是食辛人，修三摩地，菩萨、天仙、十方善神不来守护。大力魔王，得其方便，现作佛身，来为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴。命终自为魔王眷属，受魔福尽，堕无间狱。
你看，你读这个文，就可以明白了！是食辛人：这个吃五辛（蔥、蒜、韭菜、薤、興渠）的人是哪一个？哪一个吃，就是哪一个！你吃就是你，我吃就是我，这没有指定哪一个人，就是说吃这种东西的人。修三摩地：他想修行定力的话。你说怎么样？菩萨、天仙、十方善神不来守护：这所有一切的菩萨、一切的天仙、十方一切护法的善神，因为他吃五辛的关系，所以这护法善神都不来守护他。为什么？太臭了嘛！护法善神都欢喜干净的，因为嫌乎他这个气味太臭了，所以就不来守护。为什么要护法善神守护你呢？就因为有正，则没有邪；没有正，也就有邪了。正，就是护法善神，就是守护修道人的。
现在护法善神不守护了，你说怎么样了？这大力魔王：唉，他一看：“这个地方没有人接近这个修道的人！”哦，好了，他来了！他来，就把你搞得成他的眷属。所以天仙、菩萨、十方善神不来守护这个修道的人，这大力魔王啊──这个大力就是有大势力，他很有势力，得其方便：他就得便了，乘虚而入。
怎么样呢？你说他这个大力，力量有多大？现作佛身：他变做一尊佛。所以我教你，将来你要是得了佛眼，有的时候会看见佛来了，菩萨来了，或者天仙来了，或者神来了。
真正的佛、菩萨、天仙、神都有光的，他们这个光是清凉的，照到你身上，你觉得非常的自在，觉得再没有那么舒服了。要是魔呢？他里头有一股热力。不过这个分析，要很有智慧才能分析得出来，才能判断魔和佛的这种光；你若没有智慧，你也不觉得他那个热力是热──当然不像火那么热了，但是它里边有一种热的力量。所以这要有真正的智慧，才能判断魔和佛的这种光。
这个大力魔王，他能现作佛身，来为说法：来给你说法。说什么法呢？你怎么能知道他是魔，怎么能知道他是佛呢？他们所说的法不同。什么法呢？
非毁禁戒：“毁”，是毁谤；“非”，就说：“不要持戒！持戒都是小乘人持的嘛！大乘人，杀即无杀，盗即无盗，淫即无淫，这没有关系的。你杀也是没有犯戒，盗也没有犯戒，淫也没有犯戒，根本就没有这些个东西！你不要拘止那个小节，不要这么守这个细行，你犯也没关系！”他这样讲。
可是这个犯，在没受戒之前，你所做一切的事情，不算犯戒的。若受了这条戒，譬如受了不杀生的戒，你若再杀生，这算犯戒。为什么？你明知故犯。受了不偷盗的戒，你又去偷了，这是犯戒；若不盗，就不犯了。你受不邪淫的戒，以前你做邪淫的事情，那不管的，因为那是过去的，不知者不作罪；若受过戒之后再犯，那就是犯戒。不妄语，你没受戒以前，那根本也就谈不到什么犯戒不犯戒，可以随随便便乱讲；受过戒之后，就不可以乱讲的。什么事情，知道就是知道，不知道就是不知道，不可以知道说不知道，不知道又说知道。你不可以转弯抹角讲话的，必须要直心是道场，有什么说什么。这是受过戒的，然后才算犯。那么说，这么样子，我可以不受，就不犯了吧？因为你现在知道受戒好，如果再不受，那你又是当面错过。你不受戒，对你自己、对佛法上，也没有进步的。一定循序渐进，若知道这是好，就应该受戒；受戒之后，要好好的守着戒，不要犯了！
而这个魔王就专门破坏禁戒，专门不叫你守戒的。赞淫怒痴：他赞叹淫：“你有淫欲心，那最好了，淫欲越大，你成菩萨的果位也高！你看那个乌刍瑟摩，不也是每一天都需要两、三百个女人？然后他修行，变成火头金刚，那有什么关系呢！”其实他一这样赞叹淫欲，这你就应该知道，他不是真正的佛，他是魔王变化的。他赞叹怒：“啊，那脾气不要紧的，脾气越大，你的菩提也越大。烦恼即菩提嘛！你烦恼多，菩提也就大了。没关系，你只管发脾气去！”
痴，是愚痴，多数做颠倒的事情。好像前边讲的“愚钝轮回痴颠倒故，和合顽成八万四千枯槁乱想”，那个愚钝的轮回，由愚痴的颠倒这种情形，就怎么样呢？“精神化为土木金石”。这不是个个都是这样的，不过偶尔会有精神化为土木金石的情形。那么这个痴颠倒，魔王就赞叹，叫你越愚痴越好；你愚痴，好听它的号令，好入它的党，做为魔王眷属了嘛！所以他欢喜你愚痴的。
什么东西是最污浊、最不清净的呢？就是这个淫欲，这是最不清净的一种东西！
所以，方才说吃五辛的人，那鬼就和他接吻，常常和他住在一起，我们所有的人是不是就生一种恐惧心？如果你不怕，那是没有问题；如果你怕的话，就不要吃五辛这种东西，它自然就离你远了。你不吃，天仙、菩萨就守护着你，鬼就会跑了。
我们现在跟释迦牟尼佛学智慧、学佛法，我们一切一切都应该以释迦牟尼佛做我们的一个榜样、一个标准。所以就结婚的人，也不必忧虑，只要你能“入阵出阵”，能以在这个境界上明白这个境界，不被它所迷，这就不要紧了！
吃五辛的这一种人，因为天仙护法、菩萨善神都不保护他，所以大力的魔王就得便了；大力魔王得了方便，就变现一个佛的身体，来给他说魔的法，赞叹淫欲、赞叹瞋恚、赞叹愚痴。于是乎，这种的人受魔王的迷惑，就没有正知正见，没有真正的智慧了。没有真正智慧，没有正知正见，有什么呢？就有了邪知邪见。魔王说淫欲好，他也信了：“这佛告诉我的嘛！佛告诉我说淫欲是没有关系，不要紧的！”又说是：“烦恼也不要紧的，烦恼即菩提，这是佛告诉我的！”本来是魔王给他说的法，他说是佛说的，这就叫“认贼作子，认魔王作佛”了。
所以命终自为魔王眷属：等他寿命尽了，在这世间上福享尽了，就命终了。死了，跑到什么地方去呢？就乖乖地跑到魔王那边去，做魔王的眷属了。为什么做魔王眷属？因为他在生就相信魔王所说的法，就是存一种邪知邪见。
受魔福尽，堕无间狱：魔王也有他的福报，等他受魔王的福报尽了，就要堕落到无间地狱里头去。因为他邪知邪见，做完了魔王眷属，魔福享尽了，又该堕落无间地狱里头去。什么时候出来？那没有人知道了！
——宣化上人
你看，你读这个文，就可以明白了！是食辛人：这个吃五辛（蔥、蒜、韭菜、薤、興渠）的人是哪一个？哪一个吃，就是哪一个！你吃就是你，我吃就是我，这没有指定哪一个人，就是说吃这种东西的人。修三摩地：他想修行定力的话。你说怎么样？菩萨、天仙、十方善神不来守护：这所有一切的菩萨、一切的天仙、十方一切护法的善神，因为他吃五辛的关系，所以这护法善神都不来守护他。为什么？太臭了嘛！护法善神都欢喜干净的，因为嫌乎他这个气味太臭了，所以就不来守护。为什么要护法善神守护你呢？就因为有正，则没有邪；没有正，也就有邪了。正，就是护法善神，就是守护修道人的。
现在护法善神不守护了，你说怎么样了？这大力魔王：唉，他一看：“这个地方没有人接近这个修道的人！”哦，好了，他来了！他来，就把你搞得成他的眷属。所以天仙、菩萨、十方善神不来守护这个修道的人，这大力魔王啊──这个大力就是有大势力，他很有势力，得其方便：他就得便了，乘虚而入。
怎么样呢？你说他这个大力，力量有多大？现作佛身：他变做一尊佛。所以我教你，将来你要是得了佛眼，有的时候会看见佛来了，菩萨来了，或者天仙来了，或者神来了。
真正的佛、菩萨、天仙、神都有光的，他们这个光是清凉的，照到你身上，你觉得非常的自在，觉得再没有那么舒服了。要是魔呢？他里头有一股热力。不过这个分析，要很有智慧才能分析得出来，才能判断魔和佛的这种光；你若没有智慧，你也不觉得他那个热力是热──当然不像火那么热了，但是它里边有一种热的力量。所以这要有真正的智慧，才能判断魔和佛的这种光。
这个大力魔王，他能现作佛身，来为说法：来给你说法。说什么法呢？你怎么能知道他是魔，怎么能知道他是佛呢？他们所说的法不同。什么法呢？
非毁禁戒：“毁”，是毁谤；“非”，就说：“不要持戒！持戒都是小乘人持的嘛！大乘人，杀即无杀，盗即无盗，淫即无淫，这没有关系的。你杀也是没有犯戒，盗也没有犯戒，淫也没有犯戒，根本就没有这些个东西！你不要拘止那个小节，不要这么守这个细行，你犯也没关系！”他这样讲。
可是这个犯，在没受戒之前，你所做一切的事情，不算犯戒的。若受了这条戒，譬如受了不杀生的戒，你若再杀生，这算犯戒。为什么？你明知故犯。受了不偷盗的戒，你又去偷了，这是犯戒；若不盗，就不犯了。你受不邪淫的戒，以前你做邪淫的事情，那不管的，因为那是过去的，不知者不作罪；若受过戒之后再犯，那就是犯戒。不妄语，你没受戒以前，那根本也就谈不到什么犯戒不犯戒，可以随随便便乱讲；受过戒之后，就不可以乱讲的。什么事情，知道就是知道，不知道就是不知道，不可以知道说不知道，不知道又说知道。你不可以转弯抹角讲话的，必须要直心是道场，有什么说什么。这是受过戒的，然后才算犯。那么说，这么样子，我可以不受，就不犯了吧？因为你现在知道受戒好，如果再不受，那你又是当面错过。你不受戒，对你自己、对佛法上，也没有进步的。一定循序渐进，若知道这是好，就应该受戒；受戒之后，要好好的守着戒，不要犯了！
而这个魔王就专门破坏禁戒，专门不叫你守戒的。赞淫怒痴：他赞叹淫：“你有淫欲心，那最好了，淫欲越大，你成菩萨的果位也高！你看那个乌刍瑟摩，不也是每一天都需要两、三百个女人？然后他修行，变成火头金刚，那有什么关系呢！”其实他一这样赞叹淫欲，这你就应该知道，他不是真正的佛，他是魔王变化的。他赞叹怒：“啊，那脾气不要紧的，脾气越大，你的菩提也越大。烦恼即菩提嘛！你烦恼多，菩提也就大了。没关系，你只管发脾气去！”
痴，是愚痴，多数做颠倒的事情。好像前边讲的“愚钝轮回痴颠倒故，和合顽成八万四千枯槁乱想”，那个愚钝的轮回，由愚痴的颠倒这种情形，就怎么样呢？“精神化为土木金石”。这不是个个都是这样的，不过偶尔会有精神化为土木金石的情形。那么这个痴颠倒，魔王就赞叹，叫你越愚痴越好；你愚痴，好听它的号令，好入它的党，做为魔王眷属了嘛！所以他欢喜你愚痴的。
什么东西是最污浊、最不清净的呢？就是这个淫欲，这是最不清净的一种东西！
所以，方才说吃五辛的人，那鬼就和他接吻，常常和他住在一起，我们所有的人是不是就生一种恐惧心？如果你不怕，那是没有问题；如果你怕的话，就不要吃五辛这种东西，它自然就离你远了。你不吃，天仙、菩萨就守护着你，鬼就会跑了。
我们现在跟释迦牟尼佛学智慧、学佛法，我们一切一切都应该以释迦牟尼佛做我们的一个榜样、一个标准。所以就结婚的人，也不必忧虑，只要你能“入阵出阵”，能以在这个境界上明白这个境界，不被它所迷，这就不要紧了！
吃五辛的这一种人，因为天仙护法、菩萨善神都不保护他，所以大力的魔王就得便了；大力魔王得了方便，就变现一个佛的身体，来给他说魔的法，赞叹淫欲、赞叹瞋恚、赞叹愚痴。于是乎，这种的人受魔王的迷惑，就没有正知正见，没有真正的智慧了。没有真正智慧，没有正知正见，有什么呢？就有了邪知邪见。魔王说淫欲好，他也信了：“这佛告诉我的嘛！佛告诉我说淫欲是没有关系，不要紧的！”又说是：“烦恼也不要紧的，烦恼即菩提，这是佛告诉我的！”本来是魔王给他说的法，他说是佛说的，这就叫“认贼作子，认魔王作佛”了。
所以命终自为魔王眷属：等他寿命尽了，在这世间上福享尽了，就命终了。死了，跑到什么地方去呢？就乖乖地跑到魔王那边去，做魔王的眷属了。为什么做魔王眷属？因为他在生就相信魔王所说的法，就是存一种邪知邪见。
受魔福尽，堕无间狱：魔王也有他的福报，等他受魔王的福报尽了，就要堕落到无间地狱里头去。因为他邪知邪见，做完了魔王眷属，魔福享尽了，又该堕落无间地狱里头去。什么时候出来？那没有人知道了！
——宣化上人
家庭教育.教子之道.以身作则
《文钞》覆吴慧济居士书 。“人未有不愿生好儿女者，然十有八九，将好儿女教坏，后来败家声，荡祖业，作一庸顽之类，或成匪鄙之徒”。
中国古人看这个家庭有没有前途，会不会兴旺， 就是看家教。现在父母本身就没有受过好的家庭教育，生了小孩，不知道怎样教他。孩子长大后逆反、不听话、反叛，其实不能怪小孩， 要怪自己没把他教好。
在近代，全世界常常听到，父母杀儿女，儿女杀父母的新闻报导，一个星期会听到好几次。伦理道德完全没有了，人跟人相处没有一点恩情，充满了怨恨。
伦理道德是恩情的教育。儿女不听父母的话， 学生不听老师的话，员工不听老板的话，人民不听政府的话。人与人的结合都结合在利害的关系上，错了，不能经济挂帅。孟夫子对齐国国君讲：“利是人所必争，还是提倡道德为好”。读书志在圣贤，志在变化气质，古圣先贤叫我们道德挂帅。
孔门四德：“即德行、言语、政事、文字”，第一是德行，重点在德行。《论语》子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”。“弟子规、圣人训，首孝弟、次谨信，泛爱众、而亲仁，有余力、则学文”。圣贤教育重视德行，不重视升官发财。伦理教育。伦是类，人与人是一类；理是道理， 人跟人相处有道理。伦理教育，是教人与人的相处关系。如果不知道人与人相处，就会处处碰壁。儒家讲五伦：“父子有亲，夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信”。在家庭，父子关系、夫妇关系、长幼关系，如果懂就会相处好，家庭和睦，万事兴旺；在社会，与上司、与朋友的关系处好，事业会成功。不会相处， 则父子冲突、夫妻冲突、兄弟冲突，百姓与政府冲突。
道德教育。道是大自然运作的规律，即自然现象。譬如植物，春生夏长、秋收冬藏，这是自然的规律。在人伦上讲，父子、夫妇、君臣、长幼、朋友，这是道。亲、别、义、序、信就是德，随顺自然是德。人与人和睦相处，这是道德教育。
“其根本错点，总因不知爱子之道。从小任性惯，大则事事任意，不受教训，多多狎昵匪类， 为社会害”。
传统教育的核心就是爱，爱的教育。“父 子 有 亲， 夫妇 有 别 ，君 臣 有 义 ，长 幼 有 序 ，朋 友 有 信 ”。
“ 父子有亲”，亲就是爱。父母对婴儿的爱，出自天性，婴儿对父母的爱，也是天性，不用人教，教育就是从这个地方兴起来，从这里建立。
教育的目的，第一、希望如何把这种天性的爱，保持一生不变。第二、希望将“父子有亲”这种爱发扬光大，知道爱父母、爱兄弟、爱家族、爱邻里乡党、爱社会、爱国家，再扩充到爱一切众生，把这种爱扩大，整个教育的核心就是这爱。而“父子有亲”是根本。
在夫妇，别就是爱；在君臣，领导与被领导， 道义就是爱；在长幼，序就是爱；在朋友，信就是爱，在不同的地位有不同的名称，都离不开“父子有亲”这个爱。这是处好人际关系的教育，常说的处事待人接物，就是这些。全是做人的教育。
“今之天灾人祸，多由此不知为父母之道者所酿成”。
家庭教育是根，是所有教学的重点。我们观察社会、观察这个国家有没有前途，判断它的兴衰，就看这个国家的人民受的是什么教育？如果人人都明理、都如法，都受过良好教育，这个国家民族前途无量。家庭教育，做父母的有责任，父母是不是真的爱护子女，要看他是不是善教儿女，怎样才叫善教？家教扎根深，才真的叫善教。有根，他一生都不会改变；怎样来教导？父母起心动念，一举一动，要做儿女的好榜样。儿女在幼年的时候，天天看着父母， 父母的举动都会影响他的身心。中国人常讲先入为主，从小就养成正知正见，当他长到十几二十岁，接触社会，看到很多负面的事情，他有智慧去辨别。他能排斥邪恶，守护正知正行， 这统统要靠家庭教育扎根。
“使彼失教者，最初得贤父母之善教，则为害之人，均是兴利之人；导恶之人，尽是劝善之人”。
“世道不期太平，而自太平。此匹夫匹妇，预培治世之根本要道也”。
——《弟子规》心得分享之三十
#传统文化大讲堂##传统文化##弘扬中国传统文化#
《文钞》覆吴慧济居士书 。“人未有不愿生好儿女者，然十有八九，将好儿女教坏，后来败家声，荡祖业，作一庸顽之类，或成匪鄙之徒”。
中国古人看这个家庭有没有前途，会不会兴旺， 就是看家教。现在父母本身就没有受过好的家庭教育，生了小孩，不知道怎样教他。孩子长大后逆反、不听话、反叛，其实不能怪小孩， 要怪自己没把他教好。
在近代，全世界常常听到，父母杀儿女，儿女杀父母的新闻报导，一个星期会听到好几次。伦理道德完全没有了，人跟人相处没有一点恩情，充满了怨恨。
伦理道德是恩情的教育。儿女不听父母的话， 学生不听老师的话，员工不听老板的话，人民不听政府的话。人与人的结合都结合在利害的关系上，错了，不能经济挂帅。孟夫子对齐国国君讲：“利是人所必争，还是提倡道德为好”。读书志在圣贤，志在变化气质，古圣先贤叫我们道德挂帅。
孔门四德：“即德行、言语、政事、文字”，第一是德行，重点在德行。《论语》子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”。“弟子规、圣人训，首孝弟、次谨信，泛爱众、而亲仁，有余力、则学文”。圣贤教育重视德行，不重视升官发财。伦理教育。伦是类，人与人是一类；理是道理， 人跟人相处有道理。伦理教育，是教人与人的相处关系。如果不知道人与人相处，就会处处碰壁。儒家讲五伦：“父子有亲，夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信”。在家庭，父子关系、夫妇关系、长幼关系，如果懂就会相处好，家庭和睦，万事兴旺；在社会，与上司、与朋友的关系处好，事业会成功。不会相处， 则父子冲突、夫妻冲突、兄弟冲突，百姓与政府冲突。
道德教育。道是大自然运作的规律，即自然现象。譬如植物，春生夏长、秋收冬藏，这是自然的规律。在人伦上讲，父子、夫妇、君臣、长幼、朋友，这是道。亲、别、义、序、信就是德，随顺自然是德。人与人和睦相处，这是道德教育。
“其根本错点，总因不知爱子之道。从小任性惯，大则事事任意，不受教训，多多狎昵匪类， 为社会害”。
传统教育的核心就是爱，爱的教育。“父 子 有 亲， 夫妇 有 别 ，君 臣 有 义 ，长 幼 有 序 ，朋 友 有 信 ”。
“ 父子有亲”，亲就是爱。父母对婴儿的爱，出自天性，婴儿对父母的爱，也是天性，不用人教，教育就是从这个地方兴起来，从这里建立。
教育的目的，第一、希望如何把这种天性的爱，保持一生不变。第二、希望将“父子有亲”这种爱发扬光大，知道爱父母、爱兄弟、爱家族、爱邻里乡党、爱社会、爱国家，再扩充到爱一切众生，把这种爱扩大，整个教育的核心就是这爱。而“父子有亲”是根本。
在夫妇，别就是爱；在君臣，领导与被领导， 道义就是爱；在长幼，序就是爱；在朋友，信就是爱，在不同的地位有不同的名称，都离不开“父子有亲”这个爱。这是处好人际关系的教育，常说的处事待人接物，就是这些。全是做人的教育。
“今之天灾人祸，多由此不知为父母之道者所酿成”。
家庭教育是根，是所有教学的重点。我们观察社会、观察这个国家有没有前途，判断它的兴衰，就看这个国家的人民受的是什么教育？如果人人都明理、都如法，都受过良好教育，这个国家民族前途无量。家庭教育，做父母的有责任，父母是不是真的爱护子女，要看他是不是善教儿女，怎样才叫善教？家教扎根深，才真的叫善教。有根，他一生都不会改变；怎样来教导？父母起心动念，一举一动，要做儿女的好榜样。儿女在幼年的时候，天天看着父母， 父母的举动都会影响他的身心。中国人常讲先入为主，从小就养成正知正见，当他长到十几二十岁，接触社会，看到很多负面的事情，他有智慧去辨别。他能排斥邪恶，守护正知正行， 这统统要靠家庭教育扎根。
“使彼失教者，最初得贤父母之善教，则为害之人，均是兴利之人；导恶之人，尽是劝善之人”。
“世道不期太平，而自太平。此匹夫匹妇，预培治世之根本要道也”。
——《弟子规》心得分享之三十
#传统文化大讲堂##传统文化##弘扬中国传统文化#
“使彼失教者，最初得贤父母之善教，则为害之人，均是兴利之人；导恶之人，尽是劝善之人”。
家庭教育.教子之道.以身作则
《文钞》覆吴慧济居士书 。“人未有不愿生好儿女者，然十有八九，将好儿女教坏，后来败家声，荡祖业，作一庸顽之类，或成匪鄙之徒”。
中国古人看这个家庭有没有前途，会不会兴旺， 就是看家教。现在父母本身就没有受过好的家庭教育，生了小孩，不知道怎样教他。孩子长大后逆反、不听话、反叛，其实不能怪小孩， 要怪自己没把他教好。
在近代，全世界常常听到，父母杀儿女，儿女杀父母的新闻报导，一个星期会听到好几次。伦理道德完全没有了，人跟人相处没有一点恩情，充满了怨恨。
伦理道德是恩情的教育。儿女不听父母的话， 学生不听老师的话，员工不听老板的话，人民不听政府的话。人与人的结合都结合在利害的关系上，错了，不能经济挂帅。孟夫子对齐国国君讲：“利是人所必争，还是提倡道德为好”。读书志在圣贤，志在变化气质，古圣先贤叫我们道德挂帅。
孔门四德：“即德行、言语、政事、文字”，第一是德行，重点在德行。《论语》子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”。“弟子规、圣人训，首孝弟、次谨信，泛爱众、而亲仁，有余力、则学文”。圣贤教育重视德行，不重视升官发财。伦理教育。伦是类，人与人是一类；理是道理， 人跟人相处有道理。伦理教育，是教人与人的相处关系。如果不知道人与人相处，就会处处碰壁。儒家讲五伦：“父子有亲，夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信”。在家庭，父子关系、夫妇关系、长幼关系，如果懂就会相处好，家庭和睦，万事兴旺；在社会，与上司、与朋友的关系处好，事业会成功。不会相处， 则父子冲突、夫妻冲突、兄弟冲突，百姓与政府冲突。
道德教育。道是大自然运作的规律，即自然现象。譬如植物，春生夏长、秋收冬藏，这是自然的规律。在人伦上讲，父子、夫妇、君臣、长幼、朋友，这是道。亲、别、义、序、信就是德，随顺自然是德。人与人和睦相处，这是道德教育。
“其根本错点，总因不知爱子之道。从小任性惯，大则事事任意，不受教训，多多狎昵匪类， 为社会害”。
传统教育的核心就是爱，爱的教育。“父 子 有 亲， 夫妇 有 别 ，君 臣 有 义 ，长 幼 有 序 ，朋 友 有 信 ”。
“ 父子有亲”，亲就是爱。父母对婴儿的爱，出自天性，婴儿对父母的爱，也是天性，不用人教，教育就是从这个地方兴起来，从这里建立。
教育的目的，第一、希望如何把这种天性的爱，保持一生不变。第二、希望将“父子有亲”这种爱发扬光大，知道爱父母、爱兄弟、爱家族、爱邻里乡党、爱社会、爱国家，再扩充到爱一切众生，把这种爱扩大，整个教育的核心就是这爱。而“父子有亲”是根本。
在夫妇，别就是爱；在君臣，领导与被领导， 道义就是爱；在长幼，序就是爱；在朋友，信就是爱，在不同的地位有不同的名称，都离不开“父子有亲”这个爱。这是处好人际关系的教育，常说的处事待人接物，就是这些。全是做人的教育。
“今之天灾人祸，多由此不知为父母之道者所酿成”。
家庭教育是根，是所有教学的重点。我们观察社会、观察这个国家有没有前途，判断它的兴衰，就看这个国家的人民受的是什么教育？如果人人都明理、都如法，都受过良好教育，这个国家民族前途无量。家庭教育，做父母的有责任，父母是不是真的爱护子女，要看他是不是善教儿女，怎样才叫善教？家教扎根深，才真的叫善教。有根，他一生都不会改变；怎样来教导？父母起心动念，一举一动，要做儿女的好榜样。儿女在幼年的时候，天天看着父母， 父母的举动都会影响他的身心。中国人常讲先入为主，从小就养成正知正见，当他长到十几二十岁，接触社会，看到很多负面的事情，他有智慧去辨别。他能排斥邪恶，守护正知正行， 这统统要靠家庭教育扎根。
“使彼失教者，最初得贤父母之善教，则为害之人，均是兴利之人；导恶之人，尽是劝善之人”。
“世道不期太平，而自太平。此匹夫匹妇，预培治世之根本要道也”。
——《弟子规》心得分享之三十
#传统文化大讲堂##传统文化##弘扬中国传统文化#
家庭教育.教子之道.以身作则
《文钞》覆吴慧济居士书 。“人未有不愿生好儿女者，然十有八九，将好儿女教坏，后来败家声，荡祖业，作一庸顽之类，或成匪鄙之徒”。
中国古人看这个家庭有没有前途，会不会兴旺， 就是看家教。现在父母本身就没有受过好的家庭教育，生了小孩，不知道怎样教他。孩子长大后逆反、不听话、反叛，其实不能怪小孩， 要怪自己没把他教好。
在近代，全世界常常听到，父母杀儿女，儿女杀父母的新闻报导，一个星期会听到好几次。伦理道德完全没有了，人跟人相处没有一点恩情，充满了怨恨。
伦理道德是恩情的教育。儿女不听父母的话， 学生不听老师的话，员工不听老板的话，人民不听政府的话。人与人的结合都结合在利害的关系上，错了，不能经济挂帅。孟夫子对齐国国君讲：“利是人所必争，还是提倡道德为好”。读书志在圣贤，志在变化气质，古圣先贤叫我们道德挂帅。
孔门四德：“即德行、言语、政事、文字”，第一是德行，重点在德行。《论语》子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”。“弟子规、圣人训，首孝弟、次谨信，泛爱众、而亲仁，有余力、则学文”。圣贤教育重视德行，不重视升官发财。伦理教育。伦是类，人与人是一类；理是道理， 人跟人相处有道理。伦理教育，是教人与人的相处关系。如果不知道人与人相处，就会处处碰壁。儒家讲五伦：“父子有亲，夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信”。在家庭，父子关系、夫妇关系、长幼关系，如果懂就会相处好，家庭和睦，万事兴旺；在社会，与上司、与朋友的关系处好，事业会成功。不会相处， 则父子冲突、夫妻冲突、兄弟冲突，百姓与政府冲突。
道德教育。道是大自然运作的规律，即自然现象。譬如植物，春生夏长、秋收冬藏，这是自然的规律。在人伦上讲，父子、夫妇、君臣、长幼、朋友，这是道。亲、别、义、序、信就是德，随顺自然是德。人与人和睦相处，这是道德教育。
“其根本错点，总因不知爱子之道。从小任性惯，大则事事任意，不受教训，多多狎昵匪类， 为社会害”。
传统教育的核心就是爱，爱的教育。“父 子 有 亲， 夫妇 有 别 ，君 臣 有 义 ，长 幼 有 序 ，朋 友 有 信 ”。
“ 父子有亲”，亲就是爱。父母对婴儿的爱，出自天性，婴儿对父母的爱，也是天性，不用人教，教育就是从这个地方兴起来，从这里建立。
教育的目的，第一、希望如何把这种天性的爱，保持一生不变。第二、希望将“父子有亲”这种爱发扬光大，知道爱父母、爱兄弟、爱家族、爱邻里乡党、爱社会、爱国家，再扩充到爱一切众生，把这种爱扩大，整个教育的核心就是这爱。而“父子有亲”是根本。
在夫妇，别就是爱；在君臣，领导与被领导， 道义就是爱；在长幼，序就是爱；在朋友，信就是爱，在不同的地位有不同的名称，都离不开“父子有亲”这个爱。这是处好人际关系的教育，常说的处事待人接物，就是这些。全是做人的教育。
“今之天灾人祸，多由此不知为父母之道者所酿成”。
家庭教育是根，是所有教学的重点。我们观察社会、观察这个国家有没有前途，判断它的兴衰，就看这个国家的人民受的是什么教育？如果人人都明理、都如法，都受过良好教育，这个国家民族前途无量。家庭教育，做父母的有责任，父母是不是真的爱护子女，要看他是不是善教儿女，怎样才叫善教？家教扎根深，才真的叫善教。有根，他一生都不会改变；怎样来教导？父母起心动念，一举一动，要做儿女的好榜样。儿女在幼年的时候，天天看着父母， 父母的举动都会影响他的身心。中国人常讲先入为主，从小就养成正知正见，当他长到十几二十岁，接触社会，看到很多负面的事情，他有智慧去辨别。他能排斥邪恶，守护正知正行， 这统统要靠家庭教育扎根。
“使彼失教者，最初得贤父母之善教，则为害之人，均是兴利之人；导恶之人，尽是劝善之人”。
“世道不期太平，而自太平。此匹夫匹妇，预培治世之根本要道也”。
——《弟子规》心得分享之三十
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