2019-04-05
《説“樹塞門”》
《論語•八佾》有之：
子曰：「邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；……管氏而知禮，孰不知禮？」
●
此言禮制邦君樹塞門，管氏為大夫不得樹塞門；然管氏樹塞門，故以管氏為不知禮。樹塞門，何晏〈集解〉引鄭玄(127-200)，曰：「人君别內外，於門樹屏以蔽之。」鄭氏此説，尚可於其人《禮記》“臺門而旅樹，……；大夫之僭禮也”(〈郊特牲〉)之〈注〉見之：「言此皆諸侯之禮也。旅，道也；屏，謂之樹，樹所以蔽行道。管氏樹塞門，塞，猶蔽也。禮：天子外屏，諸侯內屏，大夫以簾，士以帷。」此處明指“屏，謂之樹”。
「屏，謂之樹。」乃《爾雅•釋宫》之文；顯然，鄭氏循《爾雅》之説。何謂屏？郭璞(276-324)〈注〉曰：「小牆，當門中。」然則，屏者，郭氏以小牆理解之。孔子言樹，鄭氏循《爾雅》以為屏，至郭氏，則此屏為小牆。然而，樹可為小牆乎？若孔子欲以小牆塞門，則何不逕言“小牆塞門”，而必言“樹塞門”？
因此，辨明屏、牆，對理解“樹塞門”當有助益。屏在《論語》2見，曰“屏氣似不息者”(〈鄉黨〉)、“屏四惡”(〈堯曰〉)；皆為動詞，有全然阻絕之意。屏，原其始，唯用之於天子之宗廟，《禮記•明堂位》：「……疏屏；天子之廟飾也。」鄭玄〈注〉：「屏，謂之樹，今桴思也；刻之為雲氣蟲獸，如今闕上為之矣。」疏屏，鄭玄以“桴思”理解之，又曰“如今闕上為之”；然則，鄭氏曾見過桴思，桴思為屏，且有樹，且此屏有雲氣蟲獸刻之於其上。亦即，鄭玄所言之桴思不是一個單一物的概念，是屏、樹相合物。
再看牆字，《論語》亦見，如“蕭牆”(〈季氏〉)、“宫牆”(〈子張〉)等，孔子曰：「吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內。」(《論語•季氏》)蕭牆，〈集解〉引鄭玄，曰：「蕭之言肅也；牆，謂屏也。君臣相見之禮，至屏而加肅敬焉，是以謂之蕭牆。」蕭牆，亦以屏理解之；則屏亦包括有牆。
總結上述，凡孔子及《禮記》所言有：“樹塞門”、“蕭牆”、“旅樹”、“疏屏”，鄭玄皆以《爾雅》“屏，謂之樹”這一概念理解。而“屏，謂之樹”，最後在桴思概念中得到彙整；可有屏，有樹，有牆。
事實上，上述孔子及《禮記》所指謂者，就禮制而言，疏屏，天子宗廟之飾，故屏重在飾。《左傳》有“雕牆”(〈宣二年〉)之説，杜預〈注〉：「雕，畫也。」而孔子曰：「糞土之牆不可杇也。」(《論語•公冶長》)杇，此處謂以泥塗牆，牆既杇後，則可雕也。然則，屏即小牆之既雕者；取其美以為飾，包括在“宗廟之美”(《論語•子張》)中。再者，樹塞門、旅樹，可及邦君，大夫不可用；蕭牆，孔子言季氏有之，且未非之、未稱屏，故大夫可有之。然則，稱蕭牆者，未有樹也；不稱屏，未有飾也。據此，則樹塞門、旅樹，皆樹也，非屏也。
臺門而旅樹，乃大夫之僭禮；而為孔子所指實者，厥為管仲，《禮記》載：「孔子曰：『管仲……，旅樹而反坫，……；賢大夫也，而難為上也。』」(〈雜記下〉)鄭玄〈注〉：「言其僭天子、諸侯。……旅樹，門屏也。」《孔子家語•曲禮子貢問》亦載之；孔子稱管仲之為致“難為上”，難為上未必僭，而子貢則以管仲因奢而致此失禮。然而，為門屏何奢之有？顯然，旅樹非在為門屏。以奢言之，旅樹者，乃於列位或庭側兩旁列植衆樹也。以樹表示位，言衆樹即衆位；“管氏有三歸，官事不攝”(《論語•八佾》)自有土地、民、人，故税收足，百官具；因此，衆官位之以樹。旅樹在漢人的畫像磚圖形上有明確地顯示，可見附圖。
旅樹之樹既為樹木，則樹塞門之樹當得亦為樹木；此亦於漢人的畫像磚圖形上可得而見，請見附圖。樹塞門，即於大門之間植一大樹木，樹木或者高過門，且其茂盛適當大門之間；又，此門既以樹塞門間，則其無兩闔之門扇必矣。這又為觀、闕之發展提供禮制基礎。塞，乃於可通處以物堵之使不得盡通之意，屏則於通處另置物以障之；二者皆可有備的意涵，可者使通，不可者使不通。若必欲全然阻絕，則何必為門？門必有道途，故門以樹塞而備。
而何以塞門之樹或者為高？蓋古時有邦君南面之禮制，邦君立於位上，面向正南，此大樹即在表示正南，故大樹或者高過於門，以示方位。因此，管氏樹塞門猶擬於南面，斯僭禮矣！
綜合上論，孔子之言“樹塞門”與屏無涉；塞門之樹在宫之大門，屏則為廟飾，宗廟可尚美。後世將樹、屏竝置於一門，失其旨。屏當是牆美化加工後的稱謂。
圖片：
◎旅樹，請見〈圖3-15〉、〈圖4-33〉，可比較未有樹之位〈圖3-19〉、〈圖3-20〉；以上皆取自李國新《漢畫像磚造型藝術》，開封：河南大學出版社，(2010)。
◎樹塞門，〈一○三雙鳯闕〉，19.7×19厘米，西漢晚期至東漢前期，禹縣出土；取自周到、吕品、湯文興《河南漢代畫像磚》台北：丹青圖書，(1986)。〈圖4-40〉，取自李國新前揭書。〈漢磚上之門闕畫像〉；取自楊寬〈漢代門闕前的“罘罳”〉，見厥著《楊寬古史論文選集》，上海：上海人民出版社，(2003)。
《説“樹塞門”》
《論語•八佾》有之：
子曰：「邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；……管氏而知禮，孰不知禮？」
●
此言禮制邦君樹塞門，管氏為大夫不得樹塞門；然管氏樹塞門，故以管氏為不知禮。樹塞門，何晏〈集解〉引鄭玄(127-200)，曰：「人君别內外，於門樹屏以蔽之。」鄭氏此説，尚可於其人《禮記》“臺門而旅樹，……；大夫之僭禮也”(〈郊特牲〉)之〈注〉見之：「言此皆諸侯之禮也。旅，道也；屏，謂之樹，樹所以蔽行道。管氏樹塞門，塞，猶蔽也。禮：天子外屏，諸侯內屏，大夫以簾，士以帷。」此處明指“屏，謂之樹”。
「屏，謂之樹。」乃《爾雅•釋宫》之文；顯然，鄭氏循《爾雅》之説。何謂屏？郭璞(276-324)〈注〉曰：「小牆，當門中。」然則，屏者，郭氏以小牆理解之。孔子言樹，鄭氏循《爾雅》以為屏，至郭氏，則此屏為小牆。然而，樹可為小牆乎？若孔子欲以小牆塞門，則何不逕言“小牆塞門”，而必言“樹塞門”？
因此，辨明屏、牆，對理解“樹塞門”當有助益。屏在《論語》2見，曰“屏氣似不息者”(〈鄉黨〉)、“屏四惡”(〈堯曰〉)；皆為動詞，有全然阻絕之意。屏，原其始，唯用之於天子之宗廟，《禮記•明堂位》：「……疏屏；天子之廟飾也。」鄭玄〈注〉：「屏，謂之樹，今桴思也；刻之為雲氣蟲獸，如今闕上為之矣。」疏屏，鄭玄以“桴思”理解之，又曰“如今闕上為之”；然則，鄭氏曾見過桴思，桴思為屏，且有樹，且此屏有雲氣蟲獸刻之於其上。亦即，鄭玄所言之桴思不是一個單一物的概念，是屏、樹相合物。
再看牆字，《論語》亦見，如“蕭牆”(〈季氏〉)、“宫牆”(〈子張〉)等，孔子曰：「吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內。」(《論語•季氏》)蕭牆，〈集解〉引鄭玄，曰：「蕭之言肅也；牆，謂屏也。君臣相見之禮，至屏而加肅敬焉，是以謂之蕭牆。」蕭牆，亦以屏理解之；則屏亦包括有牆。
總結上述，凡孔子及《禮記》所言有：“樹塞門”、“蕭牆”、“旅樹”、“疏屏”，鄭玄皆以《爾雅》“屏，謂之樹”這一概念理解。而“屏，謂之樹”，最後在桴思概念中得到彙整；可有屏，有樹，有牆。
事實上，上述孔子及《禮記》所指謂者，就禮制而言，疏屏，天子宗廟之飾，故屏重在飾。《左傳》有“雕牆”(〈宣二年〉)之説，杜預〈注〉：「雕，畫也。」而孔子曰：「糞土之牆不可杇也。」(《論語•公冶長》)杇，此處謂以泥塗牆，牆既杇後，則可雕也。然則，屏即小牆之既雕者；取其美以為飾，包括在“宗廟之美”(《論語•子張》)中。再者，樹塞門、旅樹，可及邦君，大夫不可用；蕭牆，孔子言季氏有之，且未非之、未稱屏，故大夫可有之。然則，稱蕭牆者，未有樹也；不稱屏，未有飾也。據此，則樹塞門、旅樹，皆樹也，非屏也。
臺門而旅樹，乃大夫之僭禮；而為孔子所指實者，厥為管仲，《禮記》載：「孔子曰：『管仲……，旅樹而反坫，……；賢大夫也，而難為上也。』」(〈雜記下〉)鄭玄〈注〉：「言其僭天子、諸侯。……旅樹，門屏也。」《孔子家語•曲禮子貢問》亦載之；孔子稱管仲之為致“難為上”，難為上未必僭，而子貢則以管仲因奢而致此失禮。然而，為門屏何奢之有？顯然，旅樹非在為門屏。以奢言之，旅樹者，乃於列位或庭側兩旁列植衆樹也。以樹表示位，言衆樹即衆位；“管氏有三歸，官事不攝”(《論語•八佾》)自有土地、民、人，故税收足，百官具；因此，衆官位之以樹。旅樹在漢人的畫像磚圖形上有明確地顯示，可見附圖。
旅樹之樹既為樹木，則樹塞門之樹當得亦為樹木；此亦於漢人的畫像磚圖形上可得而見，請見附圖。樹塞門，即於大門之間植一大樹木，樹木或者高過門，且其茂盛適當大門之間；又，此門既以樹塞門間，則其無兩闔之門扇必矣。這又為觀、闕之發展提供禮制基礎。塞，乃於可通處以物堵之使不得盡通之意，屏則於通處另置物以障之；二者皆可有備的意涵，可者使通，不可者使不通。若必欲全然阻絕，則何必為門？門必有道途，故門以樹塞而備。
而何以塞門之樹或者為高？蓋古時有邦君南面之禮制，邦君立於位上，面向正南，此大樹即在表示正南，故大樹或者高過於門，以示方位。因此，管氏樹塞門猶擬於南面，斯僭禮矣！
綜合上論，孔子之言“樹塞門”與屏無涉；塞門之樹在宫之大門，屏則為廟飾，宗廟可尚美。後世將樹、屏竝置於一門，失其旨。屏當是牆美化加工後的稱謂。
圖片：
◎旅樹，請見〈圖3-15〉、〈圖4-33〉，可比較未有樹之位〈圖3-19〉、〈圖3-20〉；以上皆取自李國新《漢畫像磚造型藝術》，開封：河南大學出版社，(2010)。
◎樹塞門，〈一○三雙鳯闕〉，19.7×19厘米，西漢晚期至東漢前期，禹縣出土；取自周到、吕品、湯文興《河南漢代畫像磚》台北：丹青圖書，(1986)。〈圖4-40〉，取自李國新前揭書。〈漢磚上之門闕畫像〉；取自楊寬〈漢代門闕前的“罘罳”〉，見厥著《楊寬古史論文選集》，上海：上海人民出版社，(2003)。
三元大玄空地理阳宅案例分析之二十一:
1.上海小南门东黄家巷郑氏公寓运气分析:
a，背景分析:该宅楼于三运营造，郑氏于四运，乙丑年迁入。未迁入之前，已断人迹数月，故仍按四运排算之为好。大门开在巽宫，后门开在艮宫方位，自入住以来，剥亲多病。
b，形成原因:该宅楼平面图及传承气图，以及飞星图可参考下图而论之。其大门开在巽宫方位，后门开在艮宫方位，由于其大门常年紧闭，则常由其后门出入，此后门则为重要气口而论之也。
若按玄空飞星五行而论之:其后门艮宫挨着向星二黑病符星，二黑为土衰退之气，而宅命为坎坐为水命，则土克制水即艮向星克制宅命水也，则不利宅命。加之二黑土为衰退之气去克宅命水，则主病符腹疾多病，及子女丁欠安宁。若是久则并有水亏等症。因此其全家剥亲多病难免之。
加之右间房上下卧室气口均在巽宫方位，而巽宫飞星挨着七赤破军兑金衰死之气，更凶也。更加承艮土生之金，故其凶肆虐。
丙寅年年星为二黑入中飞布，则又有五黄大煞土助七赤破军金，至艮宫助虐，故而此二室病魔缠绕不休。
而此楼房中唯楼上中间气口在乾金宫，则为老母居住此间，丙寅年为染疾病为安。
1.上海小南门东黄家巷郑氏公寓运气分析:
a，背景分析:该宅楼于三运营造，郑氏于四运，乙丑年迁入。未迁入之前，已断人迹数月，故仍按四运排算之为好。大门开在巽宫，后门开在艮宫方位，自入住以来，剥亲多病。
b，形成原因:该宅楼平面图及传承气图，以及飞星图可参考下图而论之。其大门开在巽宫方位，后门开在艮宫方位，由于其大门常年紧闭，则常由其后门出入，此后门则为重要气口而论之也。
若按玄空飞星五行而论之:其后门艮宫挨着向星二黑病符星，二黑为土衰退之气，而宅命为坎坐为水命，则土克制水即艮向星克制宅命水也，则不利宅命。加之二黑土为衰退之气去克宅命水，则主病符腹疾多病，及子女丁欠安宁。若是久则并有水亏等症。因此其全家剥亲多病难免之。
加之右间房上下卧室气口均在巽宫方位，而巽宫飞星挨着七赤破军兑金衰死之气，更凶也。更加承艮土生之金，故其凶肆虐。
丙寅年年星为二黑入中飞布，则又有五黄大煞土助七赤破军金，至艮宫助虐，故而此二室病魔缠绕不休。
而此楼房中唯楼上中间气口在乾金宫，则为老母居住此间，丙寅年为染疾病为安。
今天分享的15家跨年演讲参课机构！
1、 上海尚雅媛
2、 临沂超妍
3、 温州星范
4、 南宁科之美
5、 保定虞美人
6、 深圳金丽
7、 长春西之米
8、 泉州艾伦
9、 陕西妃容
10、西安安尔美
11、商丘杜韩
12、威海郑氏
13、福清天宝
14、南宁美丽有约
15、珠海懿美
12月31-1月1日，南京，跨年演讲—颜值经济
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