周易八字算姻缘算命，男女批八字测算姻缘婚姻状况命理八字看姻缘婚姻运势吉凶！
其实姻缘的情况如何与我们的幸福、恋爱甚至是婚姻都是相关的，所以千万别说姻缘这些儿女私情的小事，很多时候便是着姻缘决定了我们的终身幸福，因此很多人都希望能了解更多关于姻缘的信息，能预知自己姻缘的情况，那么周易算命姻缘讲解小知识有哪些呢？

第一种：八字日柱犯孤鸾煞的人：孤鸾煞，四柱神煞之一，古歌云：木火逢蛇大不祥，金猪何必强猖狂；土猴木虎夫何在，时对孤鸾舞一场。

凡日柱为：乙巳，丁巳，辛亥，戊申，甲寅，戊午，壬子，丙午的人为犯孤鸾煞。一般命犯孤鸾的女性朋友都比较强势，事业型的较多，故对婚姻多有不利。建议刚中带柔，晚婚为佳。

第二种：八字日柱为阴阳差错日的人，婚姻不顺；阴阳差错日就是命主的八字日柱为以下十二日的人。丙子、丁丑、 戊寅、辛卯、壬辰、癸巳、丙午、丁未、戊申、辛酉、壬戌、癸亥。阴阳差错日的人，主婚姻不顺，易有二婚之事。

阴阳差错, 女子逢之, 公姑寡合, 妯娌不足, 夫家冷退. 男子逢之, 主退妻家, 也与妻家是非寡合, 其煞不论男女, 月日时两重或三重犯之极重。

第三种：日柱（婚姻宫）逢冲、逢穿的人，婚姻不稳定。

相冲即：子与午、丑与未、寅与申、卯与酉、辰与戌、巳与亥。相穿为：子未、丑午、寅巳、卯辰、酉戌、申亥相穿。

相冲在易理上主婚姻不稳、有分分合合之象。另外冲有冲突之意，相冲容易引起夫妻之间的冲突增多。日柱地支与其他地支有冲或穿的，均主婚姻不顺。选择配偶的时候，自己属相也忌与犯冲、穿的属相婚配。

第四种：八字劫财旺的人，婚姻犯争夺。女命日坐伤官好骂夫。八字劫财旺的人，自己或配偶均容易出现有人相争的事情出现。男命劫财旺容易损妻，女命伤官旺容易损夫。尤其是男命日坐劫财，女命日坐伤官。日坐伤官的女人爱唠叨夫婿，导致夫婿烦躁而形成婚姻不顺，建议日坐伤官的女人管住自己的嘴巴。

第五种：男命犯孤辰，女命犯寡宿的人。均主婚姻不顺。古语云：男怕孤辰，女怕寡宿，犯之主孤独，宜找异地他乡之配偶。命理名著《三命通会》云：“男孤神，他乡之客，女寡宿，异省之妇”，意思是说：男命遇孤神疏六亲，女遇寡宿独房眠，皆为形只影单之人。命格带有这些孤独星神的人，最适合佩带红绳子给自己冷冰冰的气场带来阳光，带来桃花的热情。

第六种：八字华盖星重的人，主孤独。命犯华盖星的人，聪明好学多才多艺，文章艺术方面极好，但是宗教缘分重，与僧道有缘，个性孤僻、傲气。故于婚姻多有不利。华盖逢空亡多为僧道之命，故属于半个和尚命。建议：可拜一个不限制婚配的道门人士为师（如正一派道教可以吃荤，可以结婚），化解华盖星的困扰。

第七种：女命八字无官星，男命八字无财星的人，婚姻可遇而不可求。官星为正官和七杀，均主女人的丈夫，女命八字无官星的，婚姻不顺利；正财和偏财为男性的妻子，男命八字没有财星的，对婚姻不顺利。所以一定要抓住机会，属于“过了这个村没有这个店”的情况，一定要珍惜来之不易的缘分，可以做催桃花布局旺异性缘分。反之，女命官杀混杂、男命正、偏财同透天干的人容易多婚，或有小三、小四之类的异性缘分旺。

第八种：八字为童子命的人大多婚姻不顺。童子命的人就是前世为上边下来的神仙跟前的童子童女，聪明伶俐，为中上等人才。有的是偷跑出来的，有的是被贬下凡间的，有的是执行任务来的。经实践验证，童子命的人有的身弱，有的人生不顺，但最多的共同特点是婚姻不顺利。这种情况可以送替身解决，但要慎重。

周易八字算命姻缘何时来讲解

一、男遇流年财星，女遇流年官星，轻易碰到正缘

对付男的来说，财星有是本身的妻子的意思，男遇流年财星，轻易碰到本身的意中人。对付女的来说，官星有是本身老公的意思，女遇流年官星的话，就轻易碰到本身老公。查法因此出诞辰的天干来查，详细为：

1、男士查法。甲乙日出身的男士遇戊己流年，丙丁日出身的男士遇庚辛流年，戊己日出身的男士遇壬癸流年，庚辛日出身的男士遇甲乙流年，壬癸出身的男士遇丙丁流年。

2、女孩查法。甲乙日出身的女孩逢庚辛流年，丙丁日出身的女孩逢天干壬癸流年，戊己日出身的女孩逢天干甲乙流年，庚辛日出身的女孩逢天干丙丁流年，壬癸出身的女孩逢天干戊己流年。

二、看流年冲、合配头宫断为娶亲年

人出身的那一天有一个天干和地支，这个地支便是这个人的配头宫。好比本日的干支为为甲子，这个干支中的“子”便是本日出身人的配头宫。但凡到了能娶亲的年纪，流年又呈现冲、合出诞辰地支的征象，便是动了婚宫，发生的工作多与婚姻无关。如八字里有合日支的征象，在娶亲年纪再逢流年冲日支，多为娶亲之年；凡八字里有冲日支的征象，在娶亲年纪再逢流年合日支，多为娶亲之年。有时刻也会是在流年刑、穿日支的时刻呈现娶亲的环境。

三、以出诞辰来查

出诞辰的天干地支和流年的天干地支构成天合地合，比方壬寅日出身，碰到流年丁亥，天干丁壬合，地支寅亥合，即互相合天干合口决：甲己合，乙庚合，丙辛合，丁壬合，戊癸合。地支合口决：子丑合，午未合，寅亥合，卯戌火，辰酉金，巳申水。

与时刻合，与桃花星合，八字

三合

等相合的情势，不论怎样的合，假如八字中呈现多项相合，合多则丧事多，对付娶亲的人，爱情会加倍的甜美;对付没有娶亲的同伙来说，很轻易碰到正缘，或许踏入婚礼殿堂。

周易八字算命姻缘的只是讲解

姻缘，婚姻，感情是人类精神的支助，它与社会的变异有关，风土人情的牵连，在当代自由社会的恋爱中，难免出现感情上的风波，使之情侣，个人家庭遭受风风雨雨的吹淋。情感是一个人先天具有的，情感的好坏取决于后天的培育，当然也不例出气运上的影响。爱情是一个具有生命性的动词，它可维持两个人的精神神往；好的生命开始和和谐家庭都要具有好的姻缘婚姻感情来维持！

男女感情除后天的两人培养以外，另一个就是命运的气数的问题；一个人生了病要找医生瞧瞧，然后再给出合理的诊断。如此，感情是可以调理的，姻缘婚姻感情的好象在先天命理中是可以找出病理，结合符咒方位时空的调理是可以达到合谐的。在此文中，来谈谈八字命局中不利感情存在的因素。

八字叫四柱，分为年月日时，因为年月日时转化成天干地支得出共八个字故称之谓八字。如；1985年2月28日凌晨3点出生，转化成干支八字为（年）乙丑 （月）庚辰 （日）丙戌 （时）庚寅。一般批

算八字

以日干支为命主，日支为老婆，当然也可以另定中心点进行排算，因术而异；以日干支为主年月时这辅来衡量气运动态，日柱的日支就是

夫妻宫

位，夫宫宫位给月支或时支合走代表夫或妻有外心（外面有别的心上人）暗合过重指偷偷和异性来往，如果所行的大运程合走或冲开夫妻宫位也主感情风波。

命局中的一些神杀，神杀是个很固定的现象，同样可以指出对婚姻的不利状况，体现比较直接的信息。

桃花咸池:申辰酉, 寅午戌卯, 巳酉丑午, 亥卯未. 查: 用年支或日支或支查四柱其支。

咸池又叫桃花煞，其神多与酒色有关。命书说：“酒色猖狂，只为桃花带煞。”有这种命的人，多为男女淫欲之事。桃花煞又分墙里 桃花和墙外桃花。如煞的位置处在年支或月支的，叫做墙里桃花，主夫妻恩爱，可不为害，但怕冲破，如煞的位置在日支时支的，叫做墙外桃花，如女人逢上，那就人人可采，最为不吉。

犯阴阳差错：丙子,丁丑,戊寅,辛卯,壬辰,癸巳,丙午,丁未,戊申,辛酉,壬戌,癸亥.日柱见之就是，有的日时同犯婚姻会差到极点。

阴阳差错, 女子逢之, 公姑寡合, 妯娌不足, 夫家冷退. 男子逢子, 主退妻家, 也与妻家是非寡合, 其煞不论男女, 月日时两重或三重犯之极重, 日上犯之主不得外家之力, 纵有妻财亦成虚花. 久后仍与妻家为仇, 不相往来. 阴阳差错因孝娶, 外祖两重或入赘, 不然决要克其妻, 或者残房来作婿. 阴阳差错不风流, 花烛迎郎不自由, 不是寒房因孝娶, 残房入宿两家仇.在当代来说犯阴阳差错是找不到合适的对象结婚，晚婚之命。

孤鸾杀:乙巳、丁巳、辛亥、戊申、壬寅、戊午、壬子、丙午,八字中日柱和时柱犯之皆是。

孤鸾煞又叫呻吟煞，命犯孤鸾煞, 主婚姻不顺。所谓“男主克妻，女主

克夫

”，“命值孤鸾，独枕早孀”，“孤鸾日犯本无儿”。男的叫天煞孤星 女的就叫孤鸾煞星。

其它还有八专杀，九丑杀，五鬼妨害杀，铁板杀，孤神寡宿等都可以一并参考，以上我例出的如果在四柱八字中犯之是婚姻感情之重疾。当然有病就有药，通过提早的预测出可以用道法灵符，时间空间的运转进行感情调理化解。

谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
　　今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
　　且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
　　一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
　　如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
　　观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
　　周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
　　毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
　　须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
　　二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
　　第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
　　所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。

谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
　　今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
　　且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
　　一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
　　如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
　　观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
　　周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
　　毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
　　须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
　　二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
　　第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
　　所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。