构建完善体系，塑造竞争优势丨科尼工业起重机东北亚区总监接受MM现代物流专访
科尼集团是全球著名的起重机专业制造商，更是实现制造业智慧化和服务化双转型相当成功的世界工业楷模，不仅为客户提供实现高生产效率的定制化起重解决方案，同时为所有品牌的起重设备提供从普通维修保养到智能化升级的各项服务。其中特别是通过创新满足人体工程学并保证安全高效的设计理念，以及通过智能化、数字化产品和方案提高所供产品的全生命周期价值，都从全方位给予了客户更好的关怀，这些也正是科尼的制胜之道。对科尼工业起重机东北亚区总监于海中先生的专访，更加让我们看到一个国际化品牌的责任和追求：专注起重机，一心为客户。
应对各种挑战，构建完善体系
2020年突如其来的新冠疫情对全球制造业的打击在所难免，但优秀的企业总是未雨绸缪，并以快速响应应对危机。在经历第一季度的低迷状态后，科尼中国工业起重机业务团队第二季度迅速行动起来，实现了上半年销售业绩的平稳增长。科尼工业起重机东北亚区总监于海中先生表示，“进入今年四月后，客户沟通和现场服务已经全面铺开，从上半年业绩来看我们比较满意，各项指标都在预计和可控范围内。从整体数据讲，工业起重机的订单同比去年还有一定幅度的增长。”
自去年加入科尼以来，于总深切地感受到一个有历史底蕴的全球性工业企业的与众不同和独特的文化素养。以百年老店精神专注和扎根特定工业领域的国际化公司，始终保持着产品技术和市场份额的全球领先地位，同时不断地践行本土化生产和全球化战略，稳步实现着科尼的宏大愿景。谈及加入科尼的感受，于总显得甚为欣慰，“目前在科尼中国从人才到生产，再到产品研发，都在有序进行和发展中。科尼的公司文化平等开放，信任员工，是一个能够让员工得以充分发挥才能的绝好平台！”
如今的科尼通过整合并购德马格形成了更加完善的品牌架构和产品系列，多品牌运作方式娴熟，品牌的矩阵结构清晰。特别是新型C系列电动葫芦的发布，增添了新的服务价值体验。C系列葫芦可谓迄今为止代表科尼集团最高水准的环链电动葫芦，利用起重核心部件打造的这款葫芦设计使用周期超过100万次。以智能、耐用、精准、可靠的产品特性，获得了更多客户的青睐，为客户带来了更大的设备利用率和更优异的生命周期价值。
与此同时，科尼推出的XK-A的铝轨和XK-S钢轨系列的工作站起重机更是科尼基于对客户人文关怀量身打造的起重解决方案。科尼工作站起重系统代表了深厚的专业知识沉淀，从手持式起重工具到10吨起重量的坚固耐用葫芦均是如此。工作站设备必须操作灵活，并能适应不断变化的生产要求和严苛的操作环境。
据悉，全球每年因工伤和疾病产生的费用高达13.60亿美元，相当于全球GDP的4%。工作场所的事故大大增加了雇主的经济负担，同时也使员工面临着重大的健康风险，所以科尼的所有起重设备都以保证安全和满足人体工程学作为核心理念进行设计，以预防各种工伤事故和疾病的发生。科尼起重系列的创新设计和满足人体工程学的特性有助于操作人员对其设备产生信赖，并确保员工能够安全回家。事实上，科尼的产品绝大部分都可适用于危险环境的工况中。
定位市场高端，塑造竞争优势
以秉持全球标准、本地化生产的科尼设备一直定位在高端，科尼与德马格合并后，整个公司的研发和产品管理已经形成很大的平台，技术优势愈发突出。科尼中国也不断分享到这些技术红利。对此，于总介绍说：科尼中国更多的专注是要把国际产品的研发生产管理平台更多地引进到中国的工厂，提高本地化生产的比例。不仅如此，还要针对中国本地市场的需求和客户特色，及时反馈到产品研发平台上，在新的产品设计里面更多更好地满足中国客户的需求。
不可否认，从外部环境看，起重设备的市场竞争愈演愈烈，特别是中国本土品牌的崛起是一股不容忽视的力量。于总坦言道：“从产品的适用性来说，我们必须重视国内竞争对手的崛起，我们的产品如何更有竞争力，技术只是其中的一个方面，我们不能只在功能上去适应中国客户的需求。从产品工程化的这种技术支持到应用，再到在中国生产和中国运营，我们需要考虑的是如何做好生产与经营优化，降低综合成本，以增加我们的竞争力，从而能够参与到更多的亚太市场竞争中。”
谈及科尼的竞争优势，于总非常自信地表示：“我们的竞争优势在于全球的共享平台，经历过欧美等发达国家过去几十年的市场发展历程，积累了大量的应用实践和案例，整个工程团队经验相当丰富，可以针对不同的使用需求提供与客户需求相契合的物料搬运定制化解决方案。与此同时，通过现在高速发展的互联网技术，结合共享平台，我们打造了一个高效的起重机远程管理系统，直接连线国外的技术人员和专家进行设备的远程调试和远程服务；我们的TRUCONNECT®远程监控系统可以通过传感器收集使用数据，包括运行时间、电机启动、工作循环和紧急停机，使起重机的使用情况清晰可见。它还提供制动器和变频器监测。通过安装在设备上的状态监测装置，TRUCONNECT可以进行数据的收集，然后传送到远程数据中心进行整合，我们的客户可以随时随地访问远程管理平台yourKONECRANES.com进行查看和分析。”
瞄准未来趋势，引领行业风尚
起重机的应用在每个行业确实有不同的发展阶段，从整体的规律来说，科尼一直走在行业的前沿，引领着整个行业的发展趋势：数字化、高生产效率、可持续性。这三点正是科尼集团的战略聚焦和未来大的发展方向。
所谓数字化就是利用数字化手段和方式提高整个设备生产流程和总体运营的自动化水平，建立起以客户为中心的研发设计和生产体系，进行智能化的卓越运营管理和大数据分析，不断进行技术迭代更新和生产过程优化。数字化的实现，不仅可以收集到更多更好质量的设备状态数据，还能够在提升工作效率的同时，更好地安排设备的维护保养，提供设备的全生命周期服务。
关于高生产效率，当然是非常重要的一环。对于工业生产公司来说，尤其是在资本密集型的工业生产里面，生产效率的提高实际上就是为股东创造更多的价值。追求生产效率的提升，就是最大化地保证正常运营时间，最小化地缩短停机时间。
于总举例道：“我们为客户提供的很多解决方案里面就是通过智能化的互联设备来优化和维护运营效率的。比如说，垃圾焚烧电厂里面采用的全自动化抓斗起重机，确保了电厂的安全、高效运营。还有汽车冲压全自动化解决方案，都是非常典型的代表。未来，我们会将重点放在物料搬运等领域的智慧化应用，使我们的设备可以成为客户整个物料流转生态系统，甚至是整个智慧生产系统中的一部分。
在当今时代，可持续性的商业成功亦显得愈发重要，可持续性对客户和社会的价值都在不断地增长。科尼一直重点关注产品和服务的安全性，并不断改进产品的安全功能，也在公司建立了非常深厚的安全文化。无论市场和客户需求如何变化，科尼的核心理念永远是用先进的技术积累，用质量稳定的多样化产品系列，用专业的销售和技术支持团队，去满足多样化的需求，更多地去了解客户的生产工艺，帮助他们一起改善选型方案，获得更多的收益。
把产品的全生命周期关怀融入到客户的生产运营流程是科尼始终不变的工业情怀。随着5G技术、云技术的发展和边缘计算的进步，科尼将不断拓展起重机设备型号，加大力度研发融合设备与操作人员之间的智慧接口，将数据、机器和人实时地交互在一起。
因为有着先进的工具和流程，再结合全面维护和实时数据的可见性，以及长期积累的丰富的行业知识和经验。相信未来，科尼定能为更多行业客户的现场运营效率提供更全面的保障！
科尼集团是全球著名的起重机专业制造商，更是实现制造业智慧化和服务化双转型相当成功的世界工业楷模，不仅为客户提供实现高生产效率的定制化起重解决方案，同时为所有品牌的起重设备提供从普通维修保养到智能化升级的各项服务。其中特别是通过创新满足人体工程学并保证安全高效的设计理念，以及通过智能化、数字化产品和方案提高所供产品的全生命周期价值，都从全方位给予了客户更好的关怀，这些也正是科尼的制胜之道。对科尼工业起重机东北亚区总监于海中先生的专访，更加让我们看到一个国际化品牌的责任和追求：专注起重机，一心为客户。
应对各种挑战，构建完善体系
2020年突如其来的新冠疫情对全球制造业的打击在所难免，但优秀的企业总是未雨绸缪，并以快速响应应对危机。在经历第一季度的低迷状态后，科尼中国工业起重机业务团队第二季度迅速行动起来，实现了上半年销售业绩的平稳增长。科尼工业起重机东北亚区总监于海中先生表示，“进入今年四月后，客户沟通和现场服务已经全面铺开，从上半年业绩来看我们比较满意，各项指标都在预计和可控范围内。从整体数据讲，工业起重机的订单同比去年还有一定幅度的增长。”
自去年加入科尼以来，于总深切地感受到一个有历史底蕴的全球性工业企业的与众不同和独特的文化素养。以百年老店精神专注和扎根特定工业领域的国际化公司，始终保持着产品技术和市场份额的全球领先地位，同时不断地践行本土化生产和全球化战略，稳步实现着科尼的宏大愿景。谈及加入科尼的感受，于总显得甚为欣慰，“目前在科尼中国从人才到生产，再到产品研发，都在有序进行和发展中。科尼的公司文化平等开放，信任员工，是一个能够让员工得以充分发挥才能的绝好平台！”
如今的科尼通过整合并购德马格形成了更加完善的品牌架构和产品系列，多品牌运作方式娴熟，品牌的矩阵结构清晰。特别是新型C系列电动葫芦的发布，增添了新的服务价值体验。C系列葫芦可谓迄今为止代表科尼集团最高水准的环链电动葫芦，利用起重核心部件打造的这款葫芦设计使用周期超过100万次。以智能、耐用、精准、可靠的产品特性，获得了更多客户的青睐，为客户带来了更大的设备利用率和更优异的生命周期价值。
与此同时，科尼推出的XK-A的铝轨和XK-S钢轨系列的工作站起重机更是科尼基于对客户人文关怀量身打造的起重解决方案。科尼工作站起重系统代表了深厚的专业知识沉淀，从手持式起重工具到10吨起重量的坚固耐用葫芦均是如此。工作站设备必须操作灵活，并能适应不断变化的生产要求和严苛的操作环境。
据悉，全球每年因工伤和疾病产生的费用高达13.60亿美元，相当于全球GDP的4%。工作场所的事故大大增加了雇主的经济负担，同时也使员工面临着重大的健康风险，所以科尼的所有起重设备都以保证安全和满足人体工程学作为核心理念进行设计，以预防各种工伤事故和疾病的发生。科尼起重系列的创新设计和满足人体工程学的特性有助于操作人员对其设备产生信赖，并确保员工能够安全回家。事实上，科尼的产品绝大部分都可适用于危险环境的工况中。
定位市场高端，塑造竞争优势
以秉持全球标准、本地化生产的科尼设备一直定位在高端，科尼与德马格合并后，整个公司的研发和产品管理已经形成很大的平台，技术优势愈发突出。科尼中国也不断分享到这些技术红利。对此，于总介绍说：科尼中国更多的专注是要把国际产品的研发生产管理平台更多地引进到中国的工厂，提高本地化生产的比例。不仅如此，还要针对中国本地市场的需求和客户特色，及时反馈到产品研发平台上，在新的产品设计里面更多更好地满足中国客户的需求。
不可否认，从外部环境看，起重设备的市场竞争愈演愈烈，特别是中国本土品牌的崛起是一股不容忽视的力量。于总坦言道：“从产品的适用性来说，我们必须重视国内竞争对手的崛起，我们的产品如何更有竞争力，技术只是其中的一个方面，我们不能只在功能上去适应中国客户的需求。从产品工程化的这种技术支持到应用，再到在中国生产和中国运营，我们需要考虑的是如何做好生产与经营优化，降低综合成本，以增加我们的竞争力，从而能够参与到更多的亚太市场竞争中。”
谈及科尼的竞争优势，于总非常自信地表示：“我们的竞争优势在于全球的共享平台，经历过欧美等发达国家过去几十年的市场发展历程，积累了大量的应用实践和案例，整个工程团队经验相当丰富，可以针对不同的使用需求提供与客户需求相契合的物料搬运定制化解决方案。与此同时，通过现在高速发展的互联网技术，结合共享平台，我们打造了一个高效的起重机远程管理系统，直接连线国外的技术人员和专家进行设备的远程调试和远程服务；我们的TRUCONNECT®远程监控系统可以通过传感器收集使用数据，包括运行时间、电机启动、工作循环和紧急停机，使起重机的使用情况清晰可见。它还提供制动器和变频器监测。通过安装在设备上的状态监测装置，TRUCONNECT可以进行数据的收集，然后传送到远程数据中心进行整合，我们的客户可以随时随地访问远程管理平台yourKONECRANES.com进行查看和分析。”
瞄准未来趋势，引领行业风尚
起重机的应用在每个行业确实有不同的发展阶段，从整体的规律来说，科尼一直走在行业的前沿，引领着整个行业的发展趋势：数字化、高生产效率、可持续性。这三点正是科尼集团的战略聚焦和未来大的发展方向。
所谓数字化就是利用数字化手段和方式提高整个设备生产流程和总体运营的自动化水平，建立起以客户为中心的研发设计和生产体系，进行智能化的卓越运营管理和大数据分析，不断进行技术迭代更新和生产过程优化。数字化的实现，不仅可以收集到更多更好质量的设备状态数据，还能够在提升工作效率的同时，更好地安排设备的维护保养，提供设备的全生命周期服务。
关于高生产效率，当然是非常重要的一环。对于工业生产公司来说，尤其是在资本密集型的工业生产里面，生产效率的提高实际上就是为股东创造更多的价值。追求生产效率的提升，就是最大化地保证正常运营时间，最小化地缩短停机时间。
于总举例道：“我们为客户提供的很多解决方案里面就是通过智能化的互联设备来优化和维护运营效率的。比如说，垃圾焚烧电厂里面采用的全自动化抓斗起重机，确保了电厂的安全、高效运营。还有汽车冲压全自动化解决方案，都是非常典型的代表。未来，我们会将重点放在物料搬运等领域的智慧化应用，使我们的设备可以成为客户整个物料流转生态系统，甚至是整个智慧生产系统中的一部分。
在当今时代，可持续性的商业成功亦显得愈发重要，可持续性对客户和社会的价值都在不断地增长。科尼一直重点关注产品和服务的安全性，并不断改进产品的安全功能，也在公司建立了非常深厚的安全文化。无论市场和客户需求如何变化，科尼的核心理念永远是用先进的技术积累，用质量稳定的多样化产品系列，用专业的销售和技术支持团队，去满足多样化的需求，更多地去了解客户的生产工艺，帮助他们一起改善选型方案，获得更多的收益。
把产品的全生命周期关怀融入到客户的生产运营流程是科尼始终不变的工业情怀。随着5G技术、云技术的发展和边缘计算的进步，科尼将不断拓展起重机设备型号，加大力度研发融合设备与操作人员之间的智慧接口，将数据、机器和人实时地交互在一起。
因为有着先进的工具和流程，再结合全面维护和实时数据的可见性，以及长期积累的丰富的行业知识和经验。相信未来，科尼定能为更多行业客户的现场运营效率提供更全面的保障！
【朱熹“读书法”中的阐释学意蕴】
朱熹“读书法”是中国古代最具影响力的读书方法论，由南宋大儒朱熹的弟子收集老师关于读书时种种“应注意事项”汇集而成，涵盖读书规律、方法、态度、意志等内容。作为经典文献，“读书法”共两卷文字，收录于《朱子语类》之中。千百年来，“读书法”被后世儒生视作最为系统、完善，集古代读书方法之大成的治学指导典籍。其中，朱熹所言“为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必在于读书”的训诫，以及循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志“读书六条”，已然成为儒家具有“范式”意义的读书纲领和方法原则。
众所周知，“读书”与“阐释”是一对彼此独立而又存在密切联系的范畴。“读书”的行为主体是读者，他可以止于“读”而不必将读书所得诉之于文字；而“阐释”的行为主体阐释者在读的同时还需把理解的文本之意义通过有形的方式表述出来。从学理上讲，阅读现象学与文本阐释学的确各自拥有不同的涉足视域与关注焦点。然而，立足于实践，若将“读书”与“阐释”活动截然分隔明显行不通：任何阐释的基点必须依赖于阅读；任何阅读如果没有阐释性的“先见”引导或“意旨”指向探寻，也是无法进行的。换言之，“读书”与“阐释”有着内在的“一致性”。若以西方现代阐释学视角审视朱熹“读书法”，可以清晰地看到其包含了大量关于“读书”与“阐释”二者辩证关联的逻辑推导哲思。而弄清朱熹“读书法”中的阐释学意蕴，亦可对理解当下学界热烈讨论的中国传统文化中阐释学思想之内涵与外延有所裨益。
“读书法”乃为朱熹日常训导弟子语录的集成，其形式“琐碎”，但就内容上讲却具有“统一性”特征。此“统一性”与西方现代阐释学所主张的文本之“整体与部分关系”的“协调”与“平衡”的“循环”在实质上是“同一”的。它体现在“读书法”在整体内容上对于“作者意志”的贯彻，即“书”是“圣书”，经典的特质在于载道，读者读书要由圣人之言，通圣人之心，达圣人之意（理）；读书是为己之学，切己工夫须以身心作根底，读书的目的在于求道。朱熹在“读书法”中教育弟子，为学、穷理、读书三者有其先后本末，读书是格物的重要项目，是穷理的前提。而为学的重点乃是穷理，故读书自然是重要的手段。进一步说，读书在这里已兼具阅读与理解的双重属性，已是通向儒家存心修养的首要途径。读书已被预设了阐释的伦理目的，而伦理的要求则需要通过具体的经典阐释与理解得以实现。
“读书法”上说，主体读书要持有正确的态度。他首先应是一个虔诚的读者，对经典有着顺服与尊重的态度。正式阅读时要“敛身正坐，缓视微吟，虚心涵泳，切己体察”，这显然不是一种简单的阅读，而是一种读者与圣人的心理沟通。阅读期间要“专心”“静心”， “一心在书上”；要“虚心”，不可“用己意迁就圣贤之言”，克服“先入之见”；要学会“以物观物”，由文本出发，把其视为对象，让理解者身处于对象之外，强调阐释的“客观化”过程和“主客分立”的立场；要学会读书的过程是“由无疑到有疑，再由有疑回到无疑”，前面的“无疑”来自粗浅无知，中间的“有疑”乃是逐渐了解关键的所在，最后的“无疑”则是焕然无疑；要学会“退一步”，从私己之见中退出，从急迫的心态中退出，“以意逆志”是“耐心等待”圣贤的最好方法；要善用“切己”，读书的宗旨是识理明道，其重要环节在于了解自己，“读书不可只专就纸上求理义，须反来就自家身上推究”等。实际上，“读书法”中所言讲的这些态度包含着丰富的阐释学特质：圣人著出的经典具有整体意义的“贯通性”，而具体的文字词句在局部中亦具有意义自主性和内容的独立性；阅读者在读书时要努力让文本自身说话，并让理解出的内容证诸吾心，联结主体自身修养进行反省，进而在日常生活中实践与应用。
“读书法”上还规定了读书的方法：熟读与循环阅读。熟读讲究反复阅读，甚至是诵记。在朱熹看来，熟读常会产生阅读前后不同的感受，因为主体对于“文义”的把握存有由表层至深层的阶段性差异。同时，熟读又不是“死读”，其中应加入“玩味”——证之于心，借由反省体验感知文本中内在的滋味。循环阅读讲究将文本视为整体，通过对其血脉与次第的“一一推穷，逐章反覆”，最终明确经典的意义主旨。从形式上看，它是一种语言层面的循环；从实质上讲，它强调关注“个别文本”和“整体文本”之间的理解循环关系，近似于所谓的“阐释学循环”。需要说明的是，“读书法”对于读书“次第”也有着详细的解析。朱熹说，为学须立“大本”，读书应先《论语》，再《孟子》，后《大学》，终《中庸》。具体到同一本书，要由字到句再到段地逐级递进阅读；要遵守由易及难、由近及远的顺序；要本着由外及里的层次关系等。之所以有如此的次第，其与经典文本的结构及义理系统的逻辑排列有着直接关系，即它是经文本身的客观要求，也是阅读者本身之主观参与过程的合理需要。
细读朱熹“读书法”，它所讲的方法不仅是读经、解经的一般方法，而且也包含着阅读者如何通过读书而完成体察自我、规范自我的工夫论知识。换言之，它要告诉读者，读书活动不只是纯粹的理解活动，同时也涉及了实践的“存养之功”，“理解的方法”与“修养的技术”在读书中是不可分割的两个部分，“读书法”兼有方法论与伦理学的双重多元向度。这也从一个侧面表达出“读书法”中所说的“读者”并不是普通的文字阅读者，而是忠诚的求道者，该主体自身应具有某些信仰者的特征。其中的“读书”也超越了现代意义中的单纯“阅读”，而是涵盖之前的心态调整，之中的理解体悟，之后的体证力行等多个环节。明了这些，对于“读书法”中阐释学因子的彰显，至关重要。
* 本文系国家社科基金一般项目“中西阐释学史比较研究”的阶段性成果。
（来自：中国社会科学网-中国社会科学报； 作者：康宇）
附录：朱熹读书法（文丨孟祥海）
朱熹是我国第一个系统研究读书理论和读书方法的人。他把“格物致知，读书穷理”、“为学之实，固在践履”作为读书的基本原则，并总结出一系列读书方法。
第一，循序渐进。读书要按照一定的次序，有系统、有计划地进行。“譬如登山，人多要至高处，不知低处不理会，终无至高处之理。”他要求读书量力而行，打好基础，逐渐深入。
第二，熟读精思。熟读，就是“使一书通透烂熟，都无记不起处。”“凡读书须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。”精思，就是要“看得是了，未可便说道是，更须反复玩味，使其意皆若出于吾之心。”读书要从反复诵读入手，做到学与思结合，力求透彻理解与领悟，牢固记忆与掌握。
第三，虚心涵泳。读书要有虚心的态度，仔细认真，沉浸其中，周密思考，反复琢磨，多方验证，才能明辨是非，解决疑难。“读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，以为有功耳。”
第四，切己体察。读书要联系自己的知识经验来理解推断，同时，读书又不可固执己见，要依靠自己的努力，重视书外功夫。“入道之门，是将自个己身入那道理中去，渐渐相亲，与己为一。”
第五，著紧用力。读书要勤奋抓紧，要抖擞精神，下苦功，花力气，才能成功。他很重视情感在阅读中的作用，指出阅读时要精神振奋，有紧迫感，不能松懈。
朱熹的这些读书方法和见解可谓真知灼见，不愧为读书治学的金钥匙！
（来自：京郊日报；作者：孟祥海）
朱熹“读书法”是中国古代最具影响力的读书方法论，由南宋大儒朱熹的弟子收集老师关于读书时种种“应注意事项”汇集而成，涵盖读书规律、方法、态度、意志等内容。作为经典文献，“读书法”共两卷文字，收录于《朱子语类》之中。千百年来，“读书法”被后世儒生视作最为系统、完善，集古代读书方法之大成的治学指导典籍。其中，朱熹所言“为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必在于读书”的训诫，以及循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志“读书六条”，已然成为儒家具有“范式”意义的读书纲领和方法原则。
众所周知，“读书”与“阐释”是一对彼此独立而又存在密切联系的范畴。“读书”的行为主体是读者，他可以止于“读”而不必将读书所得诉之于文字；而“阐释”的行为主体阐释者在读的同时还需把理解的文本之意义通过有形的方式表述出来。从学理上讲，阅读现象学与文本阐释学的确各自拥有不同的涉足视域与关注焦点。然而，立足于实践，若将“读书”与“阐释”活动截然分隔明显行不通：任何阐释的基点必须依赖于阅读；任何阅读如果没有阐释性的“先见”引导或“意旨”指向探寻，也是无法进行的。换言之，“读书”与“阐释”有着内在的“一致性”。若以西方现代阐释学视角审视朱熹“读书法”，可以清晰地看到其包含了大量关于“读书”与“阐释”二者辩证关联的逻辑推导哲思。而弄清朱熹“读书法”中的阐释学意蕴，亦可对理解当下学界热烈讨论的中国传统文化中阐释学思想之内涵与外延有所裨益。
“读书法”乃为朱熹日常训导弟子语录的集成，其形式“琐碎”，但就内容上讲却具有“统一性”特征。此“统一性”与西方现代阐释学所主张的文本之“整体与部分关系”的“协调”与“平衡”的“循环”在实质上是“同一”的。它体现在“读书法”在整体内容上对于“作者意志”的贯彻，即“书”是“圣书”，经典的特质在于载道，读者读书要由圣人之言，通圣人之心，达圣人之意（理）；读书是为己之学，切己工夫须以身心作根底，读书的目的在于求道。朱熹在“读书法”中教育弟子，为学、穷理、读书三者有其先后本末，读书是格物的重要项目，是穷理的前提。而为学的重点乃是穷理，故读书自然是重要的手段。进一步说，读书在这里已兼具阅读与理解的双重属性，已是通向儒家存心修养的首要途径。读书已被预设了阐释的伦理目的，而伦理的要求则需要通过具体的经典阐释与理解得以实现。
“读书法”上说，主体读书要持有正确的态度。他首先应是一个虔诚的读者，对经典有着顺服与尊重的态度。正式阅读时要“敛身正坐，缓视微吟，虚心涵泳，切己体察”，这显然不是一种简单的阅读，而是一种读者与圣人的心理沟通。阅读期间要“专心”“静心”， “一心在书上”；要“虚心”，不可“用己意迁就圣贤之言”，克服“先入之见”；要学会“以物观物”，由文本出发，把其视为对象，让理解者身处于对象之外，强调阐释的“客观化”过程和“主客分立”的立场；要学会读书的过程是“由无疑到有疑，再由有疑回到无疑”，前面的“无疑”来自粗浅无知，中间的“有疑”乃是逐渐了解关键的所在，最后的“无疑”则是焕然无疑；要学会“退一步”，从私己之见中退出，从急迫的心态中退出，“以意逆志”是“耐心等待”圣贤的最好方法；要善用“切己”，读书的宗旨是识理明道，其重要环节在于了解自己，“读书不可只专就纸上求理义，须反来就自家身上推究”等。实际上，“读书法”中所言讲的这些态度包含着丰富的阐释学特质：圣人著出的经典具有整体意义的“贯通性”，而具体的文字词句在局部中亦具有意义自主性和内容的独立性；阅读者在读书时要努力让文本自身说话，并让理解出的内容证诸吾心，联结主体自身修养进行反省，进而在日常生活中实践与应用。
“读书法”上还规定了读书的方法：熟读与循环阅读。熟读讲究反复阅读，甚至是诵记。在朱熹看来，熟读常会产生阅读前后不同的感受，因为主体对于“文义”的把握存有由表层至深层的阶段性差异。同时，熟读又不是“死读”，其中应加入“玩味”——证之于心，借由反省体验感知文本中内在的滋味。循环阅读讲究将文本视为整体，通过对其血脉与次第的“一一推穷，逐章反覆”，最终明确经典的意义主旨。从形式上看，它是一种语言层面的循环；从实质上讲，它强调关注“个别文本”和“整体文本”之间的理解循环关系，近似于所谓的“阐释学循环”。需要说明的是，“读书法”对于读书“次第”也有着详细的解析。朱熹说，为学须立“大本”，读书应先《论语》，再《孟子》，后《大学》，终《中庸》。具体到同一本书，要由字到句再到段地逐级递进阅读；要遵守由易及难、由近及远的顺序；要本着由外及里的层次关系等。之所以有如此的次第，其与经典文本的结构及义理系统的逻辑排列有着直接关系，即它是经文本身的客观要求，也是阅读者本身之主观参与过程的合理需要。
细读朱熹“读书法”，它所讲的方法不仅是读经、解经的一般方法，而且也包含着阅读者如何通过读书而完成体察自我、规范自我的工夫论知识。换言之，它要告诉读者，读书活动不只是纯粹的理解活动，同时也涉及了实践的“存养之功”，“理解的方法”与“修养的技术”在读书中是不可分割的两个部分，“读书法”兼有方法论与伦理学的双重多元向度。这也从一个侧面表达出“读书法”中所说的“读者”并不是普通的文字阅读者，而是忠诚的求道者，该主体自身应具有某些信仰者的特征。其中的“读书”也超越了现代意义中的单纯“阅读”，而是涵盖之前的心态调整，之中的理解体悟，之后的体证力行等多个环节。明了这些，对于“读书法”中阐释学因子的彰显，至关重要。
* 本文系国家社科基金一般项目“中西阐释学史比较研究”的阶段性成果。
（来自：中国社会科学网-中国社会科学报； 作者：康宇）
附录：朱熹读书法（文丨孟祥海）
朱熹是我国第一个系统研究读书理论和读书方法的人。他把“格物致知，读书穷理”、“为学之实，固在践履”作为读书的基本原则，并总结出一系列读书方法。
第一，循序渐进。读书要按照一定的次序，有系统、有计划地进行。“譬如登山，人多要至高处，不知低处不理会，终无至高处之理。”他要求读书量力而行，打好基础，逐渐深入。
第二，熟读精思。熟读，就是“使一书通透烂熟，都无记不起处。”“凡读书须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。”精思，就是要“看得是了，未可便说道是，更须反复玩味，使其意皆若出于吾之心。”读书要从反复诵读入手，做到学与思结合，力求透彻理解与领悟，牢固记忆与掌握。
第三，虚心涵泳。读书要有虚心的态度，仔细认真，沉浸其中，周密思考，反复琢磨，多方验证，才能明辨是非，解决疑难。“读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，以为有功耳。”
第四，切己体察。读书要联系自己的知识经验来理解推断，同时，读书又不可固执己见，要依靠自己的努力，重视书外功夫。“入道之门，是将自个己身入那道理中去，渐渐相亲，与己为一。”
第五，著紧用力。读书要勤奋抓紧，要抖擞精神，下苦功，花力气，才能成功。他很重视情感在阅读中的作用，指出阅读时要精神振奋，有紧迫感，不能松懈。
朱熹的这些读书方法和见解可谓真知灼见，不愧为读书治学的金钥匙！
（来自：京郊日报；作者：孟祥海）
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龙婆素尼—2562年鲁士 ·莎丽卡 说起龙婆素尼师父的禅定，在此我们以往已经有结缘过师父的几期圣物，很多师兄也是感受到了师父的波罗蜜。这期鲁士萨丽卡也是同样有着非常传奇的来历。 在佛历2559年一次的禅定中，师父见到了一位头戴高帽的鲁士向自己缓缓走来，鲁士跟师父说，他想跟师父一起做波罗蜜，跟师父一起加持一批鲁士的圣物来给善信们，既然禅定中看到了鲁士也答应一起做，那么出家人不能说话不算数。所以师父就按照那晚禅定中见到鲁士的样子自己刻出来一块模具，用自己一直以来收集的料去做，但是怎么样做出来都是做不成，每次都会有很大裂痕。龙婆素尼师父一直在思考这事情，那段时间可谓头疼脑热也没找到最佳制作方法、一直到2560年的9月的一个晚上，师父在睡梦中竟然梦到了这位鲁士，鲁士叫师父去找“沐稻”的东西，这样才能做成。师父醒来后就去找个炉子，因为师傅本身就是泰国东北本地的，东北方言“稻”是火炉的意思，“沐”就是靠近的意思，联想起来就是靠近火炉。师父当时用本地话理解就是把要做鲁士的材料放在炉子上烤一下就可以了。师父随即又拿出很多材料烤过之后继续制作，但是还是做不成，牌子一直还是裂开，这一下师父是真的没有任何办法了，脑子又开始痛了，所以也就放弃了继续做鲁士的圣物。 直到有一天师父的一个善信来拜师父，看到散落的牌子和模具就询问师父什么情况。师徒二人聊了很久，当师父提到“沐稻”的时候，这位善信突然打断师父说到，“沐稻”和缅甸一个塔的名字一模一样，而且这个塔里面就有鲁士在修行。师父听到后恍然大悟。由于师父寺庙所在地比较偏远加上网络还不是很发达对于外界这些信息知道的甚少，平常来龙婆素尼师父这里参加禅修及加持法会的师父们都是自备帐篷，环境经济条件上还是比较差。所以师父一直也没有机会去缅甸到这个塔去看看。师傅也是一直惦记着这个事情，一直很苦恼。 佛历2562年1月龙婆素尼受邀来到曼谷龙婆viriyang的99岁生日大法会，这次法会外国的很多龙婆viriyang的善信也是到了很多。在一个聊天的过程中，有位师傅提议组织一个拜佛团一同前往缅甸，大家提议的行程中就有一个地方是“沐稻”。当龙婆素尼刚好听到这个提议的时候非常激动，终于有机会前去朝拜。当拜佛团到达“沐稻”之后，师父就去寻找鲁士，可不巧是这里的理事告诉师父，最近鲁士都在修行没办法出来。师父一直等到第三天都没有等到任何一位鲁士出来。师父还是没放弃、一直到晚上都还在等，因为第二天拜佛团就要回曼谷了，师父也十分着急。师父一直想着这件事但是这样一个好机会却又没有见到鲁士，只好带着翻译走到塔前，额头贴着大塔的墙许愿到，如果之前禅定看到的鲁士是真的，那么请鲁士出来见我一面。在返泰这天早上师父还是继续前往朝圣地等鲁士出现，这许愿可真灵验、功夫不负有心人那一刻鲁士就是从塔里走出来，头戴黑帽，和禅定中所见到的鲁士一模一样。龙婆素尼激动兴奋的走过去，鲁士也在对着师父微笑，好像彼此就那么熟悉、因为拜佛团还要前往别的地方、鲁士和师父也没有聊很久就告辞了。在离别前，鲁士从兜里轻轻地掏出一罐粉，这罐粉就叫做“沐稻”。同时还送给师父一颗珠子，这颗珠子叫做“萨拉帕能”，据鲁士所说这颗珠子可以帮龙婆素尼师傅完成108个愿望。临行前鲁士告诉师父，这个粉非常的珍贵，而且量非常少。但是有了这个粉，你可以制作很好的圣物。 在这里不得不提到的是在沐稻这里，还有一块很神奇的石头，这个石头是漂浮在地面上的，而且这块石头上还有一个塔，这有个很特殊的名字泰语叫做“帕塔音泉”，意思翻译过来就是神把这石头的一头挂在天上也不会掉下来。缅甸语叫做“载缇尤”意思就是鲁士头样子的石头。所以这位鲁士在这里也是非常著名，也受到很多善信的尊敬，可见一下来，善信们都会惊呼。在很久之前这颗石头还有一个传说，那就是石头和地面的之间经常有萨丽卡飞来飞去。但是在末法的这个年代，很多人都作恶，没有遵守戒律，导致这块石头一直在下降，萨丽卡已经没有再见到了。龙婆素尼说他看到的现在只有一根线可以从石头和地面之间过去了。所以师父回来之后也一直在教导自己徒弟和善信，戒律还是要守好，不要做坏人，要一心向善。 师父回到寺庙后就开始制作这期鲁士，也是因为这块石头的传说和所修的就是萨丽卡，所以在鲁士的另一面加上了萨丽卡法相。龙婆素尼在融化这些材料的时候，用沐稻粉撒在圣水上，也用上了鲁士所送的那颗珠子去加持圣水。将圣水洒在这些材料上。果然如鲁士所言，所有的鲁士圣物出模没有一点点的损坏裂痕，反而非常精美。师父在加持这批牌法会上同样用沐稻粉撒在圣水上，用鲁士所送的那颗珠子去加持圣水，再一次的洒在这期圣物上，可谓非常的殊胜。这尊牌可说是受到了佛祖、天神、古巴阿赞的共同加持、是一款功效很齐全的好圣物，所以也叫许愿牌。 https://t.cn/RJv38SU
龙婆素尼—2562年鲁士 ·莎丽卡 说起龙婆素尼师父的禅定，在此我们以往已经有结缘过师父的几期圣物，很多师兄也是感受到了师父的波罗蜜。这期鲁士萨丽卡也是同样有着非常传奇的来历。 在佛历2559年一次的禅定中，师父见到了一位头戴高帽的鲁士向自己缓缓走来，鲁士跟师父说，他想跟师父一起做波罗蜜，跟师父一起加持一批鲁士的圣物来给善信们，既然禅定中看到了鲁士也答应一起做，那么出家人不能说话不算数。所以师父就按照那晚禅定中见到鲁士的样子自己刻出来一块模具，用自己一直以来收集的料去做，但是怎么样做出来都是做不成，每次都会有很大裂痕。龙婆素尼师父一直在思考这事情，那段时间可谓头疼脑热也没找到最佳制作方法、一直到2560年的9月的一个晚上，师父在睡梦中竟然梦到了这位鲁士，鲁士叫师父去找“沐稻”的东西，这样才能做成。师父醒来后就去找个炉子，因为师傅本身就是泰国东北本地的，东北方言“稻”是火炉的意思，“沐”就是靠近的意思，联想起来就是靠近火炉。师父当时用本地话理解就是把要做鲁士的材料放在炉子上烤一下就可以了。师父随即又拿出很多材料烤过之后继续制作，但是还是做不成，牌子一直还是裂开，这一下师父是真的没有任何办法了，脑子又开始痛了，所以也就放弃了继续做鲁士的圣物。 直到有一天师父的一个善信来拜师父，看到散落的牌子和模具就询问师父什么情况。师徒二人聊了很久，当师父提到“沐稻”的时候，这位善信突然打断师父说到，“沐稻”和缅甸一个塔的名字一模一样，而且这个塔里面就有鲁士在修行。师父听到后恍然大悟。由于师父寺庙所在地比较偏远加上网络还不是很发达对于外界这些信息知道的甚少，平常来龙婆素尼师父这里参加禅修及加持法会的师父们都是自备帐篷，环境经济条件上还是比较差。所以师父一直也没有机会去缅甸到这个塔去看看。师傅也是一直惦记着这个事情，一直很苦恼。 佛历2562年1月龙婆素尼受邀来到曼谷龙婆viriyang的99岁生日大法会，这次法会外国的很多龙婆viriyang的善信也是到了很多。在一个聊天的过程中，有位师傅提议组织一个拜佛团一同前往缅甸，大家提议的行程中就有一个地方是“沐稻”。当龙婆素尼刚好听到这个提议的时候非常激动，终于有机会前去朝拜。当拜佛团到达“沐稻”之后，师父就去寻找鲁士，可不巧是这里的理事告诉师父，最近鲁士都在修行没办法出来。师父一直等到第三天都没有等到任何一位鲁士出来。师父还是没放弃、一直到晚上都还在等，因为第二天拜佛团就要回曼谷了，师父也十分着急。师父一直想着这件事但是这样一个好机会却又没有见到鲁士，只好带着翻译走到塔前，额头贴着大塔的墙许愿到，如果之前禅定看到的鲁士是真的，那么请鲁士出来见我一面。在返泰这天早上师父还是继续前往朝圣地等鲁士出现，这许愿可真灵验、功夫不负有心人那一刻鲁士就是从塔里走出来，头戴黑帽，和禅定中所见到的鲁士一模一样。龙婆素尼激动兴奋的走过去，鲁士也在对着师父微笑，好像彼此就那么熟悉、因为拜佛团还要前往别的地方、鲁士和师父也没有聊很久就告辞了。在离别前，鲁士从兜里轻轻地掏出一罐粉，这罐粉就叫做“沐稻”。同时还送给师父一颗珠子，这颗珠子叫做“萨拉帕能”，据鲁士所说这颗珠子可以帮龙婆素尼师傅完成108个愿望。临行前鲁士告诉师父，这个粉非常的珍贵，而且量非常少。但是有了这个粉，你可以制作很好的圣物。 在这里不得不提到的是在沐稻这里，还有一块很神奇的石头，这个石头是漂浮在地面上的，而且这块石头上还有一个塔，这有个很特殊的名字泰语叫做“帕塔音泉”，意思翻译过来就是神把这石头的一头挂在天上也不会掉下来。缅甸语叫做“载缇尤”意思就是鲁士头样子的石头。所以这位鲁士在这里也是非常著名，也受到很多善信的尊敬，可见一下来，善信们都会惊呼。在很久之前这颗石头还有一个传说，那就是石头和地面的之间经常有萨丽卡飞来飞去。但是在末法的这个年代，很多人都作恶，没有遵守戒律，导致这块石头一直在下降，萨丽卡已经没有再见到了。龙婆素尼说他看到的现在只有一根线可以从石头和地面之间过去了。所以师父回来之后也一直在教导自己徒弟和善信，戒律还是要守好，不要做坏人，要一心向善。 师父回到寺庙后就开始制作这期鲁士，也是因为这块石头的传说和所修的就是萨丽卡，所以在鲁士的另一面加上了萨丽卡法相。龙婆素尼在融化这些材料的时候，用沐稻粉撒在圣水上，也用上了鲁士所送的那颗珠子去加持圣水。将圣水洒在这些材料上。果然如鲁士所言，所有的鲁士圣物出模没有一点点的损坏裂痕，反而非常精美。师父在加持这批牌法会上同样用沐稻粉撒在圣水上，用鲁士所送的那颗珠子去加持圣水，再一次的洒在这期圣物上，可谓非常的殊胜。这尊牌可说是受到了佛祖、天神、古巴阿赞的共同加持、是一款功效很齐全的好圣物，所以也叫许愿牌。 https://t.cn/RJv38SU
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