《 博学多识：大学 》― 国学典集
《 总纲 》《 文一 》
大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修。身修而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
译文：大学的核心理念，在于使人们美好的品德得以显明，在于革新人民的思想，在于使人们达到一个最好、最理想的境界。能够知道此生所当止的地步，就会有明确的志向，而后才能内心宁静，内心宁静才能泰然安稳，泰然安稳才能行事思虑周详，行事思虑周详才能达到最好的人生境界。世上万物都有根基和末梢，天下万事都有结局和发端，能够明白它们的先后次序，那么，就能够接近“道”这个万事万物的规律了。 古代要想使美德显明于天下的人，先治理好他的国家；要想治理好自己的国家（治国）的人，先治理好自己的家族；要想治理好自己的家族的人，先努力提高自身的修养；要想提高自身品德修养的人，先端正自己的内心。要想端正自己的内心，先使自己的意念诚实、守诺如金；要想使自己的意念诚实，先让自己有足够的修养、知识；达到认识明确的方法就在于推究事物的本质原理。 只有推究事物的原理，而后才能达到认识明确。只有对周遭的事物有一个明确的认识，而后才能忠实诚信。只有意念诚实，而后才能心思端正。只有心思端正，而后才能提高自身的品德修养。只有提高了自身的品德修养，而后才能整治好家族。家庭和睦，而后才能治理好邦国。只有治理好邦国，而后才能使天下太平。上至天子，下至百姓，都要以提高自身的品德修养为根本。如果这个根本败坏了，就不可能做出什么受人称颂、流芳百世的事。所重视的是细枝末节，所轻视的是根本，从没有这种道理。
《 第一 》《 文二 》
《康诰》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。
译文：《康诰》里说：“能够弘扬光明的品德。”《太甲》里说：“把上天赋予的阐明美德的使命牢记在心。”《尧典》里也说：“能够使伟大崇高的德行显明。”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。
《 第二 》 《 文三 》
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故，君子无所不用其极。
译文：商汤刻在青铜器盘上的铭文说：“如果能在一天内洗净自己身上的污垢，焕然一新，那么就应当天天洗清，弃旧图新。每日不间断，永远保持，做到天天新，每天新。”《康诰》里说：“振作商的遗民，使他们悔过自新。”《诗经》里说：“周国虽是一个古老的诸侯国，但由于文王秉承天命除旧布新，所以它终能自我更新。”因此，德行高尚的人，总是想尽一切办法提高自己的修养。
《 第三 》 《 文四 》
《诗》云：“邦畿（邦畿（ji），古代指直属于天子的疆域。即君王居住的京城及其管辖的周围地区。）千里，惟民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止。”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。诗云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也；“如琢如磨”者，自修也；“瑟兮僴兮”者，恂栗也；“赫兮喧兮”则，威仪也；“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：“于戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
译文：《诗经》里讲：“京都幅员广阔、方圆千里，许多百姓都愿在那里居住。”《诗经》里讲：“黄鸟鸣叫着‘缗蛮’，栖息在那多树的丘冈。”孔子读了这两句诗感慨地说：“唉，黄鸟起居时，都知道栖在它所应当栖息的地方，难道人反而不如鸟吗？”《诗经》里讲：“仪表堂堂端庄谦恭的周文王，他光明的美德使人们无不崇敬。”作为国君，他的言行要做到仁政。作为属臣，他的言行要做到恭敬。作为儿女，他的言行要符合孝道。作为父亲，他的言行要体现慈爱。与人交往要做到坚守信义。《诗经》里说：“望那淇水岸边弯曲的地方，青绿色的竹子茂盛润泽。那富有文采的君子卫武公，他治学就像切锉骨器那样严谨、一丝不苟；他修身就像琢磨玉器那样精细，精进不休。他的仪表庄重威严，他的品德光明显扬。那富有文采的君子卫武公，教人终身不能忘怀啊！”诗中“如切如磋”，比喻精心求学；“如琢如磨”，比喻修养德性；“瑟兮僴兮”，是讲内心谨慎；“赫兮喧兮”，是讲仪表威严；“有斐君子，终不可喧兮”，是讲卫武公具有君子的美好品德，德性达到完善的境界，老百姓当然不会忘记他了。《诗经》里讲：“哎呀！前代贤王的品德永不被人遗忘。”那是因为后世的君王崇敬品德高尚的前代贤王，热爱创立基业的前代亲人，平民也享受到遗留给的利益。因此，这就是前代贤王永垂千秋而不被人们遗忘的道理。
《 大学 》为《第四十二记。程颢、程颐兄弟从《礼记》中抽,次章句。朱熹《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注,谓之《四书》,《大学》为经典。至于《大学》之人,程颢、程颐为“孔氏之言也。”朱熹以《大学》改编,分为“经”一章,传十章。以经章盖孔子之言,子述之;其传十章,则曾子之意而门记之。”“经”孔子之言,曾记录。“传”曾说“经”者,由曾之书。《大学》之本要二鬼:经朱熹编修,分经、传《章句》。按本次古,即《礼》《大学》文。以朱熹《章句》本,流传最广、影响最大。“大学”是“小学”,谓其非“详训诂,句”“小学”,讲理学”。学位而言,要有一“人”,在身义,即对“小人”也;乙在性上为学“入门”;三将忠恕道细化。《大学》一章以明德、亲民、止于至善三统,又言格物致知诚、正心、修身、齐家、治国、平天下八条。八条成三纲之道也。八条,修一本,自天子至于庶人,壹是皆以修身为本”。十章说明德、亲民、止于至善末格诚、正心、修身、齐家、治国平天下。朱熹在《大学》开篇见,之前有一段“子程子曰:《大学》,孔氏之遗书,初入德之门也。今见古人学者,赖此篇独存。而《论》、《孟》次之。学者必断而学焉,则庶乎其不差矣。”
节选 《 大学 》
《 总纲 》《 文一 》
大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修。身修而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
译文：大学的核心理念，在于使人们美好的品德得以显明，在于革新人民的思想，在于使人们达到一个最好、最理想的境界。能够知道此生所当止的地步，就会有明确的志向，而后才能内心宁静，内心宁静才能泰然安稳，泰然安稳才能行事思虑周详，行事思虑周详才能达到最好的人生境界。世上万物都有根基和末梢，天下万事都有结局和发端，能够明白它们的先后次序，那么，就能够接近“道”这个万事万物的规律了。 古代要想使美德显明于天下的人，先治理好他的国家；要想治理好自己的国家（治国）的人，先治理好自己的家族；要想治理好自己的家族的人，先努力提高自身的修养；要想提高自身品德修养的人，先端正自己的内心。要想端正自己的内心，先使自己的意念诚实、守诺如金；要想使自己的意念诚实，先让自己有足够的修养、知识；达到认识明确的方法就在于推究事物的本质原理。 只有推究事物的原理，而后才能达到认识明确。只有对周遭的事物有一个明确的认识，而后才能忠实诚信。只有意念诚实，而后才能心思端正。只有心思端正，而后才能提高自身的品德修养。只有提高了自身的品德修养，而后才能整治好家族。家庭和睦，而后才能治理好邦国。只有治理好邦国，而后才能使天下太平。上至天子，下至百姓，都要以提高自身的品德修养为根本。如果这个根本败坏了，就不可能做出什么受人称颂、流芳百世的事。所重视的是细枝末节，所轻视的是根本，从没有这种道理。
《 第一 》《 文二 》
《康诰》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。
译文：《康诰》里说：“能够弘扬光明的品德。”《太甲》里说：“把上天赋予的阐明美德的使命牢记在心。”《尧典》里也说：“能够使伟大崇高的德行显明。”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。
《 第二 》 《 文三 》
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故，君子无所不用其极。
译文：商汤刻在青铜器盘上的铭文说：“如果能在一天内洗净自己身上的污垢，焕然一新，那么就应当天天洗清，弃旧图新。每日不间断，永远保持，做到天天新，每天新。”《康诰》里说：“振作商的遗民，使他们悔过自新。”《诗经》里说：“周国虽是一个古老的诸侯国，但由于文王秉承天命除旧布新，所以它终能自我更新。”因此，德行高尚的人，总是想尽一切办法提高自己的修养。
《 第三 》 《 文四 》
《诗》云：“邦畿（邦畿（ji），古代指直属于天子的疆域。即君王居住的京城及其管辖的周围地区。）千里，惟民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止。”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。诗云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也；“如琢如磨”者，自修也；“瑟兮僴兮”者，恂栗也；“赫兮喧兮”则，威仪也；“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：“于戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
译文：《诗经》里讲：“京都幅员广阔、方圆千里，许多百姓都愿在那里居住。”《诗经》里讲：“黄鸟鸣叫着‘缗蛮’，栖息在那多树的丘冈。”孔子读了这两句诗感慨地说：“唉，黄鸟起居时，都知道栖在它所应当栖息的地方，难道人反而不如鸟吗？”《诗经》里讲：“仪表堂堂端庄谦恭的周文王，他光明的美德使人们无不崇敬。”作为国君，他的言行要做到仁政。作为属臣，他的言行要做到恭敬。作为儿女，他的言行要符合孝道。作为父亲，他的言行要体现慈爱。与人交往要做到坚守信义。《诗经》里说：“望那淇水岸边弯曲的地方，青绿色的竹子茂盛润泽。那富有文采的君子卫武公，他治学就像切锉骨器那样严谨、一丝不苟；他修身就像琢磨玉器那样精细，精进不休。他的仪表庄重威严，他的品德光明显扬。那富有文采的君子卫武公，教人终身不能忘怀啊！”诗中“如切如磋”，比喻精心求学；“如琢如磨”，比喻修养德性；“瑟兮僴兮”，是讲内心谨慎；“赫兮喧兮”，是讲仪表威严；“有斐君子，终不可喧兮”，是讲卫武公具有君子的美好品德，德性达到完善的境界，老百姓当然不会忘记他了。《诗经》里讲：“哎呀！前代贤王的品德永不被人遗忘。”那是因为后世的君王崇敬品德高尚的前代贤王，热爱创立基业的前代亲人，平民也享受到遗留给的利益。因此，这就是前代贤王永垂千秋而不被人们遗忘的道理。
《 大学 》为《第四十二记。程颢、程颐兄弟从《礼记》中抽,次章句。朱熹《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注,谓之《四书》,《大学》为经典。至于《大学》之人,程颢、程颐为“孔氏之言也。”朱熹以《大学》改编,分为“经”一章,传十章。以经章盖孔子之言,子述之;其传十章,则曾子之意而门记之。”“经”孔子之言,曾记录。“传”曾说“经”者,由曾之书。《大学》之本要二鬼:经朱熹编修,分经、传《章句》。按本次古,即《礼》《大学》文。以朱熹《章句》本,流传最广、影响最大。“大学”是“小学”,谓其非“详训诂,句”“小学”,讲理学”。学位而言,要有一“人”,在身义,即对“小人”也;乙在性上为学“入门”;三将忠恕道细化。《大学》一章以明德、亲民、止于至善三统,又言格物致知诚、正心、修身、齐家、治国、平天下八条。八条成三纲之道也。八条,修一本,自天子至于庶人,壹是皆以修身为本”。十章说明德、亲民、止于至善末格诚、正心、修身、齐家、治国平天下。朱熹在《大学》开篇见,之前有一段“子程子曰:《大学》,孔氏之遗书,初入德之门也。今见古人学者,赖此篇独存。而《论》、《孟》次之。学者必断而学焉,则庶乎其不差矣。”
节选 《 大学 》
再看看早期的微博，想想那时我有许多二。 …………峰子。1-2 13:59 无用之用乃成大用，练拳就练那无用之用，而非练那个有用之用。也
可以说；道不远人，人好道，而远之。故而才有，练武者多如牛毛，
得道者凤毛麟角之说。
1-20 10:41
1--松，先松中丹田，人因有感觉而生感情，故心中有物，至中丹田不
空，中丹田要通，必要虚空，所以无极桩以虚中为主，窍在夹脊。此
为虚其心。 2--松，下丹田主精气，下丹田俞实必空，因空而后才能实，故下丹田以空中为目标，窍在命门下一寸半。 3--松，上丹田主神以虚化为主，欲政令畅通，必要虚中空中，无有虚化心难有虚化力。故上丹田主修化中，窍在玉枕。此即，前有三田后有三关之说。此三田成，才有拳无拳意无意无意之中是真意。此也为三松。 一在三体式，以练物质基础，二在行拳的过程中找到那个临界点，此临界点身上是空中的，不必使力，而心一动
或脑海里一想或眼一看到目标，或手或脚已到。此也为很多人常常挂
在嘴边的练拳不用力，而你没有空中时，用的是拙力犟力，而你在
空中状态下发出的力是意中力，此为神意也。
太极拳常讲，用意不用力，武氏太极拳讲，去肢体之力神意之运化。
就是说，你在走架时，你会找到一个位置，肌肉是不用力的，此时是
骨架支撑。形意拳叫；出骨力不用肉力。此点就是临界点。
站桩我之体会，1有时是练完拳站一站桩，是为了把浑身的气血收归、
复位、平静兮。2而有时是体会一极限位置，让大脑记录某以最佳位
置。3而有时是慢慢体会一动作细微处之变化、奥妙。4而有时是在
找启动的临界点之状态。
相续中的野蛮：这个临界点有是什么呢？？？是转关的那一“定”？还是真正“无意”的那瞬间？？？还是发疯前的那一懵？？？ 尘悟中：回复@于世流年:都沾边，但不严密，是在此点龙虎交错。此点是发力或者说是打人。 练出整力以后，就要练牵一发而动全身，练功就是为了找到这个点，而后在你练功时是尽量只动作此一点，其他地方尽量不动，此为八面支撑、也可说是浑圆力。此时才可以说是收敛入骨，只练骨架传功了。 开合，初练肩之开合、继练胯之开合、然后练脊椎之开合，三个开合做到了，就练一气之开合，最后就练神气之开合，此为开合矣。 咋一看循序渐进，实是师傅之爱。上来就让你练龙虎合击桩，你感觉到了吧，心口堵得慌、脑袋疼、嗓子痛，你驾驭不了他，他就折腾你。一口吃不出个胖子来。 1-20 14:08 三九天，单衣单裤户外练功，五分钟后每一下都能感觉浑身毛孔之熏蒸，此才为真正一气之开合。外人看你好像在那漫不经心的瞎比划，但20分钟后你已大汗淋漓。一个半小时下来挥汗如雨，冬练三九夏练三伏，如此方为练功夫。用时可用。
1-25 18:26
束展二字一命亡，之中的束展是打法；杨式太极拳里有一句话，叫站
住中定往开里打，是练法。但都是说的人的骨架在那个临界位置。所
以练功不要在单练发力，把式把式，把握你的间架结构，这是练功时要做的，为的是让大脑储存你的最佳临界状态。到交手时，你自会有瞬间的束展，此也为拳打三不知。 1-28 10:53 孙悟空以石猴下世，石者实也，虚中生实也。而盗兵器、盗金箍捧、盗桃、盗酒、盗丹，无一而不盗。其在傲来国盗兵器，尚为寻常之兵器，凡金也，即后天也。至水晶宫盗金箍捧，则为真铅，水中金矣，先天炁矣。盗桃即木也，盗酒即酉水也，金木交并也；盗丹即阴阳和合也，故愈盗而神通愈大。 1-28 15:58 《西游记》孙悟空，入水帘洞，即称美猴王之意。猴为申，申字一中
之中，设象极妙。惜世人悟得空者少耳。在修道者，念必须正，无念
之念，方为正念，方能发生造化；勿忘勿助，久之神明自生，渐渐四通八达，身中九窍百脉，三百六十骨节，八万四千毛孔，一齐穿透，自然光润和泽，感而遂通是也。 此处于按炉立鼎后之练功。能轻松、又能做到位、又能站15分钟以上后，就自然而然进入体呼吸了。此时你打的钻拳那才是；钻拳形似水中波，引来肾水济心火，和风吹动天边月，静观织女穿玉梭。 西游记孙悟空得金箍棒，入东海龙宫，于海藏取出，而起意者。至金箍棒，以比元气，能大能小，顶天立地，而能随心所欲。其变为极小，如绣花针，而藏之于耳者，命门与耳同为坎卦，元气本相通也。比譬极妙，可参之。 西游记比之最妙又最明：红孩之火即为真火，故四海龙王之水不能灭，必须观世音杨柳枝之水，方可灭之。杨柳为柔木，观音居南海，此即真水降，而真火灭也。枯松涧即坎，南海即离，离上，真水真火相交于中宫，此即坎离互藏互交之象也。坎阳上升为温气，离阴下降为凉液，为真水真火之证验，修道者毋或忽之。
1-29 05:21
念与意不同，意将动未动，仍是混然；念则明明白白，有事有物矣。
意一落实即念也，故念为思虑之神：已往者为想，未来者为虑，现在者为思。然念之中，只已往、未来，而无现在。现在之思则含觉，不过较觉稍重耳，此谓之正念。已往、未来、现在为三界，即三心，将、往、来并入现在，则念转为觉。
尘悟中：按住当下，不再过去，就不未来。何来三心二意？一心一意即此。愚人可达，圣人可达。至者已达。但此实为叙说实战也。
念者有触即发，意者本心自动。念尚未发于外，意一转即成念，觉一转即成识，试细别之。意有称为如意珠者，言真意如珠，圆洁无比，转瞬即无。而意转为念，念念相续不断，则假夺其真念，佛用念珠者，即取转妄念为如意珠也。此念惟慧剑方能断之，慧剑，即真意元神也。皆统于慧根，即灵根也。
以上两条，说的就是比武之时，无念、无想、无虑，不然你不在当下，俗话就是你不在状态。另外，练功时可以有意念，打斗时绝不能有意念，你一走思，就不在现在了，不知你是在未来还是过去了，那现在的你岂有不挨打。 ……峰子。
可以说；道不远人，人好道，而远之。故而才有，练武者多如牛毛，
得道者凤毛麟角之说。
1-20 10:41
1--松，先松中丹田，人因有感觉而生感情，故心中有物，至中丹田不
空，中丹田要通，必要虚空，所以无极桩以虚中为主，窍在夹脊。此
为虚其心。 2--松，下丹田主精气，下丹田俞实必空，因空而后才能实，故下丹田以空中为目标，窍在命门下一寸半。 3--松，上丹田主神以虚化为主，欲政令畅通，必要虚中空中，无有虚化心难有虚化力。故上丹田主修化中，窍在玉枕。此即，前有三田后有三关之说。此三田成，才有拳无拳意无意无意之中是真意。此也为三松。 一在三体式，以练物质基础，二在行拳的过程中找到那个临界点，此临界点身上是空中的，不必使力，而心一动
或脑海里一想或眼一看到目标，或手或脚已到。此也为很多人常常挂
在嘴边的练拳不用力，而你没有空中时，用的是拙力犟力，而你在
空中状态下发出的力是意中力，此为神意也。
太极拳常讲，用意不用力，武氏太极拳讲，去肢体之力神意之运化。
就是说，你在走架时，你会找到一个位置，肌肉是不用力的，此时是
骨架支撑。形意拳叫；出骨力不用肉力。此点就是临界点。
站桩我之体会，1有时是练完拳站一站桩，是为了把浑身的气血收归、
复位、平静兮。2而有时是体会一极限位置，让大脑记录某以最佳位
置。3而有时是慢慢体会一动作细微处之变化、奥妙。4而有时是在
找启动的临界点之状态。
相续中的野蛮：这个临界点有是什么呢？？？是转关的那一“定”？还是真正“无意”的那瞬间？？？还是发疯前的那一懵？？？ 尘悟中：回复@于世流年:都沾边，但不严密，是在此点龙虎交错。此点是发力或者说是打人。 练出整力以后，就要练牵一发而动全身，练功就是为了找到这个点，而后在你练功时是尽量只动作此一点，其他地方尽量不动，此为八面支撑、也可说是浑圆力。此时才可以说是收敛入骨，只练骨架传功了。 开合，初练肩之开合、继练胯之开合、然后练脊椎之开合，三个开合做到了，就练一气之开合，最后就练神气之开合，此为开合矣。 咋一看循序渐进，实是师傅之爱。上来就让你练龙虎合击桩，你感觉到了吧，心口堵得慌、脑袋疼、嗓子痛，你驾驭不了他，他就折腾你。一口吃不出个胖子来。 1-20 14:08 三九天，单衣单裤户外练功，五分钟后每一下都能感觉浑身毛孔之熏蒸，此才为真正一气之开合。外人看你好像在那漫不经心的瞎比划，但20分钟后你已大汗淋漓。一个半小时下来挥汗如雨，冬练三九夏练三伏，如此方为练功夫。用时可用。
1-25 18:26
束展二字一命亡，之中的束展是打法；杨式太极拳里有一句话，叫站
住中定往开里打，是练法。但都是说的人的骨架在那个临界位置。所
以练功不要在单练发力，把式把式，把握你的间架结构，这是练功时要做的，为的是让大脑储存你的最佳临界状态。到交手时，你自会有瞬间的束展，此也为拳打三不知。 1-28 10:53 孙悟空以石猴下世，石者实也，虚中生实也。而盗兵器、盗金箍捧、盗桃、盗酒、盗丹，无一而不盗。其在傲来国盗兵器，尚为寻常之兵器，凡金也，即后天也。至水晶宫盗金箍捧，则为真铅，水中金矣，先天炁矣。盗桃即木也，盗酒即酉水也，金木交并也；盗丹即阴阳和合也，故愈盗而神通愈大。 1-28 15:58 《西游记》孙悟空，入水帘洞，即称美猴王之意。猴为申，申字一中
之中，设象极妙。惜世人悟得空者少耳。在修道者，念必须正，无念
之念，方为正念，方能发生造化；勿忘勿助，久之神明自生，渐渐四通八达，身中九窍百脉，三百六十骨节，八万四千毛孔，一齐穿透，自然光润和泽，感而遂通是也。 此处于按炉立鼎后之练功。能轻松、又能做到位、又能站15分钟以上后，就自然而然进入体呼吸了。此时你打的钻拳那才是；钻拳形似水中波，引来肾水济心火，和风吹动天边月，静观织女穿玉梭。 西游记孙悟空得金箍棒，入东海龙宫，于海藏取出，而起意者。至金箍棒，以比元气，能大能小，顶天立地，而能随心所欲。其变为极小，如绣花针，而藏之于耳者，命门与耳同为坎卦，元气本相通也。比譬极妙，可参之。 西游记比之最妙又最明：红孩之火即为真火，故四海龙王之水不能灭，必须观世音杨柳枝之水，方可灭之。杨柳为柔木，观音居南海，此即真水降，而真火灭也。枯松涧即坎，南海即离，离上，真水真火相交于中宫，此即坎离互藏互交之象也。坎阳上升为温气，离阴下降为凉液，为真水真火之证验，修道者毋或忽之。
1-29 05:21
念与意不同，意将动未动，仍是混然；念则明明白白，有事有物矣。
意一落实即念也，故念为思虑之神：已往者为想，未来者为虑，现在者为思。然念之中，只已往、未来，而无现在。现在之思则含觉，不过较觉稍重耳，此谓之正念。已往、未来、现在为三界，即三心，将、往、来并入现在，则念转为觉。
尘悟中：按住当下，不再过去，就不未来。何来三心二意？一心一意即此。愚人可达，圣人可达。至者已达。但此实为叙说实战也。
念者有触即发，意者本心自动。念尚未发于外，意一转即成念，觉一转即成识，试细别之。意有称为如意珠者，言真意如珠，圆洁无比，转瞬即无。而意转为念，念念相续不断，则假夺其真念，佛用念珠者，即取转妄念为如意珠也。此念惟慧剑方能断之，慧剑，即真意元神也。皆统于慧根，即灵根也。
以上两条，说的就是比武之时，无念、无想、无虑，不然你不在当下，俗话就是你不在状态。另外，练功时可以有意念，打斗时绝不能有意念，你一走思，就不在现在了，不知你是在未来还是过去了，那现在的你岂有不挨打。 ……峰子。
当年，魏文王问扁鹊这个大名医说：“你们家兄弟三人，都精于医术，到底哪一位最好呢？”扁鹊答说：“长兄最好，中兄次之，我最差。”文王再问：“那么为什么你最出名呢？”扁鹊答说：“我长兄治病，是治病于病情发作之前。由于一般人不知道他事先能铲除病因，所以他的名气无法传出去，只有我们家的人才知道。我中兄治病，是治病于病情初起之时。一般人以为他只能治轻微的小病，所以他的名气只及于本乡里。而我扁鹊治病，是治病于病情严重之时。一般人都看到我在经脉上穿针管来放血、在皮肤上敷药等大手术，所以以为我的医术高明，名气因此响遍全国。”
实际上这个故事告诉我们，救人要救心。心病外表看不出的，但所有的病实际上就是因为心所染啊。想一想过去说"祝你身体健康"，现在说"让你身心健康"。因为很多病都是心里想不通、难过、恨、和忧虑、嫉妒造成的。所以我们学佛人不要等到家里出事了，身体生癌症了，再拜佛就晚了，在没有大病之前，甚至在一切平安的时候，要念经学佛，功德靠平时的累积。就犹如家里着火了，想救灭火固然重要，只是弥补啊，而防止着火才是最重要的。我们学佛的人要平时就做善良的人，要守意念，守行为，每天要忏悔，时时检查自己如不如法，才会如理如法的学佛。所以真正学佛人就是要每天检查自己，让自己不要再造新业。这就是学佛法的智慧。所以希望大家一定要好好学佛，天天念经啊
实际上这个故事告诉我们，救人要救心。心病外表看不出的，但所有的病实际上就是因为心所染啊。想一想过去说"祝你身体健康"，现在说"让你身心健康"。因为很多病都是心里想不通、难过、恨、和忧虑、嫉妒造成的。所以我们学佛人不要等到家里出事了，身体生癌症了，再拜佛就晚了，在没有大病之前，甚至在一切平安的时候，要念经学佛，功德靠平时的累积。就犹如家里着火了，想救灭火固然重要，只是弥补啊，而防止着火才是最重要的。我们学佛的人要平时就做善良的人，要守意念，守行为，每天要忏悔，时时检查自己如不如法，才会如理如法的学佛。所以真正学佛人就是要每天检查自己，让自己不要再造新业。这就是学佛法的智慧。所以希望大家一定要好好学佛，天天念经啊
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