今天是三位神明的圣诞,农历十一月初四孔子诞,农历十一月初四安南尊王千秋,农历十一月初四太乙救苦天尊圣诞,今晚我自创三首诗送给三位神明和补送诗句给饰演林母小宝贝
第一首诗的标题《孔子诗书乐春秋》孔子以诗传弟子,进行守礼行礼仪,进入使邦而有道
天下有道传万年,曰思无邪传正理,琴棋书画诗画意,孔子三千弟子授,诗书经文乐春秋
第二首诗的标题《青山灵安尊王者》三珠并合一珠帘,山神掌管青山岭,十一月湖水清鸣
林花扫更落霞阳,径草踏还寸草生,万里江山万里天,一村桑柘一村烟,渔翁醉著雪满船
青山灵王山神传,第三首诗的标题《太乙天尊救苦生》青玄九帝上帝神,太乙真人传真援
大慈大悲救众生,玉皇左右常待者,心怀善念求正道,善心善意随佛行,四方神圣五棋逢
太乙天尊众生救。这三首诗送给三位神明和饰演林母小宝贝,农历十一月初四孔子诞,农历十一月初四安南尊王千秋,农历十一月初四太乙救苦天尊圣诞,农历十一月初六玉皇大帝诞,农历十一月初六西岳诞,农历十一月十一太乙救苦天尊圣诞,农历十一月十五无极老申娘圣诞,农历十一月十七阿弥陀佛诞,农历十一月十九九莲菩萨诞,农历十一月十九日光天子诞,农历十一月廿三送子张仙师诞,农历十一月廿三南斗星君下降,世人宜求寿,农历十一月廿七普庵祖师诞,农历十一月廿七董公真仙圣诞,农历十一月廿九新竹都城隍公爷圣诞,这个是十一月神明圣诞一揽表。然后预祝三位三明圣诞快乐! https://t.cn/AigLg2Dz
第一首诗的标题《孔子诗书乐春秋》孔子以诗传弟子,进行守礼行礼仪,进入使邦而有道
天下有道传万年,曰思无邪传正理,琴棋书画诗画意,孔子三千弟子授,诗书经文乐春秋
第二首诗的标题《青山灵安尊王者》三珠并合一珠帘,山神掌管青山岭,十一月湖水清鸣
林花扫更落霞阳,径草踏还寸草生,万里江山万里天,一村桑柘一村烟,渔翁醉著雪满船
青山灵王山神传,第三首诗的标题《太乙天尊救苦生》青玄九帝上帝神,太乙真人传真援
大慈大悲救众生,玉皇左右常待者,心怀善念求正道,善心善意随佛行,四方神圣五棋逢
太乙天尊众生救。这三首诗送给三位神明和饰演林母小宝贝,农历十一月初四孔子诞,农历十一月初四安南尊王千秋,农历十一月初四太乙救苦天尊圣诞,农历十一月初六玉皇大帝诞,农历十一月初六西岳诞,农历十一月十一太乙救苦天尊圣诞,农历十一月十五无极老申娘圣诞,农历十一月十七阿弥陀佛诞,农历十一月十九九莲菩萨诞,农历十一月十九日光天子诞,农历十一月廿三送子张仙师诞,农历十一月廿三南斗星君下降,世人宜求寿,农历十一月廿七普庵祖师诞,农历十一月廿七董公真仙圣诞,农历十一月廿九新竹都城隍公爷圣诞,这个是十一月神明圣诞一揽表。然后预祝三位三明圣诞快乐! https://t.cn/AigLg2Dz
南怀瑾老师讲著名的“寒山拾得问对录”
我讲课是对佛法,不是对人的。当年有个学生问我:你学禅嘛!为什么要办个东西精华协会?我问他:那你认为学禅要怎么样才对?他说要像寒山一样。寒山标榜的是另一个型态,佛学叫作示法。寒山大师的诗:
闲自访高僧,烟山万万层。
师自指归路,月挂一轮灯。
寒山的诗我熟得很,同红楼梦一样熟。我提寒山就想到红楼梦,为什么?话头。我向同学笑笑,不想说了。这种人如同五千比丘退席一类,我懒得跟这种笨人谈。
上次偶然提到寒山大师,因为寒山同法华经与天台宗,都有密切的关系。现在寒山诗非常流行,有人考证他有个哥哥,有个嫂嫂,因为嫂嫂对他不好,逼得他只好出家。听说是从他的诗里考据出来的,但寒山诗里讲到过老婆,难道他又讨了老婆?这些说法无从理喻,只好付之一笑。
法华经上说五千比丘退席,他们愿走小乘的路线,这些比丘走的就是寒山拾得的路子。但是这其中有一个问题,大乘菩萨有时化身在小乘比丘中,也就是说,小乘的比丘众中,就有大乘菩萨的化身。可是,这些是无法考据的。
中国的诗,不但是出家人的诗,在家人的诗也往往带些佛法,因为凡是诗词之学,照佛学来讲,都有一点慧业种性,悲叹无常,感叹世间一切都靠不住。失恋了,是爱情的无常,所以有茶花女、红楼梦等名著。寒山大师的诗,在悲叹无常方面特别多,走的是小乘路线。我们只看到他的诗美,没有看到他的“行”,我帮你们找出来:昔日,寒山问拾得曰:“世人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我,如何处治乎?”拾得云:“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年,你且看他。”这就是寒山、拾得的了不起。
寒山云:“还有什么诀可以躲得?”拾得就用弥勒菩萨偈回答:
老拙穿破袄,淡饭腹中饱。补破好遮寒,万事随缘了。
有人骂老拙,老拙只说好。有人打老拙,老拙自睡倒。
涕唾在面上,随它自干了。我也省力气,他也无烦恼。
这样波罗蜜,便是妙中宝。若知者消息,何愁道不了。
寒山的行持,虽说是小乘的风范,我们做得到吗?所以只有顶礼膜拜的分。这是走绝对小乘的路子,你们自己去研究。
《如何修证佛法》
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【善男子,若知我空,无毁我者。有我说法,我未断故。众生寿命,亦复如是。】
接下来佛对大乘菩萨说,假如已经证得了我本来空,人家怎么骂你、侮辱你都无所谓。其实,对修行人来说,人家骂你,侮辱你,折磨你,那是帮助你早点消灭罪业,早点清净,早点成道,应该感谢他。
各位看看“寒山拾得问对”,好得很!“寒山问拾得曰:世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我,如何处治乎?拾得云:只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他,再待几年,你且看他。”接下来还有一段:“有人骂老拙,老拙只说好。有人打老拙,老拙自睡倒。涕唾在面上,随他自干了。我也省力气,他也无烦恼。”哈!这就是我空,这才是无我。
“有我说法,我未断故”。如果讲经说法,还觉得我在说法,我是善知识,我在度众生,那就是我相未断。“众生寿命,亦复如是。”众生相、寿者相也是同理,不用多说了。
《圆觉经略说》
------------
我今天活在这世上,人家骂我、辱我、欺我、怨我,都能冤亲平等视之。一切遭遇,无论是父母、兄弟、朋友、仇敌对自己的种种,都能了解此乃过去所欠之恩怨,应该还的,所以寒山问拾得:“世人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我如何处治乎?”拾得答:“只要忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他,再待几年,你且看他。”
如此作到一切冤亲平等,受了大辱都很坦然,也就同于《金刚经》所说的“是人先世罪业,应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业,即为消灭。”一切都是报冤行,真修行要随时存念:“我欠这世上的债还没了,我是来还债的。”一般人能这么想到、做到吗?——难!
有好的衣服就穿好的,没有就穿差一点的,甚至一无所有,从垃圾堆里捡来缝缝补补,也可以穿,一切随缘。寒山又问拾得,:“还有甚诀,可以躲得?”拾得答:“我曾看过弥勒菩萨偈,你且听我念,偈曰:老拙穿衲袄,淡饭腹中饱。补破好遮寒,万事随缘了。有人骂老拙,老拙只说好。有人打老拙,老拙自睡倒。涕唾在面上,随他自干了。我也省力气,他也无烦恼。”
有人骂我,我说:“好!好!我该骂”,有人打我,我就躺下来给你打,免得被你打,还花了那么大的力气,你也少烦恼,这多好,这又多难做到,此即随缘行。
《修行人的本分——达摩四行观》
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“被褐怀玉,外为狂夫”,得道的修行人,到了这个程度要装疯子,绝不能表示有道,外面要学济癫和尚一样。“被褐”,是穿破衣服,出家的和尚们叫做穿衲袄,衲袄就是百衲衣,粪扫衣,这是佛的制度。粪扫衣是垃圾堆里的破布捡来,洗干净缝起来穿,这叫衲祅。所以拾得说:
老拙穿衲袄,淡饭腹中饱。补破好遮寒,万事随缘了。
有人骂老拙,老拙只说好。有人打老拙,老拙自睡倒。
涕唾在脸上,随他自干了。你也省力气,我也没烦恼。
这样波罗蜜,便是妙中宝。若知者消息,何愁道不了。
这个偈子在《禅门日诵》中找到了,你看他多解脱,这个道理就是“被褐怀玉”。所以现在我也老了,给人家写信懒得用名字,下面签个“老拙”。唐代禅宗永嘉大师《证道歌》也讲,“穷释子,口称贫”,出家人嘴里讲贫道贫僧,“实是身贫道不贫;贫则身常披褛褐,道则心藏无价珍”,也用这个“褐”字。诸位同学,修道也好,读书也好,不要光靠思想记,一定要背来,能背来一辈子都有用的。
魏伯阳真人的这句话——“被褐怀玉,外为狂夫”,就是深深告诫我们,修道到这个境界不要炫耀,不要好为人师。像我们没有道的,只好教书了,乱讲没有关系,只是一个老师。如果你们得了道,千万不要走这个路子,要“被褐”,这也是孟子告诫的“人之患在好为人师”。其实你们诸位叫我老师,天地良心,我几时承认诸位是我的学生?我不敢当老师,那是你们的客气,我从来没有把自己看成老师,就是这个道理。
《我说参同契》
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“非凡夫行,非圣贤行,是菩萨行。”菩萨入于中道,你们看不出来。你们说在打坐或是梦中看到菩萨,你哪里看到菩萨?我学佛一辈子,没有看到过菩萨,我说的是老实话。但是我学佛一辈子,到处看到都是菩萨。菩萨就在人间,很多。菩萨非凡夫行,但是他同凡夫一样,你自己不到那个境界你是看不出来的。他也不标榜自己是个圣贤。悟了同未悟,得道同未得道,你看不出来,这是中道。既不做一个平常人,也不做一个非常人,如果被你看出来是非常人,这菩萨就成了萨菩。
现在中外都在捧寒山、拾得,如果现场他二人站在你们当中,诸位菩萨还理他们,我就服了你。他两人挂着绿鼻涕,牙齿疏落,头发散乱,不晓得有多脏,衣服也破烂,你不躲他们才怪呢!可是这类人物不多,我们当年都接触过,你跟他接触了,就会觉得他非常干净。我本身有爱干净的毛病,可是在他们面前就只好跟他们玩了,我还有个贪图心理,小说神仙传看多了,他们的鼻涕说不定是仙丹,吃下去长生不老,就大胆忍住,要我吃什么就吃吧!你不要看庙里塑的菩萨那么庄严,身上又挂了那么多宝饰,但是真菩萨不是那么好看的,你拜不拜?恐怕捱到你旁边站,你还嫌他又脏又臭。
我当年跟个叫花子跟了他一个月,因为我认为他是有道的,他坐在大便堆里讨饭,最后虽然没有办法追出来,到现在我还认为他应该是有道的。当时他要到饭就分我一点,我双手接过来吃下去,不过我还没因此而得道。朋友都劝我把这些回忆写下来,这些故事讲给你们听,就是说真正有道之士非凡夫行,你细细观察,他同一般人不一样的。但是也照样的吃饭,照样的上厕所,照样的生病,非圣贤行。
《维摩诘的花雨满天》
我讲课是对佛法,不是对人的。当年有个学生问我:你学禅嘛!为什么要办个东西精华协会?我问他:那你认为学禅要怎么样才对?他说要像寒山一样。寒山标榜的是另一个型态,佛学叫作示法。寒山大师的诗:
闲自访高僧,烟山万万层。
师自指归路,月挂一轮灯。
寒山的诗我熟得很,同红楼梦一样熟。我提寒山就想到红楼梦,为什么?话头。我向同学笑笑,不想说了。这种人如同五千比丘退席一类,我懒得跟这种笨人谈。
上次偶然提到寒山大师,因为寒山同法华经与天台宗,都有密切的关系。现在寒山诗非常流行,有人考证他有个哥哥,有个嫂嫂,因为嫂嫂对他不好,逼得他只好出家。听说是从他的诗里考据出来的,但寒山诗里讲到过老婆,难道他又讨了老婆?这些说法无从理喻,只好付之一笑。
法华经上说五千比丘退席,他们愿走小乘的路线,这些比丘走的就是寒山拾得的路子。但是这其中有一个问题,大乘菩萨有时化身在小乘比丘中,也就是说,小乘的比丘众中,就有大乘菩萨的化身。可是,这些是无法考据的。
中国的诗,不但是出家人的诗,在家人的诗也往往带些佛法,因为凡是诗词之学,照佛学来讲,都有一点慧业种性,悲叹无常,感叹世间一切都靠不住。失恋了,是爱情的无常,所以有茶花女、红楼梦等名著。寒山大师的诗,在悲叹无常方面特别多,走的是小乘路线。我们只看到他的诗美,没有看到他的“行”,我帮你们找出来:昔日,寒山问拾得曰:“世人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我,如何处治乎?”拾得云:“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年,你且看他。”这就是寒山、拾得的了不起。
寒山云:“还有什么诀可以躲得?”拾得就用弥勒菩萨偈回答:
老拙穿破袄,淡饭腹中饱。补破好遮寒,万事随缘了。
有人骂老拙,老拙只说好。有人打老拙,老拙自睡倒。
涕唾在面上,随它自干了。我也省力气,他也无烦恼。
这样波罗蜜,便是妙中宝。若知者消息,何愁道不了。
寒山的行持,虽说是小乘的风范,我们做得到吗?所以只有顶礼膜拜的分。这是走绝对小乘的路子,你们自己去研究。
《如何修证佛法》
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【善男子,若知我空,无毁我者。有我说法,我未断故。众生寿命,亦复如是。】
接下来佛对大乘菩萨说,假如已经证得了我本来空,人家怎么骂你、侮辱你都无所谓。其实,对修行人来说,人家骂你,侮辱你,折磨你,那是帮助你早点消灭罪业,早点清净,早点成道,应该感谢他。
各位看看“寒山拾得问对”,好得很!“寒山问拾得曰:世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我,如何处治乎?拾得云:只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他,再待几年,你且看他。”接下来还有一段:“有人骂老拙,老拙只说好。有人打老拙,老拙自睡倒。涕唾在面上,随他自干了。我也省力气,他也无烦恼。”哈!这就是我空,这才是无我。
“有我说法,我未断故”。如果讲经说法,还觉得我在说法,我是善知识,我在度众生,那就是我相未断。“众生寿命,亦复如是。”众生相、寿者相也是同理,不用多说了。
《圆觉经略说》
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我今天活在这世上,人家骂我、辱我、欺我、怨我,都能冤亲平等视之。一切遭遇,无论是父母、兄弟、朋友、仇敌对自己的种种,都能了解此乃过去所欠之恩怨,应该还的,所以寒山问拾得:“世人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我如何处治乎?”拾得答:“只要忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他,再待几年,你且看他。”
如此作到一切冤亲平等,受了大辱都很坦然,也就同于《金刚经》所说的“是人先世罪业,应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业,即为消灭。”一切都是报冤行,真修行要随时存念:“我欠这世上的债还没了,我是来还债的。”一般人能这么想到、做到吗?——难!
有好的衣服就穿好的,没有就穿差一点的,甚至一无所有,从垃圾堆里捡来缝缝补补,也可以穿,一切随缘。寒山又问拾得,:“还有甚诀,可以躲得?”拾得答:“我曾看过弥勒菩萨偈,你且听我念,偈曰:老拙穿衲袄,淡饭腹中饱。补破好遮寒,万事随缘了。有人骂老拙,老拙只说好。有人打老拙,老拙自睡倒。涕唾在面上,随他自干了。我也省力气,他也无烦恼。”
有人骂我,我说:“好!好!我该骂”,有人打我,我就躺下来给你打,免得被你打,还花了那么大的力气,你也少烦恼,这多好,这又多难做到,此即随缘行。
《修行人的本分——达摩四行观》
------------
“被褐怀玉,外为狂夫”,得道的修行人,到了这个程度要装疯子,绝不能表示有道,外面要学济癫和尚一样。“被褐”,是穿破衣服,出家的和尚们叫做穿衲袄,衲袄就是百衲衣,粪扫衣,这是佛的制度。粪扫衣是垃圾堆里的破布捡来,洗干净缝起来穿,这叫衲祅。所以拾得说:
老拙穿衲袄,淡饭腹中饱。补破好遮寒,万事随缘了。
有人骂老拙,老拙只说好。有人打老拙,老拙自睡倒。
涕唾在脸上,随他自干了。你也省力气,我也没烦恼。
这样波罗蜜,便是妙中宝。若知者消息,何愁道不了。
这个偈子在《禅门日诵》中找到了,你看他多解脱,这个道理就是“被褐怀玉”。所以现在我也老了,给人家写信懒得用名字,下面签个“老拙”。唐代禅宗永嘉大师《证道歌》也讲,“穷释子,口称贫”,出家人嘴里讲贫道贫僧,“实是身贫道不贫;贫则身常披褛褐,道则心藏无价珍”,也用这个“褐”字。诸位同学,修道也好,读书也好,不要光靠思想记,一定要背来,能背来一辈子都有用的。
魏伯阳真人的这句话——“被褐怀玉,外为狂夫”,就是深深告诫我们,修道到这个境界不要炫耀,不要好为人师。像我们没有道的,只好教书了,乱讲没有关系,只是一个老师。如果你们得了道,千万不要走这个路子,要“被褐”,这也是孟子告诫的“人之患在好为人师”。其实你们诸位叫我老师,天地良心,我几时承认诸位是我的学生?我不敢当老师,那是你们的客气,我从来没有把自己看成老师,就是这个道理。
《我说参同契》
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“非凡夫行,非圣贤行,是菩萨行。”菩萨入于中道,你们看不出来。你们说在打坐或是梦中看到菩萨,你哪里看到菩萨?我学佛一辈子,没有看到过菩萨,我说的是老实话。但是我学佛一辈子,到处看到都是菩萨。菩萨就在人间,很多。菩萨非凡夫行,但是他同凡夫一样,你自己不到那个境界你是看不出来的。他也不标榜自己是个圣贤。悟了同未悟,得道同未得道,你看不出来,这是中道。既不做一个平常人,也不做一个非常人,如果被你看出来是非常人,这菩萨就成了萨菩。
现在中外都在捧寒山、拾得,如果现场他二人站在你们当中,诸位菩萨还理他们,我就服了你。他两人挂着绿鼻涕,牙齿疏落,头发散乱,不晓得有多脏,衣服也破烂,你不躲他们才怪呢!可是这类人物不多,我们当年都接触过,你跟他接触了,就会觉得他非常干净。我本身有爱干净的毛病,可是在他们面前就只好跟他们玩了,我还有个贪图心理,小说神仙传看多了,他们的鼻涕说不定是仙丹,吃下去长生不老,就大胆忍住,要我吃什么就吃吧!你不要看庙里塑的菩萨那么庄严,身上又挂了那么多宝饰,但是真菩萨不是那么好看的,你拜不拜?恐怕捱到你旁边站,你还嫌他又脏又臭。
我当年跟个叫花子跟了他一个月,因为我认为他是有道的,他坐在大便堆里讨饭,最后虽然没有办法追出来,到现在我还认为他应该是有道的。当时他要到饭就分我一点,我双手接过来吃下去,不过我还没因此而得道。朋友都劝我把这些回忆写下来,这些故事讲给你们听,就是说真正有道之士非凡夫行,你细细观察,他同一般人不一样的。但是也照样的吃饭,照样的上厕所,照样的生病,非圣贤行。
《维摩诘的花雨满天》
威仪三千
《第二十七章》
……国有道,其言足以兴;国无道,其默足以容。《诗》曰:“既明且哲,以保其身。”其此之谓与!
国家有道的时候,他的言论足以振兴国家;国家无道的时候,他的沉默足以保身。
《诗经》说:“既明事理,而又睿智,可以安保自身。”就是这个意思吧!
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《第二十七章》
……国有道,其言足以兴;国无道,其默足以容。《诗》曰:“既明且哲,以保其身。”其此之谓与!
国家有道的时候,他的言论足以振兴国家;国家无道的时候,他的沉默足以保身。
《诗经》说:“既明事理,而又睿智,可以安保自身。”就是这个意思吧!
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