如果金刚经是假的呢？
如果金刚经是假的呢？凡夫俗子与佛都看不懂，就算金刚经是真的，人怎么可以理解佛意呢？人说实修实证，你的禅定如果是邪灵给你的灵感呢？你看到的相，如果是幻相呢？你怎么知道那是佛界，不是说色是空，空是色吗？白日飞升，这不是还在三维肉体上吗？灵魂不生不灭，何来飞升，真正的开悟者，会留在红尘普度众生的，为了脱离谁能离开。读经的三个层次，讲者自认为高于三个境界了，才可以讲三个境界。知识不是道，智慧不是知识，捻花一笑也是假的，因为佛祖四十九年讲法，没有修成的佛吗？
佛渡二亿人成佛
老子再渡二亿觉
末法弥勒佛出世
渡尽天下众生觉
真道真人
如果金刚经是假的呢？凡夫俗子与佛都看不懂，就算金刚经是真的，人怎么可以理解佛意呢？人说实修实证，你的禅定如果是邪灵给你的灵感呢？你看到的相，如果是幻相呢？你怎么知道那是佛界，不是说色是空，空是色吗？白日飞升，这不是还在三维肉体上吗？灵魂不生不灭，何来飞升，真正的开悟者，会留在红尘普度众生的，为了脱离谁能离开。读经的三个层次，讲者自认为高于三个境界了，才可以讲三个境界。知识不是道，智慧不是知识，捻花一笑也是假的，因为佛祖四十九年讲法，没有修成的佛吗？
佛渡二亿人成佛
老子再渡二亿觉
末法弥勒佛出世
渡尽天下众生觉
真道真人
《如果金刚经是假的呢？》
如果金刚经是假的呢？凡夫俗子与佛都看不懂，就算金刚经是真的，人怎么可以理解佛意呢？人说实修实证，你的禅定如果是邪灵给你的灵感呢？你看到的相，如果是幻相呢？你怎么知道那是佛界，不是说色是空，空是色吗？白日飞升，这不是还在三维肉体上吗？灵魂不生不灭，何来飞升，真正的开悟者，会留在红尘普度众生的，为了脱离谁能离开。读经的三个层次，讲者自认为高于三个境界了，才可以讲三个境界。知识不是道，智慧不是知识，捻花一笑也是假的，因为佛祖四十九年讲法，没有修成的佛吗？
佛渡二亿人成佛
老子再渡二亿觉
末法弥勒佛出世
渡尽天下众生觉
真道真人
如果金刚经是假的呢？凡夫俗子与佛都看不懂，就算金刚经是真的，人怎么可以理解佛意呢？人说实修实证，你的禅定如果是邪灵给你的灵感呢？你看到的相，如果是幻相呢？你怎么知道那是佛界，不是说色是空，空是色吗？白日飞升，这不是还在三维肉体上吗？灵魂不生不灭，何来飞升，真正的开悟者，会留在红尘普度众生的，为了脱离谁能离开。读经的三个层次，讲者自认为高于三个境界了，才可以讲三个境界。知识不是道，智慧不是知识，捻花一笑也是假的，因为佛祖四十九年讲法，没有修成的佛吗？
佛渡二亿人成佛
老子再渡二亿觉
末法弥勒佛出世
渡尽天下众生觉
真道真人
天道有五德
一、德真
“修之于身，其德乃真。”修德一定要从身体上修养，这个德乃是真实的。修之于身，并不是炼丹之谓也，是“无为”之谓也。无为而无不为也。唱道正言：“上士学道，修之于身，中士学道，索之于言，下士学道，求之于术，学者多，而成者少，盖以道在迩，而求诸远也。”是故，孔子云：“道不可须臾离也，可离非道也。”不可须臾离者生活也，离开生活，便无真道。所以，在日常生活中，必须遵德而行也。
二、德余
“修之于家，其德乃余。”修道者，非独善其身也，应再扩大之，由身推及一家。由我自己推及一家，其德乃有余；余者充余也，有所余，盖不尽也。将德扩大至一家，数十户，或数百户。沾德之恩泽，与一身之德不同；一身之德，好似一个点，扩至一家，则是增大一个面。这个德，比一身之德，大了若干倍，所以称余。德是开拓的，仅仅一身修德，其光甚小，不足以达于大道。道是无所不在的，德亦应普及，此乃上德也。
三、德长
“修之于乡，其德乃长。”一乡较一家为广，其德乃长久。余之本意，祇是略有所多耳。长之字义，则是有久远“不灭”的意思。修德而成道果，有下列等级之差；“修三百公德者，可成人仙。修八百公德者，可成地仙。修一千二百公德者，可成天仙。”总之，修德愈多，则升化愈高，此乃不移之理。故云：“德感天地”者也。
四、德丰
“修之于国，其德乃丰。”丰是丰满之意，一国人民之众，疆土之广，如能施以恩泽，则德丰矣。治国平天下在立德，应以修德为出发点，则其境界极高。所以，修道之目的在无为；“无为而无不为”。修德是为民服务，服务愈大，则所修之德亦愈大。
五、德普
“修之于天下，其德乃普”，普者，普遍也。则浩然之气，充塞于宇宙之间，娘希望从政的人，都以修德为本，不必以功名富贵为目的。功名是暂时的，转眼过去，如同一场黄梁之梦。“孔德之容，为道是从。”德即道，修德即修道。道不灭，德亦不灭。故修德者实为“生命的扩展”，德愈高，其生命亦愈大。生命是不朽的，修德则生命扩展，所谓长生久视之道者，其渊源于德也。普及天下，即“渡尽众生”之意也。
＿ ＿摘自天降善书《天道奥义》
#道德##德行天下#
一、德真
“修之于身，其德乃真。”修德一定要从身体上修养，这个德乃是真实的。修之于身，并不是炼丹之谓也，是“无为”之谓也。无为而无不为也。唱道正言：“上士学道，修之于身，中士学道，索之于言，下士学道，求之于术，学者多，而成者少，盖以道在迩，而求诸远也。”是故，孔子云：“道不可须臾离也，可离非道也。”不可须臾离者生活也，离开生活，便无真道。所以，在日常生活中，必须遵德而行也。
二、德余
“修之于家，其德乃余。”修道者，非独善其身也，应再扩大之，由身推及一家。由我自己推及一家，其德乃有余；余者充余也，有所余，盖不尽也。将德扩大至一家，数十户，或数百户。沾德之恩泽，与一身之德不同；一身之德，好似一个点，扩至一家，则是增大一个面。这个德，比一身之德，大了若干倍，所以称余。德是开拓的，仅仅一身修德，其光甚小，不足以达于大道。道是无所不在的，德亦应普及，此乃上德也。
三、德长
“修之于乡，其德乃长。”一乡较一家为广，其德乃长久。余之本意，祇是略有所多耳。长之字义，则是有久远“不灭”的意思。修德而成道果，有下列等级之差；“修三百公德者，可成人仙。修八百公德者，可成地仙。修一千二百公德者，可成天仙。”总之，修德愈多，则升化愈高，此乃不移之理。故云：“德感天地”者也。
四、德丰
“修之于国，其德乃丰。”丰是丰满之意，一国人民之众，疆土之广，如能施以恩泽，则德丰矣。治国平天下在立德，应以修德为出发点，则其境界极高。所以，修道之目的在无为；“无为而无不为”。修德是为民服务，服务愈大，则所修之德亦愈大。
五、德普
“修之于天下，其德乃普”，普者，普遍也。则浩然之气，充塞于宇宙之间，娘希望从政的人，都以修德为本，不必以功名富贵为目的。功名是暂时的，转眼过去，如同一场黄梁之梦。“孔德之容，为道是从。”德即道，修德即修道。道不灭，德亦不灭。故修德者实为“生命的扩展”，德愈高，其生命亦愈大。生命是不朽的，修德则生命扩展，所谓长生久视之道者，其渊源于德也。普及天下，即“渡尽众生”之意也。
＿ ＿摘自天降善书《天道奥义》
#道德##德行天下#
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