当我们看到有人在讲说他人的罪过时，自己要经过仔细的观察，看看是否有必要说出他人的过错，在谨慎观察之后，将适合说的说出，不适合说的不说，如果只是听说，我们就跟着说的话，反而会令自己损失。基本上是不需要说他人过错的，为什么？因为如果他人有罪过，那么罪过的果报，是必定会来的。我们不需要去说他人的过错，因为说他人罪过不会更胜于他人所获得的罪过果报，果报是必至的。因此我们也不需要去道他人过，尤其是，如果只是看表相而说他人过错的话，会有依人不依法的过失。

达龙却吉大师说：「无名迷惑之相未清净，自性心续亦不能明了，而作计度诸有情善恶，疑恐堕入不见大深渊」。自己无名的迷惑，是由愚痴无明而障闭，所以说「无明迷惑之相未清净」。而「自性心续亦不能明了」是说，虽然未能根本除去无明迷惑相，但是现前却有知晓他人心念的神通，也许多少能断言他人的功德或过失。但若是没有他心通，「而作计度诸有情善恶」，自己无明迷惑还未清净，对他人的心念亦无法明白是善是恶，是菩萨还或是凡夫，却仍随便的断定这是善、这是恶。由烦恼主宰而去判断的话，就会堕入大深渊。

——第十七世大宝法王——

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高考第一天复盘
高考铺天盖地的祝福，借假修真，关照自己的内心，如果我是考生，看到这些什么感觉？作为家长能对孩子说些什么？
紧张吗？紧张
能放松吗？表面上可能可以，内心做不到。
怎么做到平常心？让心回到心里，不动不摇，如如不动。

心定了，发一个真实有力的愿，这个瞬间会生发出本自具足的能量，你就是自己的救世主。
怎么心定？明理，从无明到足以照下。听课

群里家长讨论要不要全职居家陪读？其实也一直没闲着，从孩子出生开始，陪伴质量却高下有别。今天想来，大多数时间跑在孩子前面自我为是好为人师。

德信义才明，没有一点，德没有让孩子成其所欲，情绪轻浮不定信更谈不上一异，赏善罚恶，有点脸红的说，善恶不分，才，有德者有才，等量代换，无德无才，明，无明众生一员

路漫漫其修远，

佛说十二因缘： 无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。（1）无明：就是不明，乃一切烦恼的总称。于缘起性空无所明了，因而妄生一切执着，此谓“无明”；（2）行：造作义，指一切行为，即依无明所造的善恶业；（3）识：业识，此识随业受报，为过去业力所驱，挟持所造善恶种子而来投胎；（4）名色：名指心识，色指形体。由于一念爱染投入母体为名，成胎后为色。所谓心物和合而成胎，胎相初成叫做“名色”。（5）六入：即“六根”。在母胎十个月的中间，由名色渐渐成长到六根完备，于出胎后对六尘境有互相涉入的作用，故名“六入”；（6）触：即接触。根、尘和合而成触。指出胎后六根与一切外境之接触；（7）受：即领受。根境相对于违顺二种境界上，生起苦乐二种感觉谓之“受”，此即为对境所起的一种情绪；（8）爱：即贪爱。对于五尘欲境，心生贪着，此即为对境所起的一种贪染心；（9）取：即妄取，追取。遇喜欢之乐境则念念贪求，必尽心竭力以求得之而后已，遇所憎之苦境则念念厌离，必千方百计以图舍之而后已，此即为爱染欲境的一种趋求。（10）有：即业。即有因有果，由前际因（爱取），生后际果（生老死），业力牵引，因果不亡，遂演成三界轮回的事实来。此为所作业力感报的一种规定；（11）生：即受生。以现在所作之业为因，依因感果，必招来世受生，此即为未来受报的一种活动；（12）老死：即老耄和死亡。诸根衰败叫做老，身坏命终谓之死。有生就不能不死，四大和合的身躯自然从少到老，无常转变必至于死，此即为未来受报的一种结果。