趣谈古代“斗笠•雨衣”

箬笠（斗笠）：主要是用竹篾编织而成。

蓑衣（雨衣）：常用蓑草编织而成。

《诗·小雅·无羊》:“尔牧来思，何蓑何笠。”

意思是“你到这里来放牧，披着蓑衣戴着笠帽”，由此可见蓑笠已在当时被广泛使用了，可谓是中国有记载的最古老雨具。

蓑衣与箬笠同其它雨具相比，都是配套使用，不仅避雨效果好，而且空出的两只手可以干活。

晚唐•诗人郑谷《雪中偶题》写道:“江上晚来堪画处，渔人披得一蓑归。”

唐农学家、诗人陆龟蒙《奉和袭美添渔具五篇·蓑衣》诗称:“山前度微雨，不废小涧渔。上有青祓，下有新腒疏……”

不少古画中，蓑衣都是渔翁的随身必备。

唐·齐己•《耕叟》诗曰：“春风吹蓑衣，暮雨滴箬笠。”

宋·苏轼•《浣溪沙·渔父》诗曰：“自庇一身青箬笠，相随到处绿蓑衣。”

元·刘秉忠•《清平乐·渔舟横渡》诗曰：“狼籍一江秋雨。随身箬笠蓑衣。”

清·郑燮•《由兴化迂曲至高邮七绝句》诗曰：“烟蓑雨笠水云居，鞋样船儿帽样庐。卖取青钱沽酒得，乱摊荷叶摆鲜鱼。”

而大家耳熟能详的两句诗句：“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归”（唐•张志和《渔歌子》）。

“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”（唐•柳宗元《江雪》）。

不仅诗中有人有景，充满韵味，更是让披戴蓑笠的渔夫、渔翁的典型形象深入人心，唐代以来书画中的垂钓者也多以披蓑戴笠的形象出现。

宋·陆游•《读书》诗曰：“更祝吾儿思早退，雨蓑烟笠事春耕。”

宋·欧阳修•《书怀》诗曰：“况有西邻隐君子，轻蓑短笠伴春锄。”

诗中所说春耕播种插秧时，箬笠蓑衣都是农夫必穿防风遮雨之物。

唐•钱起•《田园雨后赠邻人》诗曰：“樵客荷蓑归，向来春山雨。”

唐•韩握•《雨》诗曰：“饷妇寥翘布领寒，牧童拥肿蓑衣湿。”

在诗人的眼里，它是多么容易引人起兴的事物。

上述两首诗，就描写了在细雨朦胧中，樵客、牧童劳动归来的情景，字里行间洋溢着诗情画意。

渔夫、农夫、樵夫、牧童披蓑戴笠就是我国农耕文明的一个缩影。

当然，古代的人们出行，也需要披蓑戴笠。

明·高启•《雨中留徐七贲》诗曰：“江寒宿雨在，落叶满村湿。试问欲归城，谁家借蓑笠?”

至于披在身上的蓑衣箬笠，在漫长的岁月中，变化不很大，至今乡村农民，仍有人使用，只是地区不同，形制与所使用的材料不同而已。

经过演变，笠和蓑成为了今天的连帽雨衣。

可以看出，熟读古诗，了解历史，就可以看出，身边每一个小物件都透露出，迷人的历史发展光芒。

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【感恩一日三餐】#美文悦读#从小学到初中毕业，一直是一天三晌课，一天往返学校三次，中间要回家吃两次饭，且学校离家几里路，有时走着去，怕迟到，所以，养成走路和吃饭的速度都很快。看着别人慢条斯理地吃饭，让食物充分咀嚼后下咽，感到既浪费时间，又矫情。

小时候，感觉一家人吃饭最慢的是奶奶。打有记忆开始，就感觉奶奶的牙齿都掉光了，不能吃任何坚硬的食物。打稀饭下几粒豆子，她把稀饭喝了，把豆子从嘴里吐出来，硬塞到我嘴里。还说道，小孩子多吃点，能长个。奶奶去世三十多年了，我还时常想起这个画面，倍觉温暖。

奶奶去世后，吃饭最慢的应该是妈妈了。农村人喜欢到“饭场”吃饭。我家的门口有一片空地，四周的七八家邻居都喜欢聚到这里吃饭。端着菜饭来到“饭场”，碗放到地上，找棵树当靠背，或者找个树墩子、砖头当椅子。一边吃，一边喝，一边东家长西家短。孩子们看谁家的饭好吃，就拿着碗去“要”。谁家要是不出来吃饭，大伙会猜测，肯定在家做好吃的呢！一阵哄笑之后，继续边吃边喝，吃的是红芋、杂面馍，地里种的蔬菜，喝的是红芋稀饭。吃过饭了，有的还不愿意回家，继续拉呱，直到饭场的人逐渐散去。

妈妈做好吃的，都让着我和弟弟吃。她慢慢吃着，看着我们吃。我们把她做的饭吃得干干净净，她会很高兴。若是吃不完，她会吓唬我们，下次不做好吃的了。我俩又连忙把剩饭吃干净。有一次，妈妈炒的菜好吃，她看着我和弟弟吃。弟弟回厨房打饭去了，也许我吃饭比较快，等弟弟返回，我把菜吃完了。弟弟气得直跺脚，妈妈安慰弟弟，笑着说，下次做好吃的，不让你哥吃了。这时候，我才感觉到自己手中的筷子可能一直没停下来。一转眼，妈妈离开二十多年了，也只能在回忆中品味一下妈妈做的饭菜了。

结婚后，大多数都是妻子做饭。我不大会做饭，也许是懒的借口。吃饭依然很快。一次吃饭，我试着慢吃。突然，心里有了感觉。自己理所当然地享受着一日三餐。妻子在做饭，自己可能在玩手机，看电视。吃过饭，还是妻子刷洗。从做饭到刷洗结束，每天要浪费掉她多少时间。况且，结婚二十多年了。稀饭是小米加红芋熬的，菜是豆腐、洋葱、木耳、香菜一起凉拌的，馍是妻子做的手工馍。我一口一口慢慢吃着馍，让馍里面的热气慢慢升腾，让麦香慢慢吸入肺腑。我夹起菜慢慢吃，感受着豆腐的绵软和豆香，感受着洋葱的辛辣和爽口，感受着木耳的清脆，感受着香菜的清香。突然感觉自己在享受着一桌美味大餐。自己吃的每一口饭，经过多少人的劳动才送到口中。由于以前吃饭太快，没感受到吃饭也是一种享受，也是一种吃的艺术，一种吃的感觉，一种对生活的理解和回忆。

一日三餐来之不易，当珍惜。诗人李绅的一首《悯农》，从孩童时就倒背如流，直到今天，才感受更深刻些。

北宋有位诗人李石，一次深夜坐舟穿过两广之间的深溪，忽见崖边石壁有鬼影重重，奇怪的是船家来到忽然停下，冷冷吩咐他们不要乱说话，念念有词拿出准备好的祭品，一番祭拜后，便快速的离开这里。
他当时很好奇，崖边的影子到底是什么？同船的人说，那可能是天书，也有人说估计是上古的藏宝图，但没人能说清楚是什么，他便把此事记载于《续博物志》中。
又过了三百年，明朝有位叫张穆的人，同样来到这里，并且看到了悬崖上的怪影，更被船家吩咐，不能乱说，来到这里乱说话，回去就会患病。
夜里他亲眼见到崖壁上令人震惊的影子，便把此事记录在《异闻录》中，到了清朝《思明府志》《宁明州志》都记载了这处神奇的地方。
对于这里，当时的经过的船家都是忌讳莫深，关于这里也有着非常多的传说，直到了上世纪五十年代，对广西进行文物普查，听说这一带神秘的传说，组织了一些专家进行了考察和勘探，
当时考察队专程坐船来到深溪，看着高大的崖璧上一幅一幅神秘莫测，鬼斧神工画像时，也被它深深地震撼了，专家希望揭开了画像神秘影子的面纱，不过越研究带来了疑惑更多，至今有一些疑惑无法解释清楚。
当时的勘探结果，这里的山高有二百多米，峭壁高约有四十多米，在长度为二百多米的一片崖壁上，大大小小的出现了无数个赭红色的图像，
这些人物和图像，在山崖上若隐若现，如果夜晚经过，在火把照耀下，他们是给人感觉就是似动非动的“鬼影”，即便是早上经过这里，崖画在山石、植物和鳞鳞碧波下，无论是站在那个角度，它都让人叹为观止。
人们很好奇，按照记载宋朝记载，这些崖画已经有800年-900以上的历史，为何还如此的清晰，好像它们根本不畏风雨的侵蚀，还是有人在不断的维护它呢？
为了解密崖画历经千年不褪色的原因，人们艰难和危险地爬上了悬崖，提取了崖壁上的一些颜料，经过研究这些赭红色颜料，是一种赤铁矿粉，经过分析发现里面还混合了一些动物油脂，再听过稀调匀，
这么巨大的悬画，当年的画师，是用什么工具来描绘它的呢？
根据专家的勘探发现，这些崖画是直接绘画在石灰岩峭壁上的。峭壁没有经过人为的琢磨加工。但画师对崖壁的选择，也非常花心思，他们都会选择在一些人们难以达到的地方，例如急弯深水处的崖壁，还有一些上不着天下临深渊悬崖峭壁。
根据提取壁画上的一些颜料，发现里面含有草和鸟羽，根据推测，当年的画师，可能是拿着草和羽毛，做成刷子一样的工具，把颜料画在崖壁上。
后来经过勘探发现，在宁明珠山到扶绥仙人山之间，悬崖上的崖画竟然绵延200多公里，38 个崖画点，109处崖画，4050个图像，而其中最为让人震撼的，是宁明城北三十里的花山。
花山在广西的壮语叫做“岜来”，大概的意思是花和画石头山。由于这里在古代远离中原，在公元前214年，秦始皇才征服了岭南，在这里设置了象郡，
这些崖画的出现，表明在当时的深山之中，已经发展出别于中原的灿烂文化。左江岩画的图像包括人物、动物和器物三类。
崖画令人惊叹之处，是它的规模宏大，最大一个人物高有三米，最小的只有二三十厘米。而在四千多个图像中，人，动物，器具为主题，
人是主体图像，但只简单地勾画出，头、身体与四肢。人物分为正身和侧身。不过人物的发型上却有不同，其中断发、有戴高冠，有插鸟羽，还有一些是腰上有长刀、长剑的。侧身人像虽然多，但是形体较小。
动物画像是兽类和鸟类，很多都是“巨兽”的图案。有的张牙舞爪，有的在奔跑，有的则在狩猎，造型姿态各异，
器物图案中主要以刀、剑、铜鼓、铜钟为主，刀、剑是人佩带，其中还出现了环手刀，无格无首的长剑，可见这些年的上看，起码可以追随到秦汉时期。
专家发现崖璧上的图像，虽然看上去毫无规律，实际有其规律，经典的组合以佩刀的巨人为中心，巨人脚有一只狗，身旁有几面铜鼓，四周围绕许多矮小人物。而这些图案布局疏密相间，呈现出一种神秘的仪式动态，具体是什么仪式就有待考证。
这么大的工程是什么时候画的，是谁画的？当代学者对左江岩画的绘画时代有不同的看法。
因为画面上的环首刀，环首刀出现于战国时期，到东汉末年。根据画面上的铜鼓，和东汉马援说骆越人喜用铜鼓的记载，可以断定当年绘制的是骆越人，不过为何攀附到悬崖绝壁上，完成这一幅宏伟的创作呢？
现在还没有一个定论，但是它作为骆越人的一个艺术杰作，在生产力低下、自然条件恶劣的情况下，连续不断地绘制出这些崖画，体现古代无名画家毅力，智慧和艺术造诣。
左江岩画以它宏大的规模，神秘的意境和独特的民族色彩，显示了它强大的魅力。不仅是中华民族古代文化艺术宝库中的一颗璀璨明珠，也是世界文化和自然遗产之一。
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