小人面相特征分析
1、额头窄且凸的人心里容不下别人
如果一个人的额头低窄，代表内心的世界不是很阳光，多数都会为自己着想。
再加上额头前凸，野心大，无论在生活中，还是工作中，总想表现自己来压倒别人。
如果您身边有这样面相的人，那么一定要有防备的心，因为他必是恩将仇报，忘恩负义之人。
我们平时说话行事，难免有差错，说者无心，听者有意，一旦这话被他知道，则会背地里害您，但是表面上却是和您和平相处，这样的人最见不得别人的好。
2、反骨面相报复心重典型的小人
所有的小人面相当中，最具威胁性当属炸腮的人，腮骨向两侧凸出，俗称耳后见腮就是了，这就是三国的魏延，背信弃义之人，并且极具报复心，你让他一时不快，他让你一世不好过，宜远之，最好不和这样面相的人相识，免得以后会有不愉快的事情发生。
腮骨在面相学里代表毅力过人，能吃苦。但腮骨过分横张便变成“耳后见腮”的话，这些人属于无情无义之辈，背叛性强，心胸狭窄，不够宽厚大气，有点奸猾，办事更是损公肥私，心狠手辣。
一旦出现利害冲突或处身困境之中，就会为求生存而不顾他人死活，可说是最凶狠的小人属于那种小人中的小人，在生活中要注意这种人。（反骨特点：反骨又称炸腮、翻腮、庞腮、而后见腮、驴腮）
3、鹰钩鼻啄人心
有鹰钩鼻的面相的人，多数都属于感情淡薄无情无义之人。
鼻头尖像钩一样的鼻子，一般拥有鹰钩鼻的人，都是以自我为中心，非常非常看重自己个人利益，不重视所有的事情过程只重视结果，比起别人更爱自己，也非常的注重自己，因此有点自私自利，也可以说无情义，象鹰钩鼻的形状如果鼻子再少肉，这种人性格古怪，心理阴暗，性格阴险，不够光明磊落，喜欢算计他人，内心刻薄，比较攻于心计。
为了自身利益攻击力特强易伤人，注意像这种人不适宜做朋友。（鹰钩鼻特点：鼻梁向前弓起，鼻头如钩子一样向内勾曲，鼻翼两边露孔）
4、狼行虎吻心里阴暗
所谓的狼行，指的是人上身长，走路弓腰低头；而虎吻指的是人的牙齿外凸参差不齐，口大而唇薄者。这种人城府较深，心机特别重，有时会突然冷笑或者漠然浅笑，说话虚伪言不由衷。
拥有狼行虎吻形态的人，此种人心理阴暗，性格阴险，不够光明磊落，喜欢算计他人，往往心机深沉，难以揣测。
5、麻面青须的人心机深
有一些人是不能作为朋友的，“勾鼻庞腮最可怕，麻面青须不可交”这里说的麻面就是脸上麻子坑多的人（旧社会脸上长天花遗留坑，现代多指脸上都是坑坑洼洼的），青须是指没有胡子的，男人脸上没有一根胡子的。
这两种人一般都是心机颇深，以算计他人为能事，为人内心残忍刻薄，青须者权谋利益至上、麻面者贪婪好色，一旦得罪这样面相的人，没有你的好日子过。
6、驴脸无子马脸无后太过算计
这里说的驴脸与马脸都是指脸部特别长的人，脸型特别长、鼻子特别长、人中特别长，此种脸部特征面相学称作“三诈”面。“面广鼻长伎俩非常”这样的面相人工于心计，特别善于运用手段，心机用尽。
人有十分聪明用七分，留下三分与儿孙，机关算尽，最终害的是自己，你都把这个世界算计遍了，那么儿女也属于这个世界的，怎么会有后呢？后人怎么成人？因果都是自己造的，命也是自己造的。
7、水蛇腰的人笑里藏刀
水蛇腰的人什么特征呢？上身偏长、腿部较短，且听百度百科怎么论述水蛇腰：有水蛇腰的人往往腰椎前凸明显，脖子向前探，有驼背倾向。
有的腰细而前凸，臀部丰满或屁股硕大而后翘，走路有时摇摆。正所谓矮子肚里三把刀，矮子都不过水蛇腰。水蛇腰的人做事阴险，做人缺乏底限，精于运用手段。
8、眉乱眼恶是小人的面相
眉毛代表情谊宫，眼睛代表善恶宫，如果眉毛逆乱浓密、眼如鹰隼，则此人如果没有半点情谊皆无，此属于阴险恶毒的面相，反目无情、冷酷无情者是也。
鹰鼻鹞眼最难斗，勾鼻庞腮不可交。这里说的鹞眼就是指老鹰或者老鹞子的眼神，凶狠而残忍，无论对人对事都没有一点人性的人。多属心胸比较狭窄，办事偏激，而且刚愎自用，不够谦虚诚恳，为人还喜欢斤斤计较，这种人在相学里讲属于残忍型。
9、眉毛稀疏黄浊眉骨高不服输有小人的潜质
眉毛稀疏不清，颜色黄浊，有横逆不顺之象，多主自己处理事情办法拙劣。眉骨高的人脾气不大好，而且对人冷漠，不但自己容易招小人，有时自己也会变成不讲情面的小人。
因为眉骨高的人，做事冲动不服输，如果身边的人比他强，就会忍受不住这样的打击，在适当的机会就会有过激的行为，这样的人在团队里，是人缘最不好的。
10、颧骨高尖凸的面相嫉妒心重
颧骨是权力的象征，颧骨高的人约束自己的能力非常强。但是颧骨太过凸出而且尖高没有肉包裹的面相，就属于小人的面相了。因为这样面相的人，无论男女，都是喜欢驾驭别人，如果一旦你不听他的指挥，他就会对你横眉立目，做出你意想不到的举动。
得罪他严重的话，甚至会卑鄙到让你倾家荡产，无路可走。这种面相的人尽量不深交。
1、额头窄且凸的人心里容不下别人
如果一个人的额头低窄，代表内心的世界不是很阳光，多数都会为自己着想。
再加上额头前凸，野心大，无论在生活中，还是工作中，总想表现自己来压倒别人。
如果您身边有这样面相的人，那么一定要有防备的心，因为他必是恩将仇报，忘恩负义之人。
我们平时说话行事，难免有差错，说者无心，听者有意，一旦这话被他知道，则会背地里害您，但是表面上却是和您和平相处，这样的人最见不得别人的好。
2、反骨面相报复心重典型的小人
所有的小人面相当中，最具威胁性当属炸腮的人，腮骨向两侧凸出，俗称耳后见腮就是了，这就是三国的魏延，背信弃义之人，并且极具报复心，你让他一时不快，他让你一世不好过，宜远之，最好不和这样面相的人相识，免得以后会有不愉快的事情发生。
腮骨在面相学里代表毅力过人，能吃苦。但腮骨过分横张便变成“耳后见腮”的话，这些人属于无情无义之辈，背叛性强，心胸狭窄，不够宽厚大气，有点奸猾，办事更是损公肥私，心狠手辣。
一旦出现利害冲突或处身困境之中，就会为求生存而不顾他人死活，可说是最凶狠的小人属于那种小人中的小人，在生活中要注意这种人。（反骨特点：反骨又称炸腮、翻腮、庞腮、而后见腮、驴腮）
3、鹰钩鼻啄人心
有鹰钩鼻的面相的人，多数都属于感情淡薄无情无义之人。
鼻头尖像钩一样的鼻子，一般拥有鹰钩鼻的人，都是以自我为中心，非常非常看重自己个人利益，不重视所有的事情过程只重视结果，比起别人更爱自己，也非常的注重自己，因此有点自私自利，也可以说无情义，象鹰钩鼻的形状如果鼻子再少肉，这种人性格古怪，心理阴暗，性格阴险，不够光明磊落，喜欢算计他人，内心刻薄，比较攻于心计。
为了自身利益攻击力特强易伤人，注意像这种人不适宜做朋友。（鹰钩鼻特点：鼻梁向前弓起，鼻头如钩子一样向内勾曲，鼻翼两边露孔）
4、狼行虎吻心里阴暗
所谓的狼行，指的是人上身长，走路弓腰低头；而虎吻指的是人的牙齿外凸参差不齐，口大而唇薄者。这种人城府较深，心机特别重，有时会突然冷笑或者漠然浅笑，说话虚伪言不由衷。
拥有狼行虎吻形态的人，此种人心理阴暗，性格阴险，不够光明磊落，喜欢算计他人，往往心机深沉，难以揣测。
5、麻面青须的人心机深
有一些人是不能作为朋友的，“勾鼻庞腮最可怕，麻面青须不可交”这里说的麻面就是脸上麻子坑多的人（旧社会脸上长天花遗留坑，现代多指脸上都是坑坑洼洼的），青须是指没有胡子的，男人脸上没有一根胡子的。
这两种人一般都是心机颇深，以算计他人为能事，为人内心残忍刻薄，青须者权谋利益至上、麻面者贪婪好色，一旦得罪这样面相的人，没有你的好日子过。
6、驴脸无子马脸无后太过算计
这里说的驴脸与马脸都是指脸部特别长的人，脸型特别长、鼻子特别长、人中特别长，此种脸部特征面相学称作“三诈”面。“面广鼻长伎俩非常”这样的面相人工于心计，特别善于运用手段，心机用尽。
人有十分聪明用七分，留下三分与儿孙，机关算尽，最终害的是自己，你都把这个世界算计遍了，那么儿女也属于这个世界的，怎么会有后呢？后人怎么成人？因果都是自己造的，命也是自己造的。
7、水蛇腰的人笑里藏刀
水蛇腰的人什么特征呢？上身偏长、腿部较短，且听百度百科怎么论述水蛇腰：有水蛇腰的人往往腰椎前凸明显，脖子向前探，有驼背倾向。
有的腰细而前凸，臀部丰满或屁股硕大而后翘，走路有时摇摆。正所谓矮子肚里三把刀，矮子都不过水蛇腰。水蛇腰的人做事阴险，做人缺乏底限，精于运用手段。
8、眉乱眼恶是小人的面相
眉毛代表情谊宫，眼睛代表善恶宫，如果眉毛逆乱浓密、眼如鹰隼，则此人如果没有半点情谊皆无，此属于阴险恶毒的面相，反目无情、冷酷无情者是也。
鹰鼻鹞眼最难斗，勾鼻庞腮不可交。这里说的鹞眼就是指老鹰或者老鹞子的眼神，凶狠而残忍，无论对人对事都没有一点人性的人。多属心胸比较狭窄，办事偏激，而且刚愎自用，不够谦虚诚恳，为人还喜欢斤斤计较，这种人在相学里讲属于残忍型。
9、眉毛稀疏黄浊眉骨高不服输有小人的潜质
眉毛稀疏不清，颜色黄浊，有横逆不顺之象，多主自己处理事情办法拙劣。眉骨高的人脾气不大好，而且对人冷漠，不但自己容易招小人，有时自己也会变成不讲情面的小人。
因为眉骨高的人，做事冲动不服输，如果身边的人比他强，就会忍受不住这样的打击，在适当的机会就会有过激的行为，这样的人在团队里，是人缘最不好的。
10、颧骨高尖凸的面相嫉妒心重
颧骨是权力的象征，颧骨高的人约束自己的能力非常强。但是颧骨太过凸出而且尖高没有肉包裹的面相，就属于小人的面相了。因为这样面相的人，无论男女，都是喜欢驾驭别人，如果一旦你不听他的指挥，他就会对你横眉立目，做出你意想不到的举动。
得罪他严重的话，甚至会卑鄙到让你倾家荡产，无路可走。这种面相的人尽量不深交。
终究只是陪你演了一场戏，你锻炼了演技，我却入了戏，当初发了疯的想，如今拼了命的忘，你从未入戏，我却赔上了自己，是我，入戏太深我自知与你并非良缘，本无心冒犯，怎奈情不可控，沉溺其中，竟想常伴你左右，是我，太贪心了有些路要一个人走，有些事，要一个人扛，在每个不同的深夜里，你选择默默地坚持，难熬的日子总会过去，在不知不觉中，已经熬过了很多的苦，如果可以时光倒流，宁愿停下脚步，只想和你擦肩而过
读书学典:《论语.宪问》14.26 蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”
▲蘧伯玉：前585年—前484年以后，蘧瑗（qú yuàn），姬姓，蘧氏，名瑗，字伯玉，谥号为“成子”。《吕氏春秋》注认为他是蘧庄子无咎之子。主张以德治国，体恤民生，“无为而治”的开创者。能言善辩，外宽内直，生性忠恕，虔诚坦荡。寡过知非，有自省精神，《淮南子•原道训》说：“蘧伯玉年五十而知四十九年非”；《了凡四训》记载：“昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改，未尽也；及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中，岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非，古人改过之学如此”；《庄子•则阳篇》记载：“蘧伯玉行年六十而六十化”，意思是说他年已六十还能与日俱新，随着时代的变化而变化。这种寡过知非、与时俱进的优良品德为历代学者所称道。孔子适卫居其家，与孔子亦师亦友，《论语》记载：子曰“君子哉，蘧伯玉，邦有道则仕，邦无道，则可卷而怀之。” 《左传.襄公二十九年》：（季扎）适卫，说蘧瑗、史狗、史、公子荆、公叔发、公子朝，曰：“卫多君子，未有患也。” 《淮南子•卷二十•泰族训》称：“故臧武仲以其智存鲁，而天下莫能亡也；璩伯玉以其仁宁卫，而天下莫能危也。”蘧伯玉的言语“耻独为君子”被千古传颂，故蘧伯玉被历代尊奉为“君子典范”。伯玉始见于《春秋》鲁襄公十四年，其时已在大夫之位，且又名成见敬于时。越此八年，孔子始生。孔子适卫主其家，伯玉当踰百龄之寿矣。东汉蔡邕说“蘧瑗保生”，可能就是其长寿之证。
▲使人：派遣使者。《正义》:“孔子于卫，主蘧伯玉。此时孔子去卫，伯玉使人来。”
▲与之坐：请使者坐。与，如同“授”。《正义》:“使虽微者，必与之坐，为宾主礼也。“朱子：“敬其主，以及其使也。” 或说：使者来，原无不坐，此著“与之坐而问焉”者，乃见孔子详审之诚，交友亲情之切。若徒曰“孔子问”，则失其伦次矣。非为敬其主而特与以坐也。
▲夫子：此处指蘧伯玉。何为：做什么。
▲未能：欲寡其过而未能无过。钱穆：“不日’欲无过’,而日’欲寡过’，又日’未能焉’。”
▲使乎：重言“使乎”，表示孔子认为使者回答得好，感慨使得其人。
■现代翻译：蘧伯玉派使者去拜访孔子。孔子让使者坐下，然后问道：“先生最近在做什么？”使者回答说：“先生想要减少自己的错误，但未能做到。”使者走了以后，孔子说：“好一位使者啊，好一位使者啊！”
●何晏等《论语集解》：言夫子欲寡其过而未能无过。陈曰：“再言‘使乎’者，善之也。言使得其人。”
●皇侃《论语义疏》：蘧伯玉使人往孔子处，孔子与伯玉之使者坐而问之，汝家夫子何所作为那？使者答言。我家夫子恒自修省，夙夜戒慎，欲自寡少与过失，而未能寡于过也。使者出。孔子美使者，言伯玉所使为得其人也。
●刑昺《论语注疏》：此章论卫大夫蘧瑗之德。蘧伯玉有君子之名，故孔子问其使人曰：夫子何所云为，而得此君子之名誉乎？对曰：夫子常自修省，欲寡少其过，而未能无过也。孔子善其使得其人。所以善之者，颜回尚未能无过，况伯玉乎？而使者云“未能”，是伯玉之心不见欺也。
●陈祥道《论语全解》：曰“使乎！”善其言之信也。诗之《皇华（为“君教使臣”之诗，怀和为每怀，咨才为诹，咨事为谋，咨义为度，咨亲为询，为使者五善焉）》以“周爰咨诹（在民间遍访那治国的良方）”为使之美，庄子以相靡以信，忠信之言为使之事（《庄子•人间世》，“凡交，近则必相糜以信，远则必忠之以言”凡是交往，对于身边的朋友，一定要相互信任，对于远方的朋友，一定要忠实于自己的诺言），则使者以忠信为主也。
●朱熹《论语集注》：言其但欲寡过而犹未能，则其省身克己，常若不及之意可见矣。使者之言愈自卑约，而其主之贤益彰，亦可谓深知君子之心，而善于辞令者矣。故夫子再言使乎以重美之。按庄周称“伯玉行年五十而知四十九年之非”。又曰：“伯玉行年六十而六十化（化：将是与非一起消融，无所固滞）。”盖其进德之功，老而不倦。是以践履笃实，光辉宣着。不惟使者知之，而夫子亦信之也。
●张栻《癸巳论语解》：公明贾之称文子，其言虽美，而实则失之；伯玉之使，其言虽谦，而意义永，事情称也。夫欲寡过而未能，非笃于进德修业者莫知此味也。则伯玉之贤可知矣，而其使之才亦可知矣。
●清《四书解义》：此一章书见圣贤相契，不在离合之迹，而在学问之心也。凡人孰能无过，贵有以省察克治之耳。夫子战兢惕励（战战兢兢,心存戒惧），此中未尝一日敢弛，一念之失必谨，一事之非必饬，诚欲寡其过耳。而人欲难于尽消，天理难于来复，日期寡过焉，而尝若未能也。夫欲寡过，则不自为无过，而克治严；欲寡过而未能，则不自为己能而功修密（对自己不满意的德行下功夫匡正。）。非伯玉之贤不能有此心，非使者之贤不能知伯玉之有此心，是以孔子于使者既出而深赞之。嘉使者愈怀伯玉矣。盖圣贤为己之学，原无可自足之时。寡过未能，乃伯玉日励而不容自己之心也。孔子之素所深信于伯玉者，以此使者能委曲道之，故不禁重与乎使也。然则圣贤之相契，无非学问之真，岂犹夫世俗往来之末哉。
●刘宝楠《论语正义》：伯玉欲寡过而常若未能无过，亦是实语，其平居修省不自满假之意可见。使者直对以实，能尊其主，非只为谦辞。段氏玉裁经韵楼集“使乎使”三字逗，下一“乎”字为永叹之辞，与此注违，亦未必合经旨。
●钱穆《论语新解》：不曰“欲无过”，而曰“欲寡过”，又曰“未能焉”，使者言愈卑，而其主之贤愈益彰；故孔子重言叹美之。
★此章论卫大夫蘧瑗之德。蘧伯玉常自修省，欲寡其过，而自称未能无过也，孔子美之；使者知德能言，言卑义永，而能使伯玉之贤愈益彰，孔子美之。夫“非向里为己之人，必无心于欲寡其过；非笃志精进而省身克己常如不及之人，则必自谓其过之已寡。”“故必时时有欲寡其过之心，而后能处于寡过之地。” 刘宗周曰：“此圣学真血脉。” https://t.cn/RxRVHIh
▲蘧伯玉：前585年—前484年以后，蘧瑗（qú yuàn），姬姓，蘧氏，名瑗，字伯玉，谥号为“成子”。《吕氏春秋》注认为他是蘧庄子无咎之子。主张以德治国，体恤民生，“无为而治”的开创者。能言善辩，外宽内直，生性忠恕，虔诚坦荡。寡过知非，有自省精神，《淮南子•原道训》说：“蘧伯玉年五十而知四十九年非”；《了凡四训》记载：“昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改，未尽也；及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中，岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非，古人改过之学如此”；《庄子•则阳篇》记载：“蘧伯玉行年六十而六十化”，意思是说他年已六十还能与日俱新，随着时代的变化而变化。这种寡过知非、与时俱进的优良品德为历代学者所称道。孔子适卫居其家，与孔子亦师亦友，《论语》记载：子曰“君子哉，蘧伯玉，邦有道则仕，邦无道，则可卷而怀之。” 《左传.襄公二十九年》：（季扎）适卫，说蘧瑗、史狗、史、公子荆、公叔发、公子朝，曰：“卫多君子，未有患也。” 《淮南子•卷二十•泰族训》称：“故臧武仲以其智存鲁，而天下莫能亡也；璩伯玉以其仁宁卫，而天下莫能危也。”蘧伯玉的言语“耻独为君子”被千古传颂，故蘧伯玉被历代尊奉为“君子典范”。伯玉始见于《春秋》鲁襄公十四年，其时已在大夫之位，且又名成见敬于时。越此八年，孔子始生。孔子适卫主其家，伯玉当踰百龄之寿矣。东汉蔡邕说“蘧瑗保生”，可能就是其长寿之证。
▲使人：派遣使者。《正义》:“孔子于卫，主蘧伯玉。此时孔子去卫，伯玉使人来。”
▲与之坐：请使者坐。与，如同“授”。《正义》:“使虽微者，必与之坐，为宾主礼也。“朱子：“敬其主，以及其使也。” 或说：使者来，原无不坐，此著“与之坐而问焉”者，乃见孔子详审之诚，交友亲情之切。若徒曰“孔子问”，则失其伦次矣。非为敬其主而特与以坐也。
▲夫子：此处指蘧伯玉。何为：做什么。
▲未能：欲寡其过而未能无过。钱穆：“不日’欲无过’,而日’欲寡过’，又日’未能焉’。”
▲使乎：重言“使乎”，表示孔子认为使者回答得好，感慨使得其人。
■现代翻译：蘧伯玉派使者去拜访孔子。孔子让使者坐下，然后问道：“先生最近在做什么？”使者回答说：“先生想要减少自己的错误，但未能做到。”使者走了以后，孔子说：“好一位使者啊，好一位使者啊！”
●何晏等《论语集解》：言夫子欲寡其过而未能无过。陈曰：“再言‘使乎’者，善之也。言使得其人。”
●皇侃《论语义疏》：蘧伯玉使人往孔子处，孔子与伯玉之使者坐而问之，汝家夫子何所作为那？使者答言。我家夫子恒自修省，夙夜戒慎，欲自寡少与过失，而未能寡于过也。使者出。孔子美使者，言伯玉所使为得其人也。
●刑昺《论语注疏》：此章论卫大夫蘧瑗之德。蘧伯玉有君子之名，故孔子问其使人曰：夫子何所云为，而得此君子之名誉乎？对曰：夫子常自修省，欲寡少其过，而未能无过也。孔子善其使得其人。所以善之者，颜回尚未能无过，况伯玉乎？而使者云“未能”，是伯玉之心不见欺也。
●陈祥道《论语全解》：曰“使乎！”善其言之信也。诗之《皇华（为“君教使臣”之诗，怀和为每怀，咨才为诹，咨事为谋，咨义为度，咨亲为询，为使者五善焉）》以“周爰咨诹（在民间遍访那治国的良方）”为使之美，庄子以相靡以信，忠信之言为使之事（《庄子•人间世》，“凡交，近则必相糜以信，远则必忠之以言”凡是交往，对于身边的朋友，一定要相互信任，对于远方的朋友，一定要忠实于自己的诺言），则使者以忠信为主也。
●朱熹《论语集注》：言其但欲寡过而犹未能，则其省身克己，常若不及之意可见矣。使者之言愈自卑约，而其主之贤益彰，亦可谓深知君子之心，而善于辞令者矣。故夫子再言使乎以重美之。按庄周称“伯玉行年五十而知四十九年之非”。又曰：“伯玉行年六十而六十化（化：将是与非一起消融，无所固滞）。”盖其进德之功，老而不倦。是以践履笃实，光辉宣着。不惟使者知之，而夫子亦信之也。
●张栻《癸巳论语解》：公明贾之称文子，其言虽美，而实则失之；伯玉之使，其言虽谦，而意义永，事情称也。夫欲寡过而未能，非笃于进德修业者莫知此味也。则伯玉之贤可知矣，而其使之才亦可知矣。
●清《四书解义》：此一章书见圣贤相契，不在离合之迹，而在学问之心也。凡人孰能无过，贵有以省察克治之耳。夫子战兢惕励（战战兢兢,心存戒惧），此中未尝一日敢弛，一念之失必谨，一事之非必饬，诚欲寡其过耳。而人欲难于尽消，天理难于来复，日期寡过焉，而尝若未能也。夫欲寡过，则不自为无过，而克治严；欲寡过而未能，则不自为己能而功修密（对自己不满意的德行下功夫匡正。）。非伯玉之贤不能有此心，非使者之贤不能知伯玉之有此心，是以孔子于使者既出而深赞之。嘉使者愈怀伯玉矣。盖圣贤为己之学，原无可自足之时。寡过未能，乃伯玉日励而不容自己之心也。孔子之素所深信于伯玉者，以此使者能委曲道之，故不禁重与乎使也。然则圣贤之相契，无非学问之真，岂犹夫世俗往来之末哉。
●刘宝楠《论语正义》：伯玉欲寡过而常若未能无过，亦是实语，其平居修省不自满假之意可见。使者直对以实，能尊其主，非只为谦辞。段氏玉裁经韵楼集“使乎使”三字逗，下一“乎”字为永叹之辞，与此注违，亦未必合经旨。
●钱穆《论语新解》：不曰“欲无过”，而曰“欲寡过”，又曰“未能焉”，使者言愈卑，而其主之贤愈益彰；故孔子重言叹美之。
★此章论卫大夫蘧瑗之德。蘧伯玉常自修省，欲寡其过，而自称未能无过也，孔子美之；使者知德能言，言卑义永，而能使伯玉之贤愈益彰，孔子美之。夫“非向里为己之人，必无心于欲寡其过；非笃志精进而省身克己常如不及之人，则必自谓其过之已寡。”“故必时时有欲寡其过之心，而后能处于寡过之地。” 刘宗周曰：“此圣学真血脉。” https://t.cn/RxRVHIh
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