平常大家都会做些什么娱乐活动呢？这里！八卦小编一枚！跟大伙儿来唠唠林心如和秦牛正威，让大家在八卦的欢乐中度过舒适的时间呀~
林心如没有印象中马么好看，牙齿不齐使面部凹凸不平，脸看起来很糙
每次我们回忆经典的时候，都会觉得里面的主角们好漂亮好漂亮，但其实我们现在再回看的时候，会发现她们并不如记忆中那么好看？
↓就拿林心如来说好了，回忆中《情深深雨蒙蒙》中的她是婴儿肌，直行温柔还带着点可爱的样子，但是今天翻出剧来看的时候，就觉得也还好？
其实她五官除了鼻子稍有逊色外，五官都很精致的，但是不知道怎么看起来就是感觉不是很感觉，脸上糙糙的，像是绒毛没有脱干净。
镜头再怼近一看，人家脸上也没有什么绒毛啊。
不过也正是因为镜头怼近了，才发现，其实林心如的美貌被拉低，很大原因是因为她的牙齿。
没有到网友说的这么严重的地步哈。
但是我们对比下林心如露牙齿和她不露牙齿的照片，其实会发现，脸上确实有些凹凸不平感，但是还没有到网友说的那种地步。
就上面还是林心如整完牙齿之后的照片，之前她的牙齿更差，导致那时候她虽然年轻可爱，但是法令纹什么的却过分鲜艳，整张脸的匹配程度也差了一些。明白了为什么那么多的艺人都去做牙齿了吧，这个对整体颜值的影响还真的挺大的。
不过以上这些都不是说林心如怎么怎么不好看哈，只是港了港这位姑娘的美中不足，她本来还可以更美的。
秦牛正威最后一个杂志照，穿一身黑搞暗黑造型都能看到她眼里的佛系
秦牛正威这姑娘从出道以来，基本就是被大家一路骂上来的。
但是也正因为她扛着所有人的压力，走到了舞台前，大家才知道，原来她私下是一个这么温柔又招人喜欢的姑娘啊。
很多次看节目都被妹妹眼睛里的温柔给打动惹。
最喜欢的是她那句话，既然我作什么都是错的，那就代表，我什么都可以做。
可以说是一言惊醒梦中人吧，不少网友都在说姑娘活的够佛系够通透。
那么这么佛系通透的妹妹走起暗黑风会是怎么样的呢？
秦牛正威在《青2》的最后一组杂志告诉了我们。
↓还能说什么呢，妹妹的杂志路子是真的广！看了那么多节目，明明就是很温柔的一个妹妹啊，但是拍起暗黑风，一秒就能get到她的点额，即便是没有睁眼睛，神态美还是在不经意流出来了。
睁眼之后很没那飒媚风了，但会更像她自己。
网友们这次一反常态，都是在夸好看的。
可见问心无愧的人，走出来是真的有用！
不过那个啥，咳咳，妹妹要早点睡了吼，这个发际线真的是很难点。
虽然前面有小绒毛挡着，但是也看得出，如果再不好好的照顾下，可能就是下一个程潇惹。
林心如没有印象中马么好看，牙齿不齐使面部凹凸不平，脸看起来很糙
每次我们回忆经典的时候，都会觉得里面的主角们好漂亮好漂亮，但其实我们现在再回看的时候，会发现她们并不如记忆中那么好看？
↓就拿林心如来说好了，回忆中《情深深雨蒙蒙》中的她是婴儿肌，直行温柔还带着点可爱的样子，但是今天翻出剧来看的时候，就觉得也还好？
其实她五官除了鼻子稍有逊色外，五官都很精致的，但是不知道怎么看起来就是感觉不是很感觉，脸上糙糙的，像是绒毛没有脱干净。
镜头再怼近一看，人家脸上也没有什么绒毛啊。
不过也正是因为镜头怼近了，才发现，其实林心如的美貌被拉低，很大原因是因为她的牙齿。
没有到网友说的这么严重的地步哈。
但是我们对比下林心如露牙齿和她不露牙齿的照片，其实会发现，脸上确实有些凹凸不平感，但是还没有到网友说的那种地步。
就上面还是林心如整完牙齿之后的照片，之前她的牙齿更差，导致那时候她虽然年轻可爱，但是法令纹什么的却过分鲜艳，整张脸的匹配程度也差了一些。明白了为什么那么多的艺人都去做牙齿了吧，这个对整体颜值的影响还真的挺大的。
不过以上这些都不是说林心如怎么怎么不好看哈，只是港了港这位姑娘的美中不足，她本来还可以更美的。
秦牛正威最后一个杂志照，穿一身黑搞暗黑造型都能看到她眼里的佛系
秦牛正威这姑娘从出道以来，基本就是被大家一路骂上来的。
但是也正因为她扛着所有人的压力，走到了舞台前，大家才知道，原来她私下是一个这么温柔又招人喜欢的姑娘啊。
很多次看节目都被妹妹眼睛里的温柔给打动惹。
最喜欢的是她那句话，既然我作什么都是错的，那就代表，我什么都可以做。
可以说是一言惊醒梦中人吧，不少网友都在说姑娘活的够佛系够通透。
那么这么佛系通透的妹妹走起暗黑风会是怎么样的呢？
秦牛正威在《青2》的最后一组杂志告诉了我们。
↓还能说什么呢，妹妹的杂志路子是真的广！看了那么多节目，明明就是很温柔的一个妹妹啊，但是拍起暗黑风，一秒就能get到她的点额，即便是没有睁眼睛，神态美还是在不经意流出来了。
睁眼之后很没那飒媚风了，但会更像她自己。
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#DiDi来唠唠嗑儿[超话]# #跟着划人买同款#
先是看到了铁子发的微博 然后就有点心动
后来又看楷灿在爸没睡里穿了 果断入手[拳头]
衣服上的文字也狠喜欢了[抱一抱]
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后来又看楷灿在爸没睡里穿了 果断入手[拳头]
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#修帝[超话]#
《想象与摩耶》
这次的哔哔加了tag，主要是想着这种东西可能会对太太们有点儿卵用，于是冒昧地加了，行文之中如有讹误，拜托大家一定批评指正，阿里嘎多——orz！！！！
以及正文开头先劝大家伙：人生在世最要紧的是从容快乐，没事儿别瞎着急上火的，不然能牙疼，疼一天。
别问我咋知道的
正经事儿是干不了了，那咱就随便说点儿带劲的，说说“想象与摩耶”
首先提一个名场面（下图）
可能有些跑题，但这段剧情里揭示了一条极重要的信息——忉利天幻境的运转需要加以“想象”
这与我们稍后要讲的“摩耶大幻”还有一定不同，但这段游戏剧情的加入除了让这篇大概率非常、非常无聊的胡说稍微变有趣一点以外，也提供了让我们“想象”一个“由想象构成的世界”时所需要的范本。
那么，什么是“摩耶”？
首先提出这样一个问题：“人，因何、为何，能成为人？”
再讲一个故事。
从前，有个叫那罗陀的仙人。
那罗陀终日修行，但似乎修行越多，他的心便越无法得到安宁。这天他在祷告结束后，突然听见大神毗湿奴的声音：他允诺将为他带来平静。
“那么我该如何窥见世界的真实呢？”那罗陀问。
“看见你门外的水池了吗？”毗湿奴答
“Now，信仰之跃。”
那罗陀于是信仰之跃。当他从水里再走出来时，仙人变成了一个小公主。她拥有荣华富贵，国王将她许配给邻国王子，很快她又成了王后。她与丈夫生下许多孩子，但与此同时，她丈夫与她父亲的龃龉也越发深重。终于两国开战，公主在转瞬之间失去了她所有的一切——父亲，丈夫，兄弟，孩子，地位，财产。人生似乎完全失去了继续的意义，她悲痛万分地投进火葬用的柴堆，烈焰灼烧着她全身——
现实中的那罗陀睁开了眼睛。所谓“公主”的一生，不过是水池里的一梦。
这为我们直观地展示了所谓“摩耶”是什么东西：那罗陀仙人所经历的，便是毗湿奴施展的“摩耶幻境”
印度教中的“摩耶（Maya)”一词最早出现在《梨俱吠陀》中，这同时也是印度最古老的典籍。毗湿奴教派用“摩耶”来解释我们所处的物质世界，中文语境下该词一般翻译为“幻”，西方翻译为“幻象”。印度学者如Devdutt指斥目前西方世界的翻译是“来自典型的科学傲慢”的，他指出，西方学者在观察印度文化时并未能完全摆脱自身既有观念的影响，这导致了他们在面对一个崭新观念时只能“词穷”。“摩耶”的真相不是“幻象”，而是“建构”。“对于印度教徒而言，摩耶是一种被建构的真实”。
“建构”，根据词面意思即为“对抽象事物的建立构成”；在文化研究领域，指“在已有的文本上，建筑起一个分析、阅读系统，使人们可以运用一个解析的脉络，去拆解那些文本中背后的因由和意识形态。”
很难懂，但如果这么一说就很好懂了：
阿修罗与帝释天在忉利天幻境里的百年生活，就是这么一种“被建构的真实”。
如果只是为了理解“摩耶”所要传达给我们的哲学思想，我们不妨做一次最极端的减省：“摩耶”即是你对世界的想象。
人为何惧怕死亡？因为人在不断想象死后的世界。这种“不可知”与“虚无”令他充满焦虑恐惧，于是痛苦就产生了。
未来由何构成？由你的想象。是你为你的生活构想了一个又一个可能与发展、又一一制定了相应的行动程序。你的前行植根于你的思考，可事实上呢？我们的过去与未来都像一阵烟。
世界，唯独存在于这电光石火般的一瞬里。然而就连这一刹那——它不也是从虚幻的建构中生长而来的吗？又或者说，难道它不是在你的认识、你的理解之中存在的现实吗？你的头脑告诉了你，你正身处与这样一个世界，然而其他人的头脑又是怎样理解它的呢？“我们对世界的认识随自身际遇而变”，我们为世界涂抹了太多装饰，那么，永恒的、真正的、真实之真实到底是什么？
回到我们一开始提出的问题。人，因何、为何，能成为人？
因为人在想象。是想象让人成为人，也让人受制于摩耶。我们无法得知动物是否也能想象，但当我们意识到了“我们能够想象”这一事实之时，属于我们的“摩耶大幻”便展开了——我们开始不断地想象，由想象之中滋生恐惧、欲望等等诸色念想，诸念想又不断地刺激我们继续想象。
是以，俗世火坑，无穷尽也。
言至于此，或许有人想问：难道这种痛苦就真的是永恒的吗？
当然不。这问题的答案我们大家几乎都有所耳闻，那就是：
“菩提萨陀，依般若波罗蜜多故，心无挂碍， 无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。”
那么本次胡说就暂且先断在这里，有关“破除摩耶”的故事不会比随便介绍一点点有关摩耶的东西来得更短，事实上，就是我今天在这里所说的内容，也仅仅只是有关“摩耶”这一概念的冰山一角而已。下次如果真的还有朋友对这种话题感兴趣，我们再找时间唠唠印度相关
以及最后，真正的“破幻时间”
世界呐！是物质的世界！！！千万不要被上面的唯心主义思想集中输出迷惑，要说究竟该如何认识这个世界——
当然还是唯物主义最好了☆
最后：如本文内容有所讹误，请务必指出，谢谢！！
《想象与摩耶》
这次的哔哔加了tag，主要是想着这种东西可能会对太太们有点儿卵用，于是冒昧地加了，行文之中如有讹误，拜托大家一定批评指正，阿里嘎多——orz！！！！
以及正文开头先劝大家伙：人生在世最要紧的是从容快乐，没事儿别瞎着急上火的，不然能牙疼，疼一天。
别问我咋知道的
正经事儿是干不了了，那咱就随便说点儿带劲的，说说“想象与摩耶”
首先提一个名场面（下图）
可能有些跑题，但这段剧情里揭示了一条极重要的信息——忉利天幻境的运转需要加以“想象”
这与我们稍后要讲的“摩耶大幻”还有一定不同，但这段游戏剧情的加入除了让这篇大概率非常、非常无聊的胡说稍微变有趣一点以外，也提供了让我们“想象”一个“由想象构成的世界”时所需要的范本。
那么，什么是“摩耶”？
首先提出这样一个问题：“人，因何、为何，能成为人？”
再讲一个故事。
从前，有个叫那罗陀的仙人。
那罗陀终日修行，但似乎修行越多，他的心便越无法得到安宁。这天他在祷告结束后，突然听见大神毗湿奴的声音：他允诺将为他带来平静。
“那么我该如何窥见世界的真实呢？”那罗陀问。
“看见你门外的水池了吗？”毗湿奴答
“Now，信仰之跃。”
那罗陀于是信仰之跃。当他从水里再走出来时，仙人变成了一个小公主。她拥有荣华富贵，国王将她许配给邻国王子，很快她又成了王后。她与丈夫生下许多孩子，但与此同时，她丈夫与她父亲的龃龉也越发深重。终于两国开战，公主在转瞬之间失去了她所有的一切——父亲，丈夫，兄弟，孩子，地位，财产。人生似乎完全失去了继续的意义，她悲痛万分地投进火葬用的柴堆，烈焰灼烧着她全身——
现实中的那罗陀睁开了眼睛。所谓“公主”的一生，不过是水池里的一梦。
这为我们直观地展示了所谓“摩耶”是什么东西：那罗陀仙人所经历的，便是毗湿奴施展的“摩耶幻境”
印度教中的“摩耶（Maya)”一词最早出现在《梨俱吠陀》中，这同时也是印度最古老的典籍。毗湿奴教派用“摩耶”来解释我们所处的物质世界，中文语境下该词一般翻译为“幻”，西方翻译为“幻象”。印度学者如Devdutt指斥目前西方世界的翻译是“来自典型的科学傲慢”的，他指出，西方学者在观察印度文化时并未能完全摆脱自身既有观念的影响，这导致了他们在面对一个崭新观念时只能“词穷”。“摩耶”的真相不是“幻象”，而是“建构”。“对于印度教徒而言，摩耶是一种被建构的真实”。
“建构”，根据词面意思即为“对抽象事物的建立构成”；在文化研究领域，指“在已有的文本上，建筑起一个分析、阅读系统，使人们可以运用一个解析的脉络，去拆解那些文本中背后的因由和意识形态。”
很难懂，但如果这么一说就很好懂了：
阿修罗与帝释天在忉利天幻境里的百年生活，就是这么一种“被建构的真实”。
如果只是为了理解“摩耶”所要传达给我们的哲学思想，我们不妨做一次最极端的减省：“摩耶”即是你对世界的想象。
人为何惧怕死亡？因为人在不断想象死后的世界。这种“不可知”与“虚无”令他充满焦虑恐惧，于是痛苦就产生了。
未来由何构成？由你的想象。是你为你的生活构想了一个又一个可能与发展、又一一制定了相应的行动程序。你的前行植根于你的思考，可事实上呢？我们的过去与未来都像一阵烟。
世界，唯独存在于这电光石火般的一瞬里。然而就连这一刹那——它不也是从虚幻的建构中生长而来的吗？又或者说，难道它不是在你的认识、你的理解之中存在的现实吗？你的头脑告诉了你，你正身处与这样一个世界，然而其他人的头脑又是怎样理解它的呢？“我们对世界的认识随自身际遇而变”，我们为世界涂抹了太多装饰，那么，永恒的、真正的、真实之真实到底是什么？
回到我们一开始提出的问题。人，因何、为何，能成为人？
因为人在想象。是想象让人成为人，也让人受制于摩耶。我们无法得知动物是否也能想象，但当我们意识到了“我们能够想象”这一事实之时，属于我们的“摩耶大幻”便展开了——我们开始不断地想象，由想象之中滋生恐惧、欲望等等诸色念想，诸念想又不断地刺激我们继续想象。
是以，俗世火坑，无穷尽也。
言至于此，或许有人想问：难道这种痛苦就真的是永恒的吗？
当然不。这问题的答案我们大家几乎都有所耳闻，那就是：
“菩提萨陀，依般若波罗蜜多故，心无挂碍， 无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。”
那么本次胡说就暂且先断在这里，有关“破除摩耶”的故事不会比随便介绍一点点有关摩耶的东西来得更短，事实上，就是我今天在这里所说的内容，也仅仅只是有关“摩耶”这一概念的冰山一角而已。下次如果真的还有朋友对这种话题感兴趣，我们再找时间唠唠印度相关
以及最后，真正的“破幻时间”
世界呐！是物质的世界！！！千万不要被上面的唯心主义思想集中输出迷惑，要说究竟该如何认识这个世界——
当然还是唯物主义最好了☆
最后：如本文内容有所讹误，请务必指出，谢谢！！
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