#DMC# #VD# 我的弟弟才不可能这么可爱
首先，这是一篇爽文。
5哥莫名其妙穿越到Tony时间线的故事，但是cp只有5VD，5哥不会对未成年弟弟做任何事情的请相信窝。
写了上，说明还有中和下，说不定还有中一中二中三，和下。
窝全部想好了，什么时候能写完臣妾真的不吉盗。
Tony为什么这么可爱啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊
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写了上，说明还有中和下，说不定还有中一中二中三，和下。
窝全部想好了，什么时候能写完臣妾真的不吉盗。
Tony为什么这么可爱啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊
【平凡岗位上的“大作为”——记全国“最美基层民警”、沈阳市公安局和平分局民警张登林】“群众的事，从来就没有小事。让居民安心踏实，是我们义不容辞的责任！”
45岁的张登林是沈阳市公安局和平分局中华派出所副所长兼社区民警，他像钉子一样牢牢地“钉”在社区，一干就是15年。
狭小的空间，也是担当使命的大舞台；平凡的岗位，依然有为民服务的“大作为”。张登林创新“警民共管”社区治理模式，扎实推进基层基础工作“四张网”的做法在全国推广，坚持为群众办实事、解烦事、化难事，让新时代“枫桥经验”在社区落地生根、开花结果。
前不久，张登林荣获全国“最美基层民警”荣誉称号。颁奖礼上，他深情地说：“群众工作不好做，但也不难做，只要对百姓拿出真心，把居民当成亲人，群众就会相信咱、理解咱、支持咱。”
“警民共管”凝聚保平安合力
“20栋楼，3266户，总人口1.35万余人……”张登林对中华社区的“一口清”不止于此，居民的姓名、年龄、工作单位、迁入迁出等情况，他都清楚。
2004年8月，张登林从部队转业成为一名社区民警，他负责的中华社区地处沈阳市和平区中华路，是商业、文化、医疗等单位集中的区域，由于辖区大多是老旧小区，治安防范硬件差，“可防性”案件时有发生。
“让群众过得平安，是社区民警的首要职责。做到这一点，不能光靠民警单打独斗，还得把群众的积极性调动起来，让大家心往一处想、劲往一处使。”张登林说。
扭转被动局面，只有依靠群众、警民共管，才能标本兼治。2017年8月，沈阳市实施警务改革，“专业警种干专业事”让张登林既高兴又振奋，一门心思扑到了社区工作中。
凭借多年在社区工作的基础，张登林创新“警民共管”模式，把管内的老党员、老干部、老工人组织起来，成立了“三老护院网”，利用他们人熟、地熟的优势，看好自家门，管住外来人。
一件件小事，让张登林和群众的心贴得更近。
2017年入冬后的一天晚上，张登林接到社区张阿姨的电话，“小区大门被人损坏了，安全隐患很大”。他急忙赶到现场，反复查看监控录像，仅用4个小时，把破坏大门的人找到了。张阿姨逢人便说：“有登林在，咱们心里踏实，咱‘三老’可得继续支持他呀！”
“三老护院网”只是张登林为社区建起的“安全网”之一，他还把巡防队员、派出所辅警、辖区保安调动起来，成立了“三警巡逻网”；开通“警民联系微信群”，建立了“警民联系网”；在辖区重点位置安装监控探头，组成“监控探头网”。同时，组织社区干部、安保人员、物业领导、楼院长，甚至是水电煤气管理员、快递员、保洁员，建立起150余人的“盛京义勇”平安志愿者团队。
“四张网”和无处不在的平安志愿者，让违法行为无处遁形。2017年8月至今，中华社区未发生过一起“可防性”案件。
真心感化让矛盾不出“门”
有了“四张网”和平安志愿者队伍，张登林就像长了千里眼、顺风耳，社区里大事小情，他都一清二楚。
老战友闫之雄说：“可管可不管的，登林都管了。能做到100分的，登林绝不做到60分。”
作为一名社区民警，张登林守土尽责，时刻想着群众，处处为了群众，发现问题不回避，碰到矛盾不上交。
2018年夏天，很多居民反映，最近一段时间，每隔几天小区就会出现被随意丢弃的生活垃圾，社区也找不到是谁在破坏环境。经过几天的蹲点，张登林发现，扔东西的是一位高位截瘫的中年女子，因为每天下楼不便，她就偷偷将垃圾扔出窗外。乱扔垃圾的行为不对，但她的确有实际困难，张登林立即联系物业，并约定每天由保洁员定时上门收取垃圾。
如果说，化解矛盾纠纷考验的是本事，那帮教转化重点人员检验的则是耐心。辖区居民小汪曾两次入狱，出狱后生活窘迫。了解情况后，张登林一有时间就找小汪聊天，想方设法帮助他重拾生活信心。小汪被张登林的耐心和真心感化，找到一份送外卖的工作。
听说张登林搞群防群治后，小汪还将几名“外卖小哥”也发展成了平安志愿者。在群防群治工作总结会上，作为社区优秀进步个人上台领奖时，小汪含着眼泪说：“登林大哥是真心为我好，我一定要活出个样儿来！”
贴心服务把“根”扎得更深
社区民警的工作，样样离不开群众。在近两年的工作实践中，张登林更加深刻地体会到：群众就是公安民警的“根”。
为让这个“根”扎得更深、更牢，张登林把所有的时间和精力都放在社区工作上。
走进中华社区，一楼是“张登林警务室”，二楼是社区的办公区。张登林和社区干部已经成了“一家人”。社区党委副书记陈冰说：“登林就是我们的守护者，社区遇到棘手事儿，找他肯定没问题，因为他不但有责任心，而且有办法。”
2018年初春，常德街19号院闹起了“猫患”，3只脏兮兮的流浪猫，在居民楼里到处乱窜。张登林发现，养猫的是一对姐妹，患有精神类疾病，当时已经无法与人正常交流。情况紧急，他立即和医院联系，垫付押金将姐妹俩送进医院治疗，随后将3只猫送到了流浪动物收容站。
为给社区老人和他们的家人提供更大的方便，张登林联合沈阳相关企业研制了“让爱送你回家”爱心手环，在手环上安装了定位芯片，在和平分局指挥中心及社区均安装了软件，对老人和弱势群体实施跟踪定位，防止走失。
扎根基层15年，张登林做的好事究竟有多少件，恐怕谁也说不清楚，但他创建的“群防群治、齐抓共管”工作模式，居民却了如指掌，并在全市945名社区民警、32万“盛京义勇”志愿者中间铺开，一个个“人人有责、人人尽责、人人享有”的社会治理共同体正在形成。
“党的十九届四中全会为新时代公安工作指明了方向，作为一名基层民警，我们要以人民群众的安宁幸福为初心和使命，全身心投入到社会治理创新的实践中去，坚持‘人民在我心中，我为人民服务’的工作理念，把服务群众工作做得更细、更深、更实。”载誉归来后，张登林对社会治理有了更多的认识。
45岁的张登林是沈阳市公安局和平分局中华派出所副所长兼社区民警，他像钉子一样牢牢地“钉”在社区，一干就是15年。
狭小的空间，也是担当使命的大舞台；平凡的岗位，依然有为民服务的“大作为”。张登林创新“警民共管”社区治理模式，扎实推进基层基础工作“四张网”的做法在全国推广，坚持为群众办实事、解烦事、化难事，让新时代“枫桥经验”在社区落地生根、开花结果。
前不久，张登林荣获全国“最美基层民警”荣誉称号。颁奖礼上，他深情地说：“群众工作不好做，但也不难做，只要对百姓拿出真心，把居民当成亲人，群众就会相信咱、理解咱、支持咱。”
“警民共管”凝聚保平安合力
“20栋楼，3266户，总人口1.35万余人……”张登林对中华社区的“一口清”不止于此，居民的姓名、年龄、工作单位、迁入迁出等情况，他都清楚。
2004年8月，张登林从部队转业成为一名社区民警，他负责的中华社区地处沈阳市和平区中华路，是商业、文化、医疗等单位集中的区域，由于辖区大多是老旧小区，治安防范硬件差，“可防性”案件时有发生。
“让群众过得平安，是社区民警的首要职责。做到这一点，不能光靠民警单打独斗，还得把群众的积极性调动起来，让大家心往一处想、劲往一处使。”张登林说。
扭转被动局面，只有依靠群众、警民共管，才能标本兼治。2017年8月，沈阳市实施警务改革，“专业警种干专业事”让张登林既高兴又振奋，一门心思扑到了社区工作中。
凭借多年在社区工作的基础，张登林创新“警民共管”模式，把管内的老党员、老干部、老工人组织起来，成立了“三老护院网”，利用他们人熟、地熟的优势，看好自家门，管住外来人。
一件件小事，让张登林和群众的心贴得更近。
2017年入冬后的一天晚上，张登林接到社区张阿姨的电话，“小区大门被人损坏了，安全隐患很大”。他急忙赶到现场，反复查看监控录像，仅用4个小时，把破坏大门的人找到了。张阿姨逢人便说：“有登林在，咱们心里踏实，咱‘三老’可得继续支持他呀！”
“三老护院网”只是张登林为社区建起的“安全网”之一，他还把巡防队员、派出所辅警、辖区保安调动起来，成立了“三警巡逻网”；开通“警民联系微信群”，建立了“警民联系网”；在辖区重点位置安装监控探头，组成“监控探头网”。同时，组织社区干部、安保人员、物业领导、楼院长，甚至是水电煤气管理员、快递员、保洁员，建立起150余人的“盛京义勇”平安志愿者团队。
“四张网”和无处不在的平安志愿者，让违法行为无处遁形。2017年8月至今，中华社区未发生过一起“可防性”案件。
真心感化让矛盾不出“门”
有了“四张网”和平安志愿者队伍，张登林就像长了千里眼、顺风耳，社区里大事小情，他都一清二楚。
老战友闫之雄说：“可管可不管的，登林都管了。能做到100分的，登林绝不做到60分。”
作为一名社区民警，张登林守土尽责，时刻想着群众，处处为了群众，发现问题不回避，碰到矛盾不上交。
2018年夏天，很多居民反映，最近一段时间，每隔几天小区就会出现被随意丢弃的生活垃圾，社区也找不到是谁在破坏环境。经过几天的蹲点，张登林发现，扔东西的是一位高位截瘫的中年女子，因为每天下楼不便，她就偷偷将垃圾扔出窗外。乱扔垃圾的行为不对，但她的确有实际困难，张登林立即联系物业，并约定每天由保洁员定时上门收取垃圾。
如果说，化解矛盾纠纷考验的是本事，那帮教转化重点人员检验的则是耐心。辖区居民小汪曾两次入狱，出狱后生活窘迫。了解情况后，张登林一有时间就找小汪聊天，想方设法帮助他重拾生活信心。小汪被张登林的耐心和真心感化，找到一份送外卖的工作。
听说张登林搞群防群治后，小汪还将几名“外卖小哥”也发展成了平安志愿者。在群防群治工作总结会上，作为社区优秀进步个人上台领奖时，小汪含着眼泪说：“登林大哥是真心为我好，我一定要活出个样儿来！”
贴心服务把“根”扎得更深
社区民警的工作，样样离不开群众。在近两年的工作实践中，张登林更加深刻地体会到：群众就是公安民警的“根”。
为让这个“根”扎得更深、更牢，张登林把所有的时间和精力都放在社区工作上。
走进中华社区，一楼是“张登林警务室”，二楼是社区的办公区。张登林和社区干部已经成了“一家人”。社区党委副书记陈冰说：“登林就是我们的守护者，社区遇到棘手事儿，找他肯定没问题，因为他不但有责任心，而且有办法。”
2018年初春，常德街19号院闹起了“猫患”，3只脏兮兮的流浪猫，在居民楼里到处乱窜。张登林发现，养猫的是一对姐妹，患有精神类疾病，当时已经无法与人正常交流。情况紧急，他立即和医院联系，垫付押金将姐妹俩送进医院治疗，随后将3只猫送到了流浪动物收容站。
为给社区老人和他们的家人提供更大的方便，张登林联合沈阳相关企业研制了“让爱送你回家”爱心手环，在手环上安装了定位芯片，在和平分局指挥中心及社区均安装了软件，对老人和弱势群体实施跟踪定位，防止走失。
扎根基层15年，张登林做的好事究竟有多少件，恐怕谁也说不清楚，但他创建的“群防群治、齐抓共管”工作模式，居民却了如指掌，并在全市945名社区民警、32万“盛京义勇”志愿者中间铺开，一个个“人人有责、人人尽责、人人享有”的社会治理共同体正在形成。
“党的十九届四中全会为新时代公安工作指明了方向，作为一名基层民警，我们要以人民群众的安宁幸福为初心和使命，全身心投入到社会治理创新的实践中去，坚持‘人民在我心中，我为人民服务’的工作理念，把服务群众工作做得更细、更深、更实。”载誉归来后，张登林对社会治理有了更多的认识。
家庭权柄的次序
2016-12-07
丈夫／父亲为首
清教徒家庭理论的基础是，家庭中各成员的权威是有次序的。他们的态度可简单总结为：丈夫和父亲为首乃是圣经的命令；他们进而以一种负责的方式来规范“为首”的本质。
家庭中各成员的权威次序是指，首先，丈夫和父亲为首，对家里发生的事负有责任，也有责任使家中最要紧的事务顺利运作。清教徒接受了路德和加尔文所确立的有关教义。加尔文写道：“让丈夫治家，做妻子的头。让女人温柔地顺服他的要求。”路德说：“妻子的确应该在丈夫的带领下生活；凡他吩咐命令的都应做到。”
与上述观点类似，清教徒也相信丈夫和父亲应该为首。威廉·珀金斯写道：“丈夫对妻子拥有权威，二人成为一体，丈夫也是妻子的头。”托马斯·加泰科指出：“丈夫是头，妻子是身体。”
在清教徒看来，“丈夫为首”是比照“基督是教会的元首”而来的。这并没有给丈夫带来一张特权票，而是带来了责任；并未授予丈夫颐指气使的权利。在约翰·罗宾逊看来，丈夫特别需要两样东西，即“爱……和智慧”。他对妻子的爱必须“像基督爱教会一样：在质上要圣洁，在量上要宏大。”托马斯·加泰科也说过类似的话：“妻子的主要责任……是顺服，男人的主要责任是爱。”
对清教徒而言，为首并不意味着暴政，而是基于爱的领袖风范。本杰明·瓦兹沃思写道，好丈夫应“使他对她的支配尽可能轻松柔和，并尽力让她爱他，而非让她怕他”。在塞缪尔·维拉德看来，好丈夫掌家应“使妻子感到‘以他为首’是一件令人欢乐的事；不感到被奴役，却感到自由和荣幸。”
妻子∕母亲的地位
在清教徒理论中，与“丈夫为首”相对应的是“妻子顺服”。威廉·埃姆斯写道：婚姻犹如一个“互相帮助的团体”，“夫妻之间的这种相互帮助在所有基本原则事物上都应该如此，只是要尊重夫妻之间的差异，即丈夫应该治家，妻子应该服从”。一位清教徒传道人说：妻子的任务是“操持家务，而不是指使丈夫”。
清教徒在讨论妻子顺服时常说这是上帝在圣经中的命令。在威廉·高治看来，“虽然丈夫与妻子似乎没有分别，但既然上帝明确吩咐顺服，就应该遵守”。托马斯·加泰科写道：妻子应“承认丈夫是她的头”，另一位清教徒牧师指出：“上帝……命女子顺服丈夫。”
这里的顺服是什么意思呢？根据清教徒所下的定义，这里的权威次序是指分工上的，而非价值上的次序；是一种管理家庭的方式，而非对一个人价值的评估。约翰·罗宾逊设想：上帝创造男女在灵性上平等，“自从造天地以来，她并没有比他从本初的良善堕落得更多”。但在婚姻中，二人中只能有一个人拥有最终权威，因为“分歧将会出现，其中一位必须让步于另一位；上帝和人的天性将这种权威赋予男人”。在罗伯特·克列佛看来，妻子应“服从丈夫，认他为自己的头，这样他们就可以成为一体，实现婚姻必须达到的目标”。
当然，妻子必须自觉主动地顺服。如果丈夫不得不强迫妻子顺服，那么他们已经先输了。也许这就是清教徒传道人经常呼吁妻子服从丈夫的上原因。他们用各样方式表达这一呼吁。约翰·温思罗普说：基督徒妻子的顺服是“她的荣誉和自由。……犹如在基督权威之下教会所拥有的自由。”加泰科劝告妻子们应当“在圣洁的智慧和敬虔谨守中……认丈夫为……她的头”。清教徒的所有这些陈述都强调，妻子的态度具有决定意义。
和加尔文一样，清教徒将属灵上的平等和社会地位上的平等加以区分。丈夫和妻子在属灵上是平等的。然而作为一个社会机制，他们之间的权威有次序之分。罗伯特·伯尔顿用以下的话来描述属灵上的平等：一个人的“妻子有着和他自己一样尊贵的灵魂……灵魂无性别。”罗伯特·克列佛将属灵上的平等和分工上的次序结合了起来，写道：“夫妻……都有永生，在这点上他们是平等的。”但“涉及治家和决定权就有不平等了。”
权柄模式实际上如何运作？
让我们来探究一下上面我所勾勒的理论在清教徒中是如何实际运作的。丈夫为首并不意味着妻子是奴仆。约翰·唐内姆（John Downame）对此讲得很清楚，他写道：上帝“赐妻子予丈夫，不是作奴仆，而是作帮手、顾问和安慰者”。清教徒定义夫妻关系最常用的语言是称妻子为助理。加泰科称妻子为丈夫的“帮手或助理；不仅是配偶，而且是帮手；不仅是伴侣，而且也是助理。”
对清教徒而言，妻子顺服也不意味着女子不如男子聪慧。有些清教徒对此有所争议，但并非所有人都如此。塞缪尔·托谢尔（Samuel Torshell）写道：“女子有能力达到男人可以达到的最高水平的进步和最大的荣誉。
先后次序并不意味着妻子不能和丈夫争论。塞缪尔·维拉德指出，只有当丈夫的观点符合圣经时，妻子才应该顺服他；丈夫“应提供足以令她信服的理由才能使她完成自己的责任并服从他，除此以外他没有任何权威或强制她的权利”。他还说：“在争论一件事是否恰当时”，妻子比任何下属都“拥有更大的发言权”。夫妻之间甚至有责任互相劝告：“为更好完成那些基于爱及职责所做之事，他们应选择最适当的时机彼此责备。”
清教徒相信，家庭生活中的责任有许多范畴，在其中某些范畴里，妻子拥有权威。例如，妻子仅次于丈夫∕父亲，对孩子和佣人拥有权威。在塞缪尔·维拉德看来，“上帝将这些权威授予她们；丈夫应该予以允许……因为虽然丈夫是妻子的头，她却是家庭的头”。塞缪尔·塞沃尔（Samuel Sewall）在日记中写道：他将家庭财务委托给妻子，因为她“在处理事务上比我更有才能”。
此处涉及的原则，借用约翰·弥尔顿的话就是：“如果她比丈夫更谨慎机敏，而丈夫也自知如此”，丈夫的权威就有了“特殊例外，因为此时一条更自然、更高的法则发生了效力，即智慧较多的人应管治智慧较少的人，无论男女。”威廉·高治说：“要管好一个家，在许多事情上一个人比另一个人更有才能。”他举例说明夫妻双方都有这种情形。
实行这种优先次序并不是说女人不可对男人进行敬虔上的教导或属灵上的劝勉。关于这一点，一位清教徒作者写道：“女人可以、也必须在私下里凭爱心忠告他人；她们也可以私下里劝诫、责备男人。”切斯特的牧师拜菲尔德指出：
“当他的意志违背上帝的意旨时，她在属灵和敬虔事务上‘就不必臣服于他’……再说一遍，她不必无条件地臣服于他；如果她确定自己开口所反对的事情是有罪的、有害的，就可以谨慎地责备并劝诫她的丈夫。”
综上所述，虽然丈夫为首、负一家之责，但对日常事务的照看，夫妻应分享权柄。威廉·高治写道：“治家通常……是夫妻双方的职责。”威廉·珀金斯视丈夫为“主要家长”，妻子是“副家长，不仅在职份和权柄上，也表现在对他的建议和忠告上”。
2016-12-07
丈夫／父亲为首
清教徒家庭理论的基础是，家庭中各成员的权威是有次序的。他们的态度可简单总结为：丈夫和父亲为首乃是圣经的命令；他们进而以一种负责的方式来规范“为首”的本质。
家庭中各成员的权威次序是指，首先，丈夫和父亲为首，对家里发生的事负有责任，也有责任使家中最要紧的事务顺利运作。清教徒接受了路德和加尔文所确立的有关教义。加尔文写道：“让丈夫治家，做妻子的头。让女人温柔地顺服他的要求。”路德说：“妻子的确应该在丈夫的带领下生活；凡他吩咐命令的都应做到。”
与上述观点类似，清教徒也相信丈夫和父亲应该为首。威廉·珀金斯写道：“丈夫对妻子拥有权威，二人成为一体，丈夫也是妻子的头。”托马斯·加泰科指出：“丈夫是头，妻子是身体。”
在清教徒看来，“丈夫为首”是比照“基督是教会的元首”而来的。这并没有给丈夫带来一张特权票，而是带来了责任；并未授予丈夫颐指气使的权利。在约翰·罗宾逊看来，丈夫特别需要两样东西，即“爱……和智慧”。他对妻子的爱必须“像基督爱教会一样：在质上要圣洁，在量上要宏大。”托马斯·加泰科也说过类似的话：“妻子的主要责任……是顺服，男人的主要责任是爱。”
对清教徒而言，为首并不意味着暴政，而是基于爱的领袖风范。本杰明·瓦兹沃思写道，好丈夫应“使他对她的支配尽可能轻松柔和，并尽力让她爱他，而非让她怕他”。在塞缪尔·维拉德看来，好丈夫掌家应“使妻子感到‘以他为首’是一件令人欢乐的事；不感到被奴役，却感到自由和荣幸。”
妻子∕母亲的地位
在清教徒理论中，与“丈夫为首”相对应的是“妻子顺服”。威廉·埃姆斯写道：婚姻犹如一个“互相帮助的团体”，“夫妻之间的这种相互帮助在所有基本原则事物上都应该如此，只是要尊重夫妻之间的差异，即丈夫应该治家，妻子应该服从”。一位清教徒传道人说：妻子的任务是“操持家务，而不是指使丈夫”。
清教徒在讨论妻子顺服时常说这是上帝在圣经中的命令。在威廉·高治看来，“虽然丈夫与妻子似乎没有分别，但既然上帝明确吩咐顺服，就应该遵守”。托马斯·加泰科写道：妻子应“承认丈夫是她的头”，另一位清教徒牧师指出：“上帝……命女子顺服丈夫。”
这里的顺服是什么意思呢？根据清教徒所下的定义，这里的权威次序是指分工上的，而非价值上的次序；是一种管理家庭的方式，而非对一个人价值的评估。约翰·罗宾逊设想：上帝创造男女在灵性上平等，“自从造天地以来，她并没有比他从本初的良善堕落得更多”。但在婚姻中，二人中只能有一个人拥有最终权威，因为“分歧将会出现，其中一位必须让步于另一位；上帝和人的天性将这种权威赋予男人”。在罗伯特·克列佛看来，妻子应“服从丈夫，认他为自己的头，这样他们就可以成为一体，实现婚姻必须达到的目标”。
当然，妻子必须自觉主动地顺服。如果丈夫不得不强迫妻子顺服，那么他们已经先输了。也许这就是清教徒传道人经常呼吁妻子服从丈夫的上原因。他们用各样方式表达这一呼吁。约翰·温思罗普说：基督徒妻子的顺服是“她的荣誉和自由。……犹如在基督权威之下教会所拥有的自由。”加泰科劝告妻子们应当“在圣洁的智慧和敬虔谨守中……认丈夫为……她的头”。清教徒的所有这些陈述都强调，妻子的态度具有决定意义。
和加尔文一样，清教徒将属灵上的平等和社会地位上的平等加以区分。丈夫和妻子在属灵上是平等的。然而作为一个社会机制，他们之间的权威有次序之分。罗伯特·伯尔顿用以下的话来描述属灵上的平等：一个人的“妻子有着和他自己一样尊贵的灵魂……灵魂无性别。”罗伯特·克列佛将属灵上的平等和分工上的次序结合了起来，写道：“夫妻……都有永生，在这点上他们是平等的。”但“涉及治家和决定权就有不平等了。”
权柄模式实际上如何运作？
让我们来探究一下上面我所勾勒的理论在清教徒中是如何实际运作的。丈夫为首并不意味着妻子是奴仆。约翰·唐内姆（John Downame）对此讲得很清楚，他写道：上帝“赐妻子予丈夫，不是作奴仆，而是作帮手、顾问和安慰者”。清教徒定义夫妻关系最常用的语言是称妻子为助理。加泰科称妻子为丈夫的“帮手或助理；不仅是配偶，而且是帮手；不仅是伴侣，而且也是助理。”
对清教徒而言，妻子顺服也不意味着女子不如男子聪慧。有些清教徒对此有所争议，但并非所有人都如此。塞缪尔·托谢尔（Samuel Torshell）写道：“女子有能力达到男人可以达到的最高水平的进步和最大的荣誉。
先后次序并不意味着妻子不能和丈夫争论。塞缪尔·维拉德指出，只有当丈夫的观点符合圣经时，妻子才应该顺服他；丈夫“应提供足以令她信服的理由才能使她完成自己的责任并服从他，除此以外他没有任何权威或强制她的权利”。他还说：“在争论一件事是否恰当时”，妻子比任何下属都“拥有更大的发言权”。夫妻之间甚至有责任互相劝告：“为更好完成那些基于爱及职责所做之事，他们应选择最适当的时机彼此责备。”
清教徒相信，家庭生活中的责任有许多范畴，在其中某些范畴里，妻子拥有权威。例如，妻子仅次于丈夫∕父亲，对孩子和佣人拥有权威。在塞缪尔·维拉德看来，“上帝将这些权威授予她们；丈夫应该予以允许……因为虽然丈夫是妻子的头，她却是家庭的头”。塞缪尔·塞沃尔（Samuel Sewall）在日记中写道：他将家庭财务委托给妻子，因为她“在处理事务上比我更有才能”。
此处涉及的原则，借用约翰·弥尔顿的话就是：“如果她比丈夫更谨慎机敏，而丈夫也自知如此”，丈夫的权威就有了“特殊例外，因为此时一条更自然、更高的法则发生了效力，即智慧较多的人应管治智慧较少的人，无论男女。”威廉·高治说：“要管好一个家，在许多事情上一个人比另一个人更有才能。”他举例说明夫妻双方都有这种情形。
实行这种优先次序并不是说女人不可对男人进行敬虔上的教导或属灵上的劝勉。关于这一点，一位清教徒作者写道：“女人可以、也必须在私下里凭爱心忠告他人；她们也可以私下里劝诫、责备男人。”切斯特的牧师拜菲尔德指出：
“当他的意志违背上帝的意旨时，她在属灵和敬虔事务上‘就不必臣服于他’……再说一遍，她不必无条件地臣服于他；如果她确定自己开口所反对的事情是有罪的、有害的，就可以谨慎地责备并劝诫她的丈夫。”
综上所述，虽然丈夫为首、负一家之责，但对日常事务的照看，夫妻应分享权柄。威廉·高治写道：“治家通常……是夫妻双方的职责。”威廉·珀金斯视丈夫为“主要家长”，妻子是“副家长，不仅在职份和权柄上，也表现在对他的建议和忠告上”。
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