中传说的龙一样奇妙。曹操感叹地说:“龙这种东西,好比世上的英雄。使君啊,你来说说看,当今世上,有谁能够称得上英雄?”
刘备问:“袁术拥有淮南,兵广粮足,算得上英雄吗?”曹操摇了摇头。刘备又问:“荆州的刘表、益州的刘璋、江东的孙策,以及张绣、张鲁、韩遂等人,他们算得上英雄吗?”
曹操不停地摇头。刘备又问:“袁术的堂兄袁绍,虎踞河北,麾下人才济济,应该算得上一个英雄吧?”曹操说:“袁绍看上去厉害,其实胆子很小。虽然他有很多聪明的谋士,可他自己却欠缺一个领导人应有的决断能力。像他这种人啊,干起大事来总是不愿意付出,见到一点小利益却又不顾危险,不算是什么真英雄。”
那么,究竟谁能够称得上当世英雄呢?曹操用手指向刘备,然后又指指自己,说了一句令人莫名惊诧的话,曰:“今天下英雄,惟使君与操耳!”就是说:“当今天下的英雄,只有你刘使君和我曹操两个人罢了。”
曹操是当然的英雄,他身负多种才华,别的不说,光是知人之明就让人叹为观止。刘备,一个汉朝的破落宗亲,漂泊流浪了半辈子,投奔到曹操这里的时候已经快四十的人了,以世人的眼光,谁也想不到刘备是天下豪杰。曹操不这样看,偏偏单独设筵好好招待。
曹操的雄才大略和看人的眼光实在非凡,以至曹操左右很多人不以为然,谁也没当回事儿。然而这场饭局过后,果如曹公所料,刘备即将建立蜀汉,为三国佳话上演“义”之大戏。
赤壁之战,蒋干也算为东吴立了大功!
公瑾群英会请君入瓮
周瑜在帐中正与众将议事,闻蒋干来访。当即命众将依计行事。
蒋干打扮得像个世外高人,“引一青衣小童,昂然而来。”一见面,蒋干问道:“公瑾别来无恙!”这一句既是问候,又道出蒋干与周瑜原有一番旧谊,而摆出一副非说客样。
之后,周瑜大摆筵席,并禁止在席间谈论曹操与东吴军旅之事,只是在座上觥筹交错,大笑畅饮。接着,周瑜领蒋干参观了东吴军营的精兵强将。饮至天晚,周瑜装醉。蒋干为了有所收获,好向曹公有个交代,就有了晚上偷听、盗书等宵小行为。于是乎,一个劝降不成,试图盗取敌方机密,另一个则将计就计请君入瓮。
在随后的赤壁之战中,周瑜领三万水师独自面对曹公十五万大军,以一抵五,却在谈笑间,“樯橹灰飞烟灭”。正是“二龙争战决雌雄,赤壁楼船扫地空。烈火张天照云海,周瑜于此破曹公。君去沧江望澄碧,鲸鲵唐突留余迹。一一书来报故人,我欲因之壮心魄。”
而群英会后的赤壁之战,正是造成三国鼎立态势的决定性战役。
赵匡胤杯酒释兵权
杯酒释兵权是一个著名的酒局,也是历史上一个重要事件。宋朝皇帝赵匡胤自从陈桥兵变后黄袍加身,在961年,安排了一次酒局,召集禁军将领石守信、王审琦等武将饮酒。
酒席上赵匡胤唉声叹气个不停,众人问明白了才得知皇帝担心他们手握重兵日后会造反。他们只好告老还乡以享天年,并多积金帛田宅以遗子孙,他们的兵权从此被彻底解除了。969年,赵匡胤又召集节度使王彦超等宴饮,解除了他们的藩镇兵权。这也开启了宋朝数百年重文轻武的国家体制。
宋太祖的做法后来一直为其后辈沿用,三军统帅常常是个文官,武人比文人低一等。这种做法主要是为了防止兵变,但这样一来,兵不知将,将不知兵,能调动军队的不能直接带兵,能直接带兵的又不能调动军队,虽然成功地防止了军队的政变,但却大大削弱了部队的作战能力,以至宋朝整体战力远不及汉唐。如若不是出现了战神岳飞、杨延昭,大宋的江山极有可能会过早不保。
鸿门宴。
剑拔弩张鸿门宴
秦末,刘邦与项羽各自攻打秦朝的部队,刘邦兵力虽不及项羽,但刘邦先破咸阳,项羽勃然大怒,派英布击函谷关。刘邦的左司马曹无伤派人在项羽面前说刘邦打算在关中称王,项羽听后更加愤怒,下令次日一早让兵士饱餐一顿,击败刘邦的军队。一场恶战在即。
刘邦从项羽的叔父项伯口中得知此事后,惊讶无比,刘邦两手恭恭敬敬地给项伯捧上一杯酒,祝项伯身体健康长寿,并约为亲家。刘邦的感情拉拢,说服了项伯,项伯答应为之在项羽面前说情,并让刘邦次日前来谢项羽。鸿门宴上,虽不乏美酒佳肴,但却暗藏杀机。
项羽的亚父范增,一直主张杀掉刘邦,在酒宴上,一再示意项羽发令,但项羽却犹豫不决。范增召项庄舞剑为酒宴助兴,想趁机杀掉刘邦。项伯为刘邦,也拔剑起舞,掩护了刘邦。在危急关头,刘邦部下樊哙带剑拥盾闯入军门,怒目直视项羽。项羽见此人气度不凡,问来者为何人,当得知为刘邦的参乘时,即命赐酒,刘邦乘机一走了之。刘邦部下张良入门为刘邦推脱,说刘邦不胜酒力,无法前来道别,现向大王献上白璧一双,并向大将军范增献上玉斗一双。不知深浅的项羽收下了白璧,气得范增拔剑将玉斗撞碎。
项羽在这场饭局上错失良机,所谓天予不取,最终为霸王自刎于乌江埋下伏笔。
煮酒论英雄。
曹操与刘备煮酒论英雄
曹操有一段与刘备煮酒论英雄的佳话。酒至半酣,二人遥看天上变幻的风云,好像神话中传说的龙一样奇妙。曹操感叹地说:“龙这种东西,好比世上的英雄。使君啊,你来说说看,当今世上,有谁能够称得上英雄?”
刘备问:“袁术拥有淮南,兵广粮足,算得上英雄吗?”曹操摇了摇头。刘备又问:“荆州的刘表、益州的刘璋、江东的孙策,以及张绣、张鲁、韩遂等人,他们算得上英雄吗?”
曹操不停地摇头。刘备又问:“袁术的堂兄袁绍,虎踞河北,麾下人才济济,应该算得上一个英雄吧?”曹操说:“袁绍看上去厉害,其实胆子很小。虽然他有很多聪明的谋士,可他自己却欠缺一个领导人应有的决断能力。像他这种人啊,干起大事来总是不愿意付出,见到一点小利益却又不顾危险,不算是什么真英雄。”
那么,究竟谁能够称得上当世英雄呢?曹操用手指向刘备,然后又指指自己,说了一句令人莫名惊诧的话,曰:“今天下英雄,惟使君与操耳!”就是说:“当今天下的英雄,只有你刘使君和我曹操两个人罢了。”
曹操是当然的英雄,他身负多种才华,别的不说,光是知人之明就让人叹为观止。刘备,一个汉朝的破落宗亲,漂泊流浪了半辈子,投奔到曹操这里的时候已经快四十的人了,以世人的眼光,谁也想不到刘备是天下豪杰。曹操不这样看,偏偏单独设筵好好招待。
曹操的雄才大略和看人的眼光实在非凡,以至曹操左右很多人不以为然,谁也没当回事儿。然而这场饭局过后,果如曹公所料,刘备即将建立蜀汉,为三国佳话上演“义”之大戏。
赤壁之战,蒋干也算为东吴立了大功!
公瑾群英会请君入瓮
周瑜在帐中正与众将议事,闻蒋干来访。当即命众将依计行事。
蒋干打扮得像个世外高人,“引一青衣小童,昂然而来。”一见面,蒋干问道:“公瑾别来无恙!”这一句既是问候,又道出蒋干与周瑜原有一番旧谊,而摆出一副非说客样。
之后,周瑜大摆筵席,并禁止在席间谈论曹操与东吴军旅之事,只是在座上觥筹交错,大笑畅饮。接着,周瑜领蒋干参观了东吴军营的精兵强将。饮至天晚,周瑜装醉。蒋干为了有所收获,好向曹公有个交代,就有了晚上偷听、盗书等宵小行为。于是乎,一个劝降不成,试图盗取敌方机密,另一个则将计就计请君入瓮。
在随后的赤壁之战中,周瑜领三万水师独自面对曹公十五万大军,以一抵五,却在谈笑间,“樯橹灰飞烟灭”。正是“二龙争战决雌雄,赤壁楼船扫地空。烈火张天照云海,周瑜于此破曹公。君去沧江望澄碧,鲸鲵唐突留余迹。一一书来报故人,我欲因之壮心魄。”
而群英会后的赤壁之战,正是造成三国鼎立态势的决定性战役。
赵匡胤杯酒释兵权
杯酒释兵权是一个著名的酒局,也是历史上一个重要事件。宋朝皇帝赵匡胤自从陈桥兵变后黄袍加身,在961年,安排了一次酒局,召集禁军将领石守信、王审琦等武将饮酒。
酒席上赵匡胤唉声叹气个不停,众人问明白了才得知皇帝担心他们手握重兵日后会造反。他们只好告老还乡以享天年,并多积金帛田宅以遗子孙,他们的兵权从此被彻底解除了。969年,赵匡胤又召集节度使王彦超等宴饮,解除了他们的藩镇兵权。这也开启了宋朝数百年重文轻武的国家体制。
宋太祖的做法后来一直为其后辈沿用,三军统帅常常是个文官,武人比文人低一等。这种做法主要是为了防止兵变,但这样一来,兵不知将,将不知兵,能调动军队的不能直接带兵,能直接带兵的又不能调动军队,虽然成功地防止了军队的政变,但却大大削弱了部队的作战能力,以至宋朝整体战力远不及汉唐。如若不是出现了战神岳飞、杨延昭,大宋的江山极有可能会过早不保。
【小课堂】这7个零部件定期更换,爱车永无大修!
汽车健康好比人的身体一样,要遵循“七分养,三分治”预防在先的原则。
汽车上数万个零部件,其中有部分零部件的寿命较短,需定期更换,如果不及时进行更换,不仅会损伤车辆,驾乘体验差,还会给车主及乘客的驾乘安全带来隐患。
那么,究竟有哪些汽车零部件属于易损件,需要定期更换呢?
https://t.cn/R9O8G3O
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那么,究竟有哪些汽车零部件属于易损件,需要定期更换呢?
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