埃里克·沃利斯（Eric K.Wallis，1968），美国画家。埃里克七岁开始画油画，跟着父亲肯特·瓦利斯（Kent R. Wallis）在户外画画。两人一起徒步穿越高山森林和乡村农田，寻找宁静幽灵的宁静景象。埃里克在他经验丰富的父亲身边度过了成长的岁月，在很小的时候就精通了他的媒介——对他来说，绘画成为生活中的固有要素。『他笔下的风景油画，色彩迷人，醉人的风景太美了，我愿在这样的风景里常住！』https://t.cn/A6XcRFVq
圣凯法师：论善导的忏悔思想（三）

论善导的忏悔思想(三)
福原隆善先生将所有经典列成表格[福原隆善〈善导大师の忏悔思想〉，藤吉慈海编《善导大师の净土教》第54页，知恩院净土宗学研究所1980年。]，笔者检索《大藏经》，增加一部分典籍，列出如下：
类型
出处四悔系五悔系
《大乘戒经研究》中所列的经典
《菩萨藏经》
《舍利弗悔过经》
《大乘三聚忏悔经》
《三曼陀跋陀罗菩萨经》
《回向轮经》《离垢慧菩萨所问礼佛法经》
《菩萨五法忏悔文》
福原隆善所举出的典籍《合部金光明经》
《十住毗婆沙论》
《大智度论》
《集诸经礼忏仪》《占察善恶业报经》
《观佛三昧海经》
《大乘止观法门》
《摩诃止观》
《法华三昧忏仪》
《国清百录》
笔者所举出的经典《无尽意菩萨经》
《决定毗尼经》
《大方等大集经》
善导的五悔是依龙树菩萨《愿往生礼赞偈》而作成，此《愿往生礼赞偈》即是《十二礼》[《十二礼》，龙树造，禅那崛多译，原收于迦才《净土论》，即《往生礼赞偈》中的中夜礼赞文，后重编于《卍藏经》第二卷。本经以十二颂(七言四十句)赞叹阿弥陀佛之庄严功德，故称《十二礼》。][88]，但是在《十二礼》中并没有发现五悔思想，所以善导的五悔思想是依据另外的经论。在龙树的《十住毗婆沙论》中，我们可以看到与善导所说的相似处，现在就二者的忏悔文进行比较，列表如下：
龙树《十住毗婆沙论》T.26/45b-c善导《往生礼赞偈》T.47/443a
我从无始生死已来所起罪业，为贪欲、嗔恚、愚痴所逼故，或不识佛、不识法、不识僧，或不识罪福，或身口意多作众罪，或以恶心出佛身血，或毁灭正法，破坏众僧，杀真人阿罗汉，或自行十不善道，或教他令行，或复随喜。若于众生有不爱语，若以斗秤欺诳侵人，以诸邪行恼乱众生，或不孝父母，或盗塔物及四方僧物，佛所说经或有毁破，违逆和尚阿阇梨。若人发声闻辟支佛乘、发大乘者，恶言毁辱轻贱嫌恨悭嫉覆心故。于诸佛所或起恶口，或说是法非法，说非法是法。
自从无始受身来，恒以十恶加众生；
不孝父母谤三宝，造作五逆不善业。
今以是罪于现在诸佛知者见者证者所，尽皆发露不敢覆藏，从今已后不敢复作。若我有罪应堕地狱、畜生、饿鬼、阿修罗中，不值三尊生在诸难，愿以此罪今世现受。如过去诸菩萨求佛道者，忏悔恶业罪，我亦如是发露忏悔，不敢覆藏，后不复作。若今诸菩萨求佛道者，忏悔恶业罪，我亦如是发露忏悔，不敢覆藏，后不复作。如未来诸菩萨求佛道者，忏悔恶业罪，我亦如是发露忏悔，不敢覆藏，后不复作。
以是众罪因缘故，妄相颠倒生缠缚；
应受无量生死苦，顶礼忏悔愿消灭。
从上面的对比，我们可以看出二者在内容与构成上具有一定的相似性，所以善导的五悔思想是依龙树《十住毗婆沙论》而作成。[福原隆善〈五悔思想の展开〉，《天台学报》第22号，第120页，1980年。]同时，善导历来喜欢引用《观佛三昧海经》，在《观佛三昧海经》中说：
我今观佛，以此功德不愿人天声闻缘觉，正欲专求佛菩提道。发是愿已，若实至心求大乘者，当行忏悔。行忏悔已，次行请佛。行请佛已，次行随喜。行随喜已，次行回向。行回向已，次行发愿。行发愿已，正身端坐系念在前，观佛境界令渐广大。[《观佛三昧海经》卷9，《大正藏》卷15，691a。]
经中明确地说明忏悔、请佛、随喜、回向、发愿五悔的次第顺序，其中请佛即劝请，所以我们想善导也一定依据此经而形成自己的五悔思想。
但是，善导在《观念法门》中引用了《观佛三昧海经》的忏悔法，所以福原隆善先生认为善导五悔思想萌芽于比《往生礼赞偈》先成立的《观念法门》，《观念法门》中“依经明道场内忏悔发愿法”具体化加以展开便是《往生礼赞偈》。[福原隆善〈善导大师の忏悔思想〉，藤吉慈海编《善导大师の净土教》，第57-58页]
善导在《往生礼赞偈》中引用了世亲《往生论》，将五念门引入净土实践，但是善导在引用过程中，对原文加以很大的改动。同时，在《往生礼赞偈》以至诚心、深心、回向发愿心三心作为往生净土的正因，五悔、三心、五念门之间的关连构成了善导忏悔思想的内在要素。福原隆善先生曾将《往生礼赞偈》五悔、三心及五念门进行比较，对我们有很大启发。[同上，第58-61页。]但是我们重新进行整理，并且加上菩提流支所译《往生论》中五念门原文进行比较，列表如下：
《往生礼赞》的五悔
T.47/443a《往生礼赞》的三心
T.47/438c《往生礼赞》的五念门T.47/438c-439a《往生论》的五念门原文T.26/231b
至心忏悔
自从无始受身来，恒以十恶加众生，不孝父母谤三宝，造作五逆不善业。以是众罪因缘故，妄想颠倒生缠缚，应受无量生死苦。一者至诚心，
所谓身业礼拜彼佛，口业赞叹称扬彼佛，意业专念观察彼佛，凡起三业，必须真实，故名至诚心。一者身业礼拜门，
所谓一心专志恭敬合掌，香华供养，礼拜阿弥陀佛，礼即专礼彼佛，毕命为期，不杂余礼，故名礼拜门。(一者礼拜门)云何礼拜？
身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。
至心劝请
诸佛大慈无上尊，恒以空慧照三界，众生盲冥不觉知，永没生死大苦海，为拔群生离诸苦，劝请常住转*轮。二者深心，
即是真实信心，信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅。
今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生，乃至一念无有疑心，故名深心二者口业赞叹门
所谓专意赞叹彼佛身相光明，一切圣众身相光明，及彼国中一切宝庄严光明等，故名赞叹门。
(二者赞叹门)云何赞叹？
口业赞叹，称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。
至心随喜
历劫已来怀嫉妒，我慢放逸由痴生，恒以嗔恚毒害火，焚烧智慧慈善根，今日思惟始惺悟，发大精进随喜心。三者意业忆念观察门
所谓专意念观彼佛，及一切圣众身相光明、国土庄严等，如观经说：唯除睡时，恒忆恒念恒想恒观此事等，故名观察门。(四者观察门)云何观察？
智慧观察，正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故。彼观察有三种：一者观察彼佛国土功德庄严，二者观察阿弥陀佛功德庄严，三者观察彼诸菩萨功德庄严。
至心回向
流浪三界内，痴爱入胎狱，生已归老死，沉没于苦海，我今修此福，回生安乐土。三者回向发愿心，
所作一切善根悉皆回愿往生，故名回向发愿心。五者回向门
所谓专心，若自作善根，及一切三乘五道一一圣凡等所作善根，深生随喜，如诸佛菩萨所作随喜，我亦如是随喜，以此随喜善根及己所作善根，皆悉与众生共之回向彼国，故名回向门。又到彼国已，得六神通，回入生死，教化众生，彻穷后际，心无厌足，乃至成佛，亦名回向门。(五者回向门)云何回向？
不舍一切苦恼众生，心常作愿回向为首，成就大悲心故。
至心发愿
愿舍胎藏形，往生安乐国，速见弥陀佛，无边功德身。奉觐诸如来，贤圣亦复然，获六神通力，救摄苦众生。虚空法界尽，我愿亦如是。四者作愿门
所谓专心，若昼若夜，一切时一切处，三业四威仪所作功德，不问初中后，皆须真实心中发愿愿生彼国，故名作愿门。(三者作愿门)云何作愿？
心常作愿，一心专念毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。
首先，我们对善导所引用的五念门进行探讨。五念门是善导净土信仰的起行论，《往生礼赞偈》中说：“如天亲净土论云，若有愿生彼国者，劝修五念门。五门若具，定得往生，何者为五？”[《往生礼赞偈》，《大正藏》卷47，438c。]善导的五念门分别为：一身业礼拜门，二口业赞叹门，三意业观察门，四作愿门，五回向门；但是，世亲《往生论》的五念门顺序为：一礼拜门，二赞叹门，三作愿门，四观察门，五回向门。我们可以看出，善导的五念门与《往生论》在顺序与内容上都有所不同，从而表现出善导自己的特色，这与昙鸾《往生论注》所说的五念门在次第顺序、字句省略方面的改动，有着一定的关系。[明山安雄〈往生礼赞の研究〉，佛教大学善导教学研究会编《善导教学の研究》，第289页，东洋文化出版，东京，1980年。]

论善导的忏悔思想(三)
福原隆善先生将所有经典列成表格[福原隆善〈善导大师の忏悔思想〉，藤吉慈海编《善导大师の净土教》第54页，知恩院净土宗学研究所1980年。]，笔者检索《大藏经》，增加一部分典籍，列出如下：
类型
出处四悔系五悔系
《大乘戒经研究》中所列的经典
《菩萨藏经》
《舍利弗悔过经》
《大乘三聚忏悔经》
《三曼陀跋陀罗菩萨经》
《回向轮经》《离垢慧菩萨所问礼佛法经》
《菩萨五法忏悔文》
福原隆善所举出的典籍《合部金光明经》
《十住毗婆沙论》
《大智度论》
《集诸经礼忏仪》《占察善恶业报经》
《观佛三昧海经》
《大乘止观法门》
《摩诃止观》
《法华三昧忏仪》
《国清百录》
笔者所举出的经典《无尽意菩萨经》
《决定毗尼经》
《大方等大集经》
善导的五悔是依龙树菩萨《愿往生礼赞偈》而作成，此《愿往生礼赞偈》即是《十二礼》[《十二礼》，龙树造，禅那崛多译，原收于迦才《净土论》，即《往生礼赞偈》中的中夜礼赞文，后重编于《卍藏经》第二卷。本经以十二颂(七言四十句)赞叹阿弥陀佛之庄严功德，故称《十二礼》。][88]，但是在《十二礼》中并没有发现五悔思想，所以善导的五悔思想是依据另外的经论。在龙树的《十住毗婆沙论》中，我们可以看到与善导所说的相似处，现在就二者的忏悔文进行比较，列表如下：
龙树《十住毗婆沙论》T.26/45b-c善导《往生礼赞偈》T.47/443a
我从无始生死已来所起罪业，为贪欲、嗔恚、愚痴所逼故，或不识佛、不识法、不识僧，或不识罪福，或身口意多作众罪，或以恶心出佛身血，或毁灭正法，破坏众僧，杀真人阿罗汉，或自行十不善道，或教他令行，或复随喜。若于众生有不爱语，若以斗秤欺诳侵人，以诸邪行恼乱众生，或不孝父母，或盗塔物及四方僧物，佛所说经或有毁破，违逆和尚阿阇梨。若人发声闻辟支佛乘、发大乘者，恶言毁辱轻贱嫌恨悭嫉覆心故。于诸佛所或起恶口，或说是法非法，说非法是法。
自从无始受身来，恒以十恶加众生；
不孝父母谤三宝，造作五逆不善业。
今以是罪于现在诸佛知者见者证者所，尽皆发露不敢覆藏，从今已后不敢复作。若我有罪应堕地狱、畜生、饿鬼、阿修罗中，不值三尊生在诸难，愿以此罪今世现受。如过去诸菩萨求佛道者，忏悔恶业罪，我亦如是发露忏悔，不敢覆藏，后不复作。若今诸菩萨求佛道者，忏悔恶业罪，我亦如是发露忏悔，不敢覆藏，后不复作。如未来诸菩萨求佛道者，忏悔恶业罪，我亦如是发露忏悔，不敢覆藏，后不复作。
以是众罪因缘故，妄相颠倒生缠缚；
应受无量生死苦，顶礼忏悔愿消灭。
从上面的对比，我们可以看出二者在内容与构成上具有一定的相似性，所以善导的五悔思想是依龙树《十住毗婆沙论》而作成。[福原隆善〈五悔思想の展开〉，《天台学报》第22号，第120页，1980年。]同时，善导历来喜欢引用《观佛三昧海经》，在《观佛三昧海经》中说：
我今观佛，以此功德不愿人天声闻缘觉，正欲专求佛菩提道。发是愿已，若实至心求大乘者，当行忏悔。行忏悔已，次行请佛。行请佛已，次行随喜。行随喜已，次行回向。行回向已，次行发愿。行发愿已，正身端坐系念在前，观佛境界令渐广大。[《观佛三昧海经》卷9，《大正藏》卷15，691a。]
经中明确地说明忏悔、请佛、随喜、回向、发愿五悔的次第顺序，其中请佛即劝请，所以我们想善导也一定依据此经而形成自己的五悔思想。
但是，善导在《观念法门》中引用了《观佛三昧海经》的忏悔法，所以福原隆善先生认为善导五悔思想萌芽于比《往生礼赞偈》先成立的《观念法门》，《观念法门》中“依经明道场内忏悔发愿法”具体化加以展开便是《往生礼赞偈》。[福原隆善〈善导大师の忏悔思想〉，藤吉慈海编《善导大师の净土教》，第57-58页]
善导在《往生礼赞偈》中引用了世亲《往生论》，将五念门引入净土实践，但是善导在引用过程中，对原文加以很大的改动。同时，在《往生礼赞偈》以至诚心、深心、回向发愿心三心作为往生净土的正因，五悔、三心、五念门之间的关连构成了善导忏悔思想的内在要素。福原隆善先生曾将《往生礼赞偈》五悔、三心及五念门进行比较，对我们有很大启发。[同上，第58-61页。]但是我们重新进行整理，并且加上菩提流支所译《往生论》中五念门原文进行比较，列表如下：
《往生礼赞》的五悔
T.47/443a《往生礼赞》的三心
T.47/438c《往生礼赞》的五念门T.47/438c-439a《往生论》的五念门原文T.26/231b
至心忏悔
自从无始受身来，恒以十恶加众生，不孝父母谤三宝，造作五逆不善业。以是众罪因缘故，妄想颠倒生缠缚，应受无量生死苦。一者至诚心，
所谓身业礼拜彼佛，口业赞叹称扬彼佛，意业专念观察彼佛，凡起三业，必须真实，故名至诚心。一者身业礼拜门，
所谓一心专志恭敬合掌，香华供养，礼拜阿弥陀佛，礼即专礼彼佛，毕命为期，不杂余礼，故名礼拜门。(一者礼拜门)云何礼拜？
身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。
至心劝请
诸佛大慈无上尊，恒以空慧照三界，众生盲冥不觉知，永没生死大苦海，为拔群生离诸苦，劝请常住转*轮。二者深心，
即是真实信心，信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅。
今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生，乃至一念无有疑心，故名深心二者口业赞叹门
所谓专意赞叹彼佛身相光明，一切圣众身相光明，及彼国中一切宝庄严光明等，故名赞叹门。
(二者赞叹门)云何赞叹？
口业赞叹，称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。
至心随喜
历劫已来怀嫉妒，我慢放逸由痴生，恒以嗔恚毒害火，焚烧智慧慈善根，今日思惟始惺悟，发大精进随喜心。三者意业忆念观察门
所谓专意念观彼佛，及一切圣众身相光明、国土庄严等，如观经说：唯除睡时，恒忆恒念恒想恒观此事等，故名观察门。(四者观察门)云何观察？
智慧观察，正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故。彼观察有三种：一者观察彼佛国土功德庄严，二者观察阿弥陀佛功德庄严，三者观察彼诸菩萨功德庄严。
至心回向
流浪三界内，痴爱入胎狱，生已归老死，沉没于苦海，我今修此福，回生安乐土。三者回向发愿心，
所作一切善根悉皆回愿往生，故名回向发愿心。五者回向门
所谓专心，若自作善根，及一切三乘五道一一圣凡等所作善根，深生随喜，如诸佛菩萨所作随喜，我亦如是随喜，以此随喜善根及己所作善根，皆悉与众生共之回向彼国，故名回向门。又到彼国已，得六神通，回入生死，教化众生，彻穷后际，心无厌足，乃至成佛，亦名回向门。(五者回向门)云何回向？
不舍一切苦恼众生，心常作愿回向为首，成就大悲心故。
至心发愿
愿舍胎藏形，往生安乐国，速见弥陀佛，无边功德身。奉觐诸如来，贤圣亦复然，获六神通力，救摄苦众生。虚空法界尽，我愿亦如是。四者作愿门
所谓专心，若昼若夜，一切时一切处，三业四威仪所作功德，不问初中后，皆须真实心中发愿愿生彼国，故名作愿门。(三者作愿门)云何作愿？
心常作愿，一心专念毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。
首先，我们对善导所引用的五念门进行探讨。五念门是善导净土信仰的起行论，《往生礼赞偈》中说：“如天亲净土论云，若有愿生彼国者，劝修五念门。五门若具，定得往生，何者为五？”[《往生礼赞偈》，《大正藏》卷47，438c。]善导的五念门分别为：一身业礼拜门，二口业赞叹门，三意业观察门，四作愿门，五回向门；但是，世亲《往生论》的五念门顺序为：一礼拜门，二赞叹门，三作愿门，四观察门，五回向门。我们可以看出，善导的五念门与《往生论》在顺序与内容上都有所不同，从而表现出善导自己的特色，这与昙鸾《往生论注》所说的五念门在次第顺序、字句省略方面的改动，有着一定的关系。[明山安雄〈往生礼赞の研究〉，佛教大学善导教学研究会编《善导教学の研究》，第289页，东洋文化出版，东京，1980年。]
聊斋故事《武孝廉》
石某是个武孝廉，他带着钱去京城，准备到朝中谋求个官做。
到了德州，忽然得了重病，咳血不止，病倒在船上。他的仆人偷了他的钱跑了，石某十分气愤，更加重了病情。钱粮俱断，船主也打算赶他下船。
正在这时，有一个女子夜里驾船来停在一旁，听到这事后，就自愿叫石某上她的船。船主很高兴，就扶石某上了女子的船。
石某见这女子约有四十多岁，穿得很华丽，还很有神采风韵，他呻吟着向她表示了谢意。
女子走到石某近前看了看他的面容，对他说：“你本来就有病根，现在魂已出了窍，游于坟墓间了。”石某听了，吓得嚎啕大哭。
女子说：“我有药丸子，吃了可以起死回生。你若好了，可不能忘了我。”石某哭着对天盟誓，誓死不忘救命之恩。
妇人随即拿药丸给石某服下。过了半天，石某觉得稍好了一些，女子就到床前喂石某好东西吃，侍奉得十分殷勤，胜过夫妻。石某更是感激不尽。
一个月后，石的病就全好了。他跪着拜谢女子，敬她犹如敬母。
女子对他说：“我孤单一人，没有依靠，你若不嫌我年纪大，我愿与你结为夫妻。”当时石某三十多岁，妻子死了一年多了，听了女子的话，喜出望外，于是两人便同床共枕，互相爱怜。
女子拿出钱来给他去京求官，并且约定好，一旦有了官职，回来接她一起回家。
石某到了京城，用女子的钱贿赂朝官，得到了省城门卫武官的官职。剩下的钱买了华丽的车马，准备回家。
这时候石某想，船上的女子年纪太大，终归不是合适的妻子。于是又用那女子的一百两银子聘了王氏女为继室。
他心中有愧，怕女子知道，就绕开德州前去赴任，到任后一年多没有给女子去信。
石某有个表弟，偶然到德州办事，与女子住近邻。女子知道他和石某的关系，就问石某的情况，表弟就如实告诉了女子。
女子听了大骂，并把她怎样救石某的情况也告诉了石的表弟。表弟为她不平，劝慰女子说：“我表哥可能因为公务繁忙，没有工夫来接你，请写封信由我转达他。”
于是女子写了信，由石的表弟捎去。然而石某一点不放在心上。
又过了一年多，女子自己去找石某，到后住在一家旅店里。找到石某官衙门前，请看门的给通报一下，石某拒不接见。
一天，石某正在喝酒，听到大门外有喧骂声。他放下杯正听时，女子已掀帘进了屋子。石某吓了一跳，面如土色。
女子指着他骂道：“无情郎，你好快乐！不想想你的富贵是哪里来的？我对你情分不算薄，你就是想娶个妾，和我商量一下何妨？”石某一句话也说不出。
过了好长一会儿，石某才跪在地下自己认错，花言巧语地乞求饶恕。女子的心才稍稍平静下来。
石某与王氏商量，叫王氏以妹妹的身份向女子见礼，王氏不同意。石某一再要求，王氏才答应了，去拜见女子。
女子也回拜了王氏，并对王氏说：“妹妹不要担心，我并不是妒嫉厉害的女人。他做的事，实在不近人情，就是妹妹你也不愿意有这样的男人。”于是便向王氏讲了以前的经过，王氏听了也很气愤。
她俩交替着骂石某，石某惭愧得无地自容，一个劲儿地表示：今后自己赎罪，这才安静下来。
在这之前，女子还没有来时，石某已告诉看门的，若有女人来不要通报。事已至此，石某就迁怒看门人，暗中责备看门人不应给女子开门。可是看门的却坚持说大门一直锁着，没进来什么女人。
石某对女子产生了怀疑，又不敢去问，他与女子表面上有说有笑，但貌合神离。幸亏女子贤惠，从不争晚上与他睡在一起，一日三餐后，便关上门自已早早睡了，从不问石某睡在哪里。
王氏起初对女子有些害怕，怕与自己争男人，见女子这样，就更加敬重她，早晚问候，像伺候婆婆一样。
女子对下人宽和体谅，但却明察秋毫。一天，石某失了官印，全府沸腾，都走来走去，无计可施。而女子却笑着说：“不用愁，把井里的水淘干了，就能找到。”石某照办了，果然官即找到了，问她是怎么回事，她只是笑，却不回答。看样子，她好像知道偷印人是谁，但一直不肯说出来。
又住了近一年，石某观察女子一举一动，有许多奇异的地方。便怀疑女子不是人类，便叫人偷听女子夜里说些什么。下人说，只听到她终夜在床上有振衣服的声音，也不知道是为什么。
女子与王氏十分亲密。一晚，石某到上司官署去没有回来，女子就与王氏饮酒。因多喝了几杯，就醉了。伏在桌子上现了原形，变成了一只狐。
王氏十分怜爱她，就给她盖上被子。过了一会，石某回来，王氏告诉他女子的情况，石某想杀了那女子。王氏说：“她就是狐，又哪里对不起你？”石某不听，急忙找佩刀要动手，而女子已经醒来。
她对石某骂道：“你真是蛇蝎行为，豺狼心肠，一定不能与你常住在一起了。以前我给你吃的药丸子，请你还给我！”说罢朝石某脸上唾去，石某觉得像冰水一样凉，顿时喉咙一阵发痒，吐出了药丸子，这丸子仍如以前一样。女子拾起丸子，气愤地走了。
石与王氏追出看时，已无影无踪了。石某当天夜里旧病复发，咳血不止，半年工夫就死了。
（完） https://t.cn/R2WxKTj
石某是个武孝廉，他带着钱去京城，准备到朝中谋求个官做。
到了德州，忽然得了重病，咳血不止，病倒在船上。他的仆人偷了他的钱跑了，石某十分气愤，更加重了病情。钱粮俱断，船主也打算赶他下船。
正在这时，有一个女子夜里驾船来停在一旁，听到这事后，就自愿叫石某上她的船。船主很高兴，就扶石某上了女子的船。
石某见这女子约有四十多岁，穿得很华丽，还很有神采风韵，他呻吟着向她表示了谢意。
女子走到石某近前看了看他的面容，对他说：“你本来就有病根，现在魂已出了窍，游于坟墓间了。”石某听了，吓得嚎啕大哭。
女子说：“我有药丸子，吃了可以起死回生。你若好了，可不能忘了我。”石某哭着对天盟誓，誓死不忘救命之恩。
妇人随即拿药丸给石某服下。过了半天，石某觉得稍好了一些，女子就到床前喂石某好东西吃，侍奉得十分殷勤，胜过夫妻。石某更是感激不尽。
一个月后，石的病就全好了。他跪着拜谢女子，敬她犹如敬母。
女子对他说：“我孤单一人，没有依靠，你若不嫌我年纪大，我愿与你结为夫妻。”当时石某三十多岁，妻子死了一年多了，听了女子的话，喜出望外，于是两人便同床共枕，互相爱怜。
女子拿出钱来给他去京求官，并且约定好，一旦有了官职，回来接她一起回家。
石某到了京城，用女子的钱贿赂朝官，得到了省城门卫武官的官职。剩下的钱买了华丽的车马，准备回家。
这时候石某想，船上的女子年纪太大，终归不是合适的妻子。于是又用那女子的一百两银子聘了王氏女为继室。
他心中有愧，怕女子知道，就绕开德州前去赴任，到任后一年多没有给女子去信。
石某有个表弟，偶然到德州办事，与女子住近邻。女子知道他和石某的关系，就问石某的情况，表弟就如实告诉了女子。
女子听了大骂，并把她怎样救石某的情况也告诉了石的表弟。表弟为她不平，劝慰女子说：“我表哥可能因为公务繁忙，没有工夫来接你，请写封信由我转达他。”
于是女子写了信，由石的表弟捎去。然而石某一点不放在心上。
又过了一年多，女子自己去找石某，到后住在一家旅店里。找到石某官衙门前，请看门的给通报一下，石某拒不接见。
一天，石某正在喝酒，听到大门外有喧骂声。他放下杯正听时，女子已掀帘进了屋子。石某吓了一跳，面如土色。
女子指着他骂道：“无情郎，你好快乐！不想想你的富贵是哪里来的？我对你情分不算薄，你就是想娶个妾，和我商量一下何妨？”石某一句话也说不出。
过了好长一会儿，石某才跪在地下自己认错，花言巧语地乞求饶恕。女子的心才稍稍平静下来。
石某与王氏商量，叫王氏以妹妹的身份向女子见礼，王氏不同意。石某一再要求，王氏才答应了，去拜见女子。
女子也回拜了王氏，并对王氏说：“妹妹不要担心，我并不是妒嫉厉害的女人。他做的事，实在不近人情，就是妹妹你也不愿意有这样的男人。”于是便向王氏讲了以前的经过，王氏听了也很气愤。
她俩交替着骂石某，石某惭愧得无地自容，一个劲儿地表示：今后自己赎罪，这才安静下来。
在这之前，女子还没有来时，石某已告诉看门的，若有女人来不要通报。事已至此，石某就迁怒看门人，暗中责备看门人不应给女子开门。可是看门的却坚持说大门一直锁着，没进来什么女人。
石某对女子产生了怀疑，又不敢去问，他与女子表面上有说有笑，但貌合神离。幸亏女子贤惠，从不争晚上与他睡在一起，一日三餐后，便关上门自已早早睡了，从不问石某睡在哪里。
王氏起初对女子有些害怕，怕与自己争男人，见女子这样，就更加敬重她，早晚问候，像伺候婆婆一样。
女子对下人宽和体谅，但却明察秋毫。一天，石某失了官印，全府沸腾，都走来走去，无计可施。而女子却笑着说：“不用愁，把井里的水淘干了，就能找到。”石某照办了，果然官即找到了，问她是怎么回事，她只是笑，却不回答。看样子，她好像知道偷印人是谁，但一直不肯说出来。
又住了近一年，石某观察女子一举一动，有许多奇异的地方。便怀疑女子不是人类，便叫人偷听女子夜里说些什么。下人说，只听到她终夜在床上有振衣服的声音，也不知道是为什么。
女子与王氏十分亲密。一晚，石某到上司官署去没有回来，女子就与王氏饮酒。因多喝了几杯，就醉了。伏在桌子上现了原形，变成了一只狐。
王氏十分怜爱她，就给她盖上被子。过了一会，石某回来，王氏告诉他女子的情况，石某想杀了那女子。王氏说：“她就是狐，又哪里对不起你？”石某不听，急忙找佩刀要动手，而女子已经醒来。
她对石某骂道：“你真是蛇蝎行为，豺狼心肠，一定不能与你常住在一起了。以前我给你吃的药丸子，请你还给我！”说罢朝石某脸上唾去，石某觉得像冰水一样凉，顿时喉咙一阵发痒，吐出了药丸子，这丸子仍如以前一样。女子拾起丸子，气愤地走了。
石与王氏追出看时，已无影无踪了。石某当天夜里旧病复发，咳血不止，半年工夫就死了。
（完） https://t.cn/R2WxKTj
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