天干有十个，是五行的两极之道，亦即是五行的阴阳变化；而地支是阴阳之道产生变化而成十二位。至于这些名称的由来，与《周易》没有多少关系，是中国传统文化中易学的另一种系统。
十天干与十二地支的组合，就形成了六十甲子。六十甲子用以阐述天人之学。
相传，六十甲子与二十八宿均由斗姆娘娘掌管，六十甲子太岁是姜子牙封神而定。但其原始出处，就跟“先有鸡还是先有蛋”一样，无法考证清楚。
《世本》曰：“容成造历，大桡作甲子。”从文献记载来看，黄帝时代就有十二地支，都代表着每年十二个不同的月令、节令。殷商时期出现了甲、乙、丙、丁等十个计算和记载数目的文字，称为天干，并与地支结合运用（如甲子、乙丑等），用于计年、月、日、时。十二是个特殊的数字，太阳系九大行星，木星对应东方，木星十二年又循环流转回到原位，对应着一个周天。
十二地支就是十二生肖，十二生肖最早见于世界上第一部诗歌总集《诗经》。《诗经·小雅·车攻》曰：“吉日庚午，既差我马。”上世纪七十年代中期，在湖北出土的上千枝竹简，证明了在春秋战国时期就已开始使用十二生肖；通过文献追溯，从战国秦汉时期的《日书》（放马滩秦简）就有文字内容。
据说，以十二种动物取代十二地支，来代表十二个月令，是汉朝东方朔的想法。有明确记载的是东汉王充的《论衡·言毒篇》，提到了十二种动物的名称。用十二生肖来计年，也起于东汉。至于为什么要选定十二种动物作标志，最早可能与图腾有关。
另据北大教授李零考证：干支做盗名，这与金口诀的记载完全相同。
在干支排序中，天干中甲为第一，地支中子为第一。因为苍天有好生之德，五行中有生发之义的只有木，自此而下，万物生生不息，故天干甲木为首。“水润万物而不争”（《道德经》），因此，在地支中水为第一（详见专述《五行次第》）。故而六十甲子中，甲子排在首位。
六十甲子，也称为六十花甲子。天地杂物撰之而成的东西，称为花甲；花甲就是不纯的东西。不纯是因为有了干和支的结合。花甲也是“玄黄”的进一步阐述，《易·坤·文言》曰：“夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。”
干支，是应用易学在实践方面的重要手段和途径之一，很多事物的发展规律都是通过它来认知的。现代社会讲求人性化，以人为本，强调人本位。对待干支也一定要赋予人性化。
古人早已如此对待了。
北京白云观是中国道教协会所在地，在它的元辰殿中，供有六十甲子太岁名字和肖像。
六十甲子，不管是文官或是武将，统称大将军。太岁，为每年行年干支的称谓；例如二○○七年，太岁为丁亥。
甲子太岁称金辩大将军，甲申（二○○四年）太岁是高赓，乙酉（二○○五年）太岁是蒋耑……，每年都有太岁具名可拜。因此拜太岁时，要知道拜的是谁。
六十甲子各自有其名，并对应不同的人物典故。有了名字后，就有了人本位，具备了人性开天辟地
干支是气化而来的，是阴阳变化的体现。
从表面上看，每个天干和地支的组合是阳配阳，阴配阴，符合“孤阳不生，孤阴不长”的原则，不符合“一阴一阳之谓道”。但实际上，《易》中以天（乾卦）为阳，以地（坤卦）为阴，而在干支中则以干为阳、以支为阴，干支本身就是阴阳结合，完全符合易道。干象天而支象地，由此可知，在易学领域，要想别开天地，新创一个门派是不可能的，因为天地只有一个；而只有开天辟地，继承和创新，往深远处延伸，才符合大道。当今各国在太空领域和地下领域的开发中所取得的巨大进展，也颇能说明问题。
除了干支本身有阴阳之分之外，在干支内部又有阴阳之分。这就形成了阴中含阳、阳中含阴，你中有我、我中有你的交混状态。在太极图的阴阳鱼中，也明确体现出阴阳之间你中有我、我中有你的交融现象。
对于这种阴阳交融现象的理解，文献的记载也相当有趣。清人赵翼《除余丛考》之《十二属相》记载：“地支在下，故取动物足爪，从阴阳上加以区分。子寅辰午申戌，为阳，足爪是奇数，子寅辰申戌，都有五指，午（马）是单蹄；丑卯未酉亥，都是四爪，蛇无足，但舌头分两岔。另外，子鼠，前足四爪，后足五爪，阴阳相配，天地相交之时。”（为何十二地支从“子”开始？）
中国易学是天人之学，理所当然，对阴阳问题的阐释，最完备的还是天象。
天亮为阳，在白天时常有部分地区有阴天的现象，这就是阳中含阴之显象；天暗为阴，也就是夜为阴，而阴中之明者惟有星星，星星就是阴中之阳。这与太极图浑然一体——这就是相对论！正是建立在这种认知的基础上，才有了儒家“祸福相依，善恶共存”的思想。以人为例，男为阳，女为阴，但男人中有貌似女相者，女人中有貌似男相者。阴阳互所伏倚，在各个层面不断地交替推进世界的发展。
老子讲物性不灭，所以存在有无、难易、长短、高下、音声、前后，它们都是相生、相成、相形、相盈、相合、相随，然后产生寒热、昼夜、东西、上下、开阖、呼吸、生死等阴阳相谐之情形。瑞士天文学家兹威基是第一个认识到宇宙中存在着暗物质的人——即任何物质都有其反物质，这与阴阳理论正好不谋而合。
阴阳五行以及干支的思想，和天文、地理有绝对的关系。干支的规律与天象完全相符，天文学的研究成果，就是干支规律的佐证。
一九三○年初，瑞士天文学家兹威基发表了一个惊人结果：在星系团中，看得见的星系只占总质量的1/300以下，而99%以上的质量是看不见的。一九七八年，通过测量物体围绕星系转动的速度，得出了更令人信服的证据：星系里必有看不见的暗物质，星系的总质量远大于星系中可见星体的质量总和。
在宇宙中，暗物质的能量至少是人类已知物质能量的五倍以上。
这表明了一种情况：在宇宙中，阴大于阳！这与干支的表现情形完全一致。
天干十个，地支十二个，地支的数量多于天干。而天干为阳，地支为阴，阴多阳少。这完全符合天地人三才的规律。从天象来看，天以见日为阳，不见为阴。除了黑夜外，阴天、下雨、下雾、落雪等不见太阳的时间，都以阴论。可见，日隐较日显之时长，相去甚远；前者远大于后者，即阴大于阳，阴阳不平衡。这是天象上的阴阳反映。那在地成什么形呢？地球上，以凸出之山或陆地为阳，以水、凹陷之盆地为阴。海洋及湖泊等水域的覆盖面积约为70%左右，而陆地高山等仅约为30%左右，结果同样也是阴大于阳。区分人的阴阳，则更为容易，地效法天，人效法地；放眼人间，女性的数量远多于男性（据联合国统计）。再从自性上看，仍是阴大阳小——烦恼痛苦为阴，幸福快乐为阳。人们的痛苦远远多于幸福，所谓世间不如意事，十常八九。如此等等，不一而足。
天尚不全，何况人间？！
可见，人们追求阴阳平衡的和谐，只是精神始终如一的向往。
十天干与十二地支的组合，就形成了六十甲子。六十甲子用以阐述天人之学。
相传，六十甲子与二十八宿均由斗姆娘娘掌管，六十甲子太岁是姜子牙封神而定。但其原始出处，就跟“先有鸡还是先有蛋”一样，无法考证清楚。
《世本》曰：“容成造历，大桡作甲子。”从文献记载来看，黄帝时代就有十二地支，都代表着每年十二个不同的月令、节令。殷商时期出现了甲、乙、丙、丁等十个计算和记载数目的文字，称为天干，并与地支结合运用（如甲子、乙丑等），用于计年、月、日、时。十二是个特殊的数字，太阳系九大行星，木星对应东方，木星十二年又循环流转回到原位，对应着一个周天。
十二地支就是十二生肖，十二生肖最早见于世界上第一部诗歌总集《诗经》。《诗经·小雅·车攻》曰：“吉日庚午，既差我马。”上世纪七十年代中期，在湖北出土的上千枝竹简，证明了在春秋战国时期就已开始使用十二生肖；通过文献追溯，从战国秦汉时期的《日书》（放马滩秦简）就有文字内容。
据说，以十二种动物取代十二地支，来代表十二个月令，是汉朝东方朔的想法。有明确记载的是东汉王充的《论衡·言毒篇》，提到了十二种动物的名称。用十二生肖来计年，也起于东汉。至于为什么要选定十二种动物作标志，最早可能与图腾有关。
另据北大教授李零考证：干支做盗名，这与金口诀的记载完全相同。
在干支排序中，天干中甲为第一，地支中子为第一。因为苍天有好生之德，五行中有生发之义的只有木，自此而下，万物生生不息，故天干甲木为首。“水润万物而不争”（《道德经》），因此，在地支中水为第一（详见专述《五行次第》）。故而六十甲子中，甲子排在首位。
六十甲子，也称为六十花甲子。天地杂物撰之而成的东西，称为花甲；花甲就是不纯的东西。不纯是因为有了干和支的结合。花甲也是“玄黄”的进一步阐述，《易·坤·文言》曰：“夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。”
干支，是应用易学在实践方面的重要手段和途径之一，很多事物的发展规律都是通过它来认知的。现代社会讲求人性化，以人为本，强调人本位。对待干支也一定要赋予人性化。
古人早已如此对待了。
北京白云观是中国道教协会所在地，在它的元辰殿中，供有六十甲子太岁名字和肖像。
六十甲子，不管是文官或是武将，统称大将军。太岁，为每年行年干支的称谓；例如二○○七年，太岁为丁亥。
甲子太岁称金辩大将军，甲申（二○○四年）太岁是高赓，乙酉（二○○五年）太岁是蒋耑……，每年都有太岁具名可拜。因此拜太岁时，要知道拜的是谁。
六十甲子各自有其名，并对应不同的人物典故。有了名字后，就有了人本位，具备了人性开天辟地
干支是气化而来的，是阴阳变化的体现。
从表面上看，每个天干和地支的组合是阳配阳，阴配阴，符合“孤阳不生，孤阴不长”的原则，不符合“一阴一阳之谓道”。但实际上，《易》中以天（乾卦）为阳，以地（坤卦）为阴，而在干支中则以干为阳、以支为阴，干支本身就是阴阳结合，完全符合易道。干象天而支象地，由此可知，在易学领域，要想别开天地，新创一个门派是不可能的，因为天地只有一个；而只有开天辟地，继承和创新，往深远处延伸，才符合大道。当今各国在太空领域和地下领域的开发中所取得的巨大进展，也颇能说明问题。
除了干支本身有阴阳之分之外，在干支内部又有阴阳之分。这就形成了阴中含阳、阳中含阴，你中有我、我中有你的交混状态。在太极图的阴阳鱼中，也明确体现出阴阳之间你中有我、我中有你的交融现象。
对于这种阴阳交融现象的理解，文献的记载也相当有趣。清人赵翼《除余丛考》之《十二属相》记载：“地支在下，故取动物足爪，从阴阳上加以区分。子寅辰午申戌，为阳，足爪是奇数，子寅辰申戌，都有五指，午（马）是单蹄；丑卯未酉亥，都是四爪，蛇无足，但舌头分两岔。另外，子鼠，前足四爪，后足五爪，阴阳相配，天地相交之时。”（为何十二地支从“子”开始？）
中国易学是天人之学，理所当然，对阴阳问题的阐释，最完备的还是天象。
天亮为阳，在白天时常有部分地区有阴天的现象，这就是阳中含阴之显象；天暗为阴，也就是夜为阴，而阴中之明者惟有星星，星星就是阴中之阳。这与太极图浑然一体——这就是相对论！正是建立在这种认知的基础上，才有了儒家“祸福相依，善恶共存”的思想。以人为例，男为阳，女为阴，但男人中有貌似女相者，女人中有貌似男相者。阴阳互所伏倚，在各个层面不断地交替推进世界的发展。
老子讲物性不灭，所以存在有无、难易、长短、高下、音声、前后，它们都是相生、相成、相形、相盈、相合、相随，然后产生寒热、昼夜、东西、上下、开阖、呼吸、生死等阴阳相谐之情形。瑞士天文学家兹威基是第一个认识到宇宙中存在着暗物质的人——即任何物质都有其反物质，这与阴阳理论正好不谋而合。
阴阳五行以及干支的思想，和天文、地理有绝对的关系。干支的规律与天象完全相符，天文学的研究成果，就是干支规律的佐证。
一九三○年初，瑞士天文学家兹威基发表了一个惊人结果：在星系团中，看得见的星系只占总质量的1/300以下，而99%以上的质量是看不见的。一九七八年，通过测量物体围绕星系转动的速度，得出了更令人信服的证据：星系里必有看不见的暗物质，星系的总质量远大于星系中可见星体的质量总和。
在宇宙中，暗物质的能量至少是人类已知物质能量的五倍以上。
这表明了一种情况：在宇宙中，阴大于阳！这与干支的表现情形完全一致。
天干十个，地支十二个，地支的数量多于天干。而天干为阳，地支为阴，阴多阳少。这完全符合天地人三才的规律。从天象来看，天以见日为阳，不见为阴。除了黑夜外，阴天、下雨、下雾、落雪等不见太阳的时间，都以阴论。可见，日隐较日显之时长，相去甚远；前者远大于后者，即阴大于阳，阴阳不平衡。这是天象上的阴阳反映。那在地成什么形呢？地球上，以凸出之山或陆地为阳，以水、凹陷之盆地为阴。海洋及湖泊等水域的覆盖面积约为70%左右，而陆地高山等仅约为30%左右，结果同样也是阴大于阳。区分人的阴阳，则更为容易，地效法天，人效法地；放眼人间，女性的数量远多于男性（据联合国统计）。再从自性上看，仍是阴大阳小——烦恼痛苦为阴，幸福快乐为阳。人们的痛苦远远多于幸福，所谓世间不如意事，十常八九。如此等等，不一而足。
天尚不全，何况人间？！
可见，人们追求阴阳平衡的和谐，只是精神始终如一的向往。
#历史那些事[超话]#吕生画老仙饮酒，画得如痴如醉，忘记挖土豆。老仙眨动眼珠，对吕生说：“你明天到北街的榕树下等我，我帮助你过上神仙般的日子，不再受恶妻欺负。”
恰逢第二天下雨，土豆全烂掉。妻子大发雷霆，扯着嗓门骂：“你手无缚鸡之力，又没功名在身，又没营生门路，天天只知道画，狗都看不起你......”
吕生不作声，想到那个老神仙的话，冒着大雨走出家门口。
吕生对这个声音深感厌恶，他来到榕树下，那老神仙早就在等待了。老神仙和画中一模一样，腰间别着一个酒壶，白须飘飘，一副悠然自得的笑容。
“吕生，这些年，你拼尽全力，也没有吃饱穿暖。既然你我有缘，我帮你娶美妻，实现所有愿望。”老神仙说这番话时很认真。
吕生激动极了：“如果老神仙帮我达成愿望，你叫我做什么都行。我被那恶妇欺负得走投无路了。但人穷志短，实在无奈。”吕生的脸涨得通红，仿佛美好的生活在向他招手。
老神仙说：“我这里有一瓶子香水和一具木偶，你在喷木偶之前许愿，木偶变成你暗恋的姑娘，你要风得风，要雨得雨。”
吕生兴奋得不知如何是好，问：“那我许愿变成陛下，拥有三千佳丽也行吗？”
老神仙笑呵呵道：“当然可以，但这香水用完了，你又得回归原来的家里了。”吕生喜极而泣，他将兜里的几两碎银掏出来，交由老神仙。
老神仙拒收，说：“如果你下次想见我，你就到这棵榕树下，大叫黑狐老仙，我就出来了。”说完，晃了晃身子，不见了。
吕生拿着香水和木偶，跑到一个废弃的猪栏，他对着木偶说：“香香姑娘，你贵为千金，我倾慕你很久了，只可惜我又穷又没功名，得不到你的青睐。今天，借助老仙的帮助，我们就结为夫妻吧？”
吕生闭眼想象这个猪栏变成豪宅，那滩臭水变成华清池，奴婢左右伺候。吕生听到香香姑娘吃吃的笑声，一股异香扑鼻而来。
香香姑娘风情万种，动荡着醉人的笑容，扑入他的怀里。他语无伦次地说：“香香，我对你一眼万年。世间女子再多，我只爱你一个。”
香香姑娘娇羞地说：“我也爱你，所以偷偷跑出来见你，你可不要辜负我的心啊！”她瘫软在吕生的怀里，尽情地撒娇。
吕生两眼迷离，早已不是刚才那个颓废的吕生了，他变得生动起来。他再看看四周的景物，这里奢侈如皇宫。婢女与仆人向他行礼，对他说：“吕公子，我们往华清池里撒了玫瑰花，你和香香姑娘可以尽情戏水。”
果然，池里浮着一层花瓣，香气浓郁，吕生的心动荡起来。香香姑娘陪他三天三夜，在这里享尽人间的荣华富贵，他希望香水永远喷不完。
老神仙说得对，这里应有尽有，就像当神仙一样快乐，当他感到香香姑娘对他冷淡了，他拿出香水，对着她的脸喷，她的热情马上升起来，释放万种温柔，爱他爱到不能自拔。
就在吕生喷完最后一滴香水时，香香姑娘一脸忧伤地说：“吕生，我要回家了。我相公若知道我和你在这私会三天三夜，会打断我的腿。我与你，终究是有缘无分。我走了，你保重......”
吕生拥抱香香姑娘，香香姑娘变成一具冰冷的木偶，他感到腹部剧痛。他眼开眼时，妻子领着一群村民，气势汹汹地说：“你这个无用之物，害我们找你三天三夜，你原来在猪栏里睡着了，还拱了一嘴泥。”
吕生看了看自己的身子，果然沾满了污水，一身恶臭。妻子又踢他两脚，呵斥道：“说你两句，你就离家出走，本事没有，脾气倒大。”
吕生不作声，他搂着木偶，拿着香水空瓶，低着头回到家中。他饥肠辘辘，可是看到妻子那张杀气腾腾的老脸，他拒绝进餐，他想到和香香共度三天三夜的情景，心里既甜蜜又悲伤。
人生八苦之一，喜欢的人得不到，讨厌的人天天见着，说的就是吕生的境况。
吕生拖着疲惫的身子，再次来到榕树下，连叫三声黑狐老仙。那个老神仙应声出现，连忙问：“你对这三天满意吗？”
吕生说：“我想永远和香香姑娘在一起，不要回到现实生活中。老神仙，你帮助我，我可以付出一切代价。”
老神仙说：“好，你还有30年寿命，你赠送给我，我帮助你永远活在这个美好的幻境中，不再受人间的疾苦，不用面对妻子，不用担忧三餐。”
吕生不加思索地答应，他拿过香水和木偶，再次走到那个猪栏......等妻子发现吕生时，吕生死了，他笑得很满足，如春天盛开的桃花，似乎在经历美好的事儿。妻子踹他一脚：“叫你浪，叫你浪......”
世间再无吕生，他走得很愉快，没有一丝痛苦。
那个香香姑娘羞得不敢出门，她这段时间莫名昏迷，和那个穷书生吕生仅一面之缘，却以夫妻相称，百般缠绵，难舍难分，不愿分开。
道士拿着桃木剑刺向一只黑狐，骂道：“黑狐，你冒充老神仙，夺吕生的命，受死。”
香香姑娘听到吕生横死在猪栏里时，她既羞愧又悲伤，她仿佛看到吕生拿着一瓶香水，对着她喷，然后将她拥入怀里，说着醉人的情话......
#历史故事#
恰逢第二天下雨，土豆全烂掉。妻子大发雷霆，扯着嗓门骂：“你手无缚鸡之力，又没功名在身，又没营生门路，天天只知道画，狗都看不起你......”
吕生不作声，想到那个老神仙的话，冒着大雨走出家门口。
吕生对这个声音深感厌恶，他来到榕树下，那老神仙早就在等待了。老神仙和画中一模一样，腰间别着一个酒壶，白须飘飘，一副悠然自得的笑容。
“吕生，这些年，你拼尽全力，也没有吃饱穿暖。既然你我有缘，我帮你娶美妻，实现所有愿望。”老神仙说这番话时很认真。
吕生激动极了：“如果老神仙帮我达成愿望，你叫我做什么都行。我被那恶妇欺负得走投无路了。但人穷志短，实在无奈。”吕生的脸涨得通红，仿佛美好的生活在向他招手。
老神仙说：“我这里有一瓶子香水和一具木偶，你在喷木偶之前许愿，木偶变成你暗恋的姑娘，你要风得风，要雨得雨。”
吕生兴奋得不知如何是好，问：“那我许愿变成陛下，拥有三千佳丽也行吗？”
老神仙笑呵呵道：“当然可以，但这香水用完了，你又得回归原来的家里了。”吕生喜极而泣，他将兜里的几两碎银掏出来，交由老神仙。
老神仙拒收，说：“如果你下次想见我，你就到这棵榕树下，大叫黑狐老仙，我就出来了。”说完，晃了晃身子，不见了。
吕生拿着香水和木偶，跑到一个废弃的猪栏，他对着木偶说：“香香姑娘，你贵为千金，我倾慕你很久了，只可惜我又穷又没功名，得不到你的青睐。今天，借助老仙的帮助，我们就结为夫妻吧？”
吕生闭眼想象这个猪栏变成豪宅，那滩臭水变成华清池，奴婢左右伺候。吕生听到香香姑娘吃吃的笑声，一股异香扑鼻而来。
香香姑娘风情万种，动荡着醉人的笑容，扑入他的怀里。他语无伦次地说：“香香，我对你一眼万年。世间女子再多，我只爱你一个。”
香香姑娘娇羞地说：“我也爱你，所以偷偷跑出来见你，你可不要辜负我的心啊！”她瘫软在吕生的怀里，尽情地撒娇。
吕生两眼迷离，早已不是刚才那个颓废的吕生了，他变得生动起来。他再看看四周的景物，这里奢侈如皇宫。婢女与仆人向他行礼，对他说：“吕公子，我们往华清池里撒了玫瑰花，你和香香姑娘可以尽情戏水。”
果然，池里浮着一层花瓣，香气浓郁，吕生的心动荡起来。香香姑娘陪他三天三夜，在这里享尽人间的荣华富贵，他希望香水永远喷不完。
老神仙说得对，这里应有尽有，就像当神仙一样快乐，当他感到香香姑娘对他冷淡了，他拿出香水，对着她的脸喷，她的热情马上升起来，释放万种温柔，爱他爱到不能自拔。
就在吕生喷完最后一滴香水时，香香姑娘一脸忧伤地说：“吕生，我要回家了。我相公若知道我和你在这私会三天三夜，会打断我的腿。我与你，终究是有缘无分。我走了，你保重......”
吕生拥抱香香姑娘，香香姑娘变成一具冰冷的木偶，他感到腹部剧痛。他眼开眼时，妻子领着一群村民，气势汹汹地说：“你这个无用之物，害我们找你三天三夜，你原来在猪栏里睡着了，还拱了一嘴泥。”
吕生看了看自己的身子，果然沾满了污水，一身恶臭。妻子又踢他两脚，呵斥道：“说你两句，你就离家出走，本事没有，脾气倒大。”
吕生不作声，他搂着木偶，拿着香水空瓶，低着头回到家中。他饥肠辘辘，可是看到妻子那张杀气腾腾的老脸，他拒绝进餐，他想到和香香共度三天三夜的情景，心里既甜蜜又悲伤。
人生八苦之一，喜欢的人得不到，讨厌的人天天见着，说的就是吕生的境况。
吕生拖着疲惫的身子，再次来到榕树下，连叫三声黑狐老仙。那个老神仙应声出现，连忙问：“你对这三天满意吗？”
吕生说：“我想永远和香香姑娘在一起，不要回到现实生活中。老神仙，你帮助我，我可以付出一切代价。”
老神仙说：“好，你还有30年寿命，你赠送给我，我帮助你永远活在这个美好的幻境中，不再受人间的疾苦，不用面对妻子，不用担忧三餐。”
吕生不加思索地答应，他拿过香水和木偶，再次走到那个猪栏......等妻子发现吕生时，吕生死了，他笑得很满足，如春天盛开的桃花，似乎在经历美好的事儿。妻子踹他一脚：“叫你浪，叫你浪......”
世间再无吕生，他走得很愉快，没有一丝痛苦。
那个香香姑娘羞得不敢出门，她这段时间莫名昏迷，和那个穷书生吕生仅一面之缘，却以夫妻相称，百般缠绵，难舍难分，不愿分开。
道士拿着桃木剑刺向一只黑狐，骂道：“黑狐，你冒充老神仙，夺吕生的命，受死。”
香香姑娘听到吕生横死在猪栏里时，她既羞愧又悲伤，她仿佛看到吕生拿着一瓶香水，对着她喷，然后将她拥入怀里，说着醉人的情话......
#历史故事#
命是注定的，运是可以改变的，多行善，多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
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