【《道德经》解读书评 A0941 第十四章 不能把佛学的名相观念植入老子】署名为“陈剑”的作者把“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而为一”译为“只晓得道看不见，把道从视觉角度名为夷；只晓得道听不到，把道从听觉的角度名之为希；只晓得道不可触摸，把道从触觉的角度名之为微。夷、希、微三者都是名，都禁不起诘问探究，…所以要去除名的界限，混然为一，道始可知”。

这貌似别具一格，然而，如果把他的译文还原为文言文，“名曰”就应当是“名之曰”，把道从xx的角度名为xx；对于“此三者”，原文没说“皆名焉”，而是直接说“不可致诘”，可见，译者为了人为植入佛教的破除“名相”，所谓“真如自性”之说，不惜随意增减相关信息。----- 溪谷 2022.4.22#《道德经》#

老子曰：视而不见,名曰夷；听之不闻,名曰希；

搏之不得,名曰微.此三者不可致诘,故混而为一.其上不徼,其下不昧,绳绳兮不可名,复归于无物.是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍.迎之不见其首,随之不见其后.执古之道,以御今之有.能知古始,是谓道纪.
[译文]
看它看不见,把它叫做“夷”；听它听不到,把它叫做“希”；摸它摸不到,把它叫做“微”.这三者不可说清楚,所以就混而为一.其上不光明,其下不阴暗,蒙胧无法形容,于是又回复到无.就是说它没有形状,没有物象,把此现象称为“惚恍”.迎着它,看不见它的头,跟着它,也看不见它的尾.凭这个古老的“道”,来驾驭现存的事物,就会知道古老事物的开端,这就是“道”的规律.

【老子·十四章】(太初之道)
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。一者，其不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状、无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
道纪，道的纲纪，即规律。
"微"是道的重要角色，其重要性起过"显"。