子曰：“兴于《诗》,立于礼，成于乐。”（子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”）

意思是，以诗歌来感发意志，促使个体向善求仁的自觉，以礼实现人的自立，最后在音乐的教育熏陶下实现最高人格的养成。孔子说：“（人的修养）开始于学《诗》，自立于学礼，完成于学乐。”孔子对音乐很有研究，音乐鉴赏能力也很强，他听了《韶》乐以后，在很长时间内品尝不出肉的滋味，这当然是一种形容的说法，但他欣赏古乐已经到了痴迷的程度，也说明了他在音乐方面的高深造诣。音乐是文明传承的重要载体，是民族文化精神的重要表现形式。“乐”由礼节不致流于沉湎浮荡；“礼”由乐和不致流于分崩离析；所谓“乐（约）者，乐（洛）也”，而“乐”乃美学的核心。中国向来重视乐一类的艺术，所以孔子对建筑只说“山节藻梲”，对雕刻只说是“朽木不雕”，对绘画只说是“绘事后素”。

《论语·八佾》：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”是说，如果一个人没有“仁”的本质，那么在他身上，礼乐则也失去了光辉，没有任何作用。“礼”是一定要依附于“仁”本质之上的，如果脱离了“仁”，那么“礼”的存在也就没有了任何意义。所以孔子曰：‘志于道，据于德，依于仁，游于艺’。儒家思想的核心是“仁”，讲求内修自身，“君子求诸己”。仁是最高的道德规范，是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。在孔子提出系统的仁学思想之前的春秋时代就出现了许多关于仁的思想记载。《诗经·郑风·叔于田》曰：“洵美且仁”《诗经·齐风·卢令》曰：“其人美且仁”，两处提到仁，且都和美字联系一起，显然在这里，仁是仪文美备的意思，有“文质彬彬，然后君子”的意义。

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子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
孟懿子问孝。子曰：“无违。”
樊迟御。子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子
曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
子曰：“君子不器。”
子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
曰：“学而不思，则罔；思而不学，则殆。”
子曰：“攻乎异端，斯害也已。”
子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也！”
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
子曰：“人而无信，不知其可也。大车輗，小车无軏，其何以行之哉？”
子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

早。【昨天临睡前说起黄奕，我是很喜欢这位姐姐的，对眉眼妩媚却也透着英气的姑娘有着天生的好感。都是青春的回忆呐。H居然没有看过女驸马，我就给她讲剧情，当年看时我就觉得公主和驸马就应该在一起，不管是不是女驸马。想起这剧心里有着无限欢喜，那时的人，那时趁爸妈不在家时偷摸看电视的场景。年幼总想长大，哪知最好的日子已经悄悄流逝在每个午后。
想起一段经典台词。公主身边的嬷嬷调教她时念的，“黎明早起，先背经书。子曰诗云，做人之初。吃饭端坐，无言无语。行不露足，笑不露齿。少吃多餐，不变肥猪”哈哈哈哈哈哈哈，多有意思，我要带着H重温这部剧了，最后一句有被冒犯到[哆啦A梦花心] 】