大道真佛心经

上册

大道明心章

序号

47

明心者–是以思惟建构作更大通彻与了知，又该如何明本心、见佛心？就以道心作基础，又对圣心来行持，必要把佛心作良善建构，能对圣神仙佛之心，应有真正融合之主要。

该如何彰显明心本体之启发？有情众原灵佛子能通彻了知，人类真正把明心见至：初心、二心、三心，对一切“心之启动”是把意念来行持，也就有“识种了别”作依附，明了自己本心，可见至“起心、动念”作真正提升之原动力。

有情众原灵佛子在人道世界，该如何将佛心本体能有真正下化之动作？正是由眼耳鼻舌身之“净色根”来配合，色声香味触之“扶尘根”作改变，达至对佛心能有成长提升。又在“净色根”就以五官，所接触尘境之一切，也在对“扶尘根”是以五尘境所起现之情况，正是往良善之当下必可转化，可作印证与体悟，才是真实性。

又针对大道明心所起现，就是对自己心性之了别，能有真正应用“明本心、识本性”之功用，若无明识心性，形成自古以来就一直反复轮回之障碍，有情人类众生根本都不了别，对于心性是自古即有，跟随着人类众生，在次次回回反复轮回而投生。

又如何能通彻此“心性”之体用一如？必要有真用心在“心性”功夫之落实，转变不良“性体”之扭转，才是真正：明心见性。

行渡法师:什么是见相即见性？

行渡法师法语

　　《金刚经》云:凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。这个凡所有相，是指六尘相，非眼根所见色相，或一根见到的尘相！
　　有的人认为见相即见性，就是眼根见到色相是清净的，就是见性了，这是错误的知见，见相即见性，是六根齐见性，就是六根接触六尘的相都是清净的，见相和见性是同时的，见到相的同时，见到非相，非相就是相的性体，如如不动，清净湛然，即性相一如！

识得自性常清净，穿衣吃饭皆一样
当下识得自性用，六根清净便是道

真正明理修行人，明心见性无分别
见相不住即明心，见相不动即见性
见相心空即明心，见相清净即见性
了了分明即明心，六根清净即见性
明心即是明佛心，明了自心即佛心
佛心无住亦无物，无心之心空荡荡
见性即是见本性，明了自性即佛性
本性清净空寂寂，不动不摇无来去
六道众生相不同，成佛之心皆相同
六道众生相不同，成佛之性无二别
成佛之心人皆有，成佛之性各本具
真正明理修行人，觉心觉性佛自成
明了自心即佛心，佛由心做非外寻
明了自性即佛性，见性成佛非外求
若要成佛须明心，若不明心白搭功
若要成佛须见性，若不见性空费力

看自性听自性，闻自性说自性
走自性坐自性，见自性识自性

六根皆是自性用，行住坐卧皆清净
为何不识自性用，迷失自性住尘相

    

清 凉 心 语

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要想证入“思维根本状态”，就必须首先住于“思维本体”，因此必须首先“明心”。“明心”是“见性”的前提，因为它决定了我们的研究方向从对“客体（思维内容）”的研究转向了对“主体（思维本体）”的研究。只有研究“主体”，我们才能发现“主体”的各种思维状态及其之间的关联性，才能进一步发现“思维根本状态”，找到世界本质。

          ——摘自清凉月老师《论明心见性》
       
详细内容请听《论明心见性》2
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