五台山善住寺（龍王廟）文殊讲堂：一起学《坛经》：般若品（六）
六祖大师法宝坛经 般若品·第二卷（第六段） 善知识，一切修多罗及诸文字、大小二乘、十二部经，皆因人置。因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法，本自不有。故知万法本自人兴。一切经书，因人说有。缘其人中，有愚有智。愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者与愚人说法。愚人忽然悟解心开，即与智人无别。 善知识，不悟即佛是众生。一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心。何不从自心中，顿见真如本性？《菩萨戒经》云：我本元自性清净。若识自心见性，皆成佛道。《净名经》云：即时豁然，还得本心。 善知识，我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者，顿悟菩提，各自观心，自见本性。若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路。是善知识，有大因缘。所谓化导，令得见性。一切善法，因善知识，能发起故。三世诸佛，十二部经，在人性中，本自具有。不能自悟，须求善知识，指示方见。若自悟者，不假外求。若一向执谓须他善知识，望得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟。若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。 善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧。般若三昧，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识，出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱。名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。 善知识，悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。
自己是一本无字天书 修多罗是印度音，就是“经”的意思。六祖这里说一切的佛经，不论大乘小乘，不论在十二种体裁的经中怎样说，都是因为有了众生，才可能建立起来的；如果没有了众生，那么一切万法都失去了作用，何况佛法。因为有了不同根器的众生，佛才分别说了十二门的法。为什么“智慧性方能建立呢”？一是佛能说，二是众生能听懂——因为众生本具佛性智慧嘛，不然，佛说这些法有什么意义呢？古今一切万法，都是来自人的认识，都是人与环境的矛盾的产物。如果没有人的认识，哪里去找这些法呢？三是因为人世间的众生有那么多的烦恼，陷在生老病死之中不得解脱，佛才相应地说了那么多的法。有一个烦恼，就有一个相应的法，两者是相依互存的，关系是可以转变的。烦恼可以转为菩提，愚人可以转为智者，凡夫可以转为佛。六祖巴不得所有的人都能认识到自己本来就是佛，所以一再把话挑明：“不悟佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不以自心顿见真如本性。”
老修行中常有这么一句话：自己就是一本无字的天书，里面什么法都有。但一般人不知道翻自己这本书，老是在外面求秘方、求口诀、求密传。六祖在这里处处强调这点。“若自悟者，不假外求，”“自心内有知识自悟”，所以，一定要认识自己就是一本天书，要在自己身上用功夫。有的人读经读迂了。看到六祖说：“不悟佛是众生”就火冒三丈，佛还会迷吗？还会不悟吗？当然佛是不可能迷的，六祖这里用的是反语，让众生增强信心，从而强调了“自性”、“自悟”这一关键问题，把话也说得再明白不过了。但真正要众生悟入也不是容易的，你说祖师们急不急呢？唐代道吾禅师看见老师药山禅师接引两个师弟，其中一个师弟老是上不了手，回答不出，道吾在一旁急得把自己的手指都咬烂了，他在想，这么简单明白的事，你为什么还不能懂呢？你为什么不能在心中顿见真如本性呢？你就是真如，为什么不能直下便是呢？
这里要谈一谈善知识的作用。六祖说：“我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性”。这里五祖是善知识，对六祖的大悟起到了重要的帮助。六祖悟后又干什么呢？是不是到山里去了，到净土里去享福呢？不，地狱不空，誓不成佛，众生还没有得度，怎么能不管呢？悟后的六祖又成了众生的善知识。要知道，大道无私，佛法无私，里面是没有什么秘密而言的。佛法是众生的法。没有众生，哪来的佛法？不度众生，就不是佛法。所以对世间的事，要积极去做，要多为众生着想。有的人关在家中修“报化”，不知为众生做事才是你修报身，化身的根本道场，自私自利的那个心，怎么修得来报化呢？六祖确实是明眼人，他处处为众生着想。对上根的人，六祖希望他们“各自观心，自见本性”，对下根的人，不能自悟的人，六祖希望他们“须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路”。所以，一般人能找得到“解最上乘法”的善知识依止，是有大福份的。佛教中常说：“人生难得，中土难生，正法难遇”嘛，那解最上乘法者就更难遇到了。“一切善法，因善知识能发起故”只有善知识才能帮助你把自己本来具有的菩提心发动出来。
这里再强调一下自己的这本无字天书。六祖说：“三世诸佛，十二部经在人性中本自具有，不能自悟，须求善知识指示方见。”六祖这里说得再明白不过了，佛都可以从自己这部天书中产生出来啊！可惜一般人不能明白这个道理。但如果遇到了大善知识的开示，便能自见。大家可以反省一下，自己求道的心，求解脱的心，是否迫切而坚决呢？道不远人，而人自远之。我想，如果求道的心迫切，并持之以恒，那么，精诚所至，金石为开，必定会有花开见佛的日子，乃至“一悟即至佛地”。
有人说只有上根利器的人、大知识分子才能学禅宗，下根的人就不能学。其实这是外行话，禅宗是三根普摄，对文化低的人更为适宜。你想，佛教中的其它宗派，如中观、唯识不知要读多少年的书才入得进去。玄奘大师在印度十六年，一部《瑜咖师地论》就学了整整三年。后来回到长安，介绍“一本十一论”，一本就是《瑜伽师地论》，因为其中的内容太多了，到了后来就有十一种“论”来帮助理解《瑜伽师地论》。要把这十一部论看完，就是大学者们，没有几年的时间，通看一遍都困难。再说《般若经》就有六百多卷，玄奘大师翻译完毕后累得要命，说：“唉！我终于把这部经译完了；这部经大概与东方人有缘，总算没有业障，还一口气把文翻译完了。”六百卷，通看一遍要多少年啊！所以中观、唯识才是上根利器之人搞的，他们聪明，记忆力又好，没有文化的人对这些哪里谈得上学呢？禅宗内没有别的，只有一部经，就是你自己，你认得你自己就了事了。这么直截了当，这么简便易行，与有无文化毫无关系。
再说一下“无念”。一些修行的人不懂六祖这个“无念”的真意，很久以来，都以为般若三昧就是无念——就是没有任何念头。这种说法误人不浅，禅宗后来的衰微，也与这个错误的理解有关，所以有必要再次申说一下。其实六祖在《坛经》中涉及到“无念”的几个地方都是解释明白的。不知那些人为什么产生那样的误解。我认为，这是因为后人把“无念”两字执着了，不结合佛法作彻底的研究，认为只这两个字就够了，佛法也可以不讲了，祖师们的开示也不必听了；一说用功，就是什么都不要想，因为一想就“有念”嘛。于是经也不看，论也不看，戒律也不管，参话头也只参一个，等等等等。总之无事可作，无事可言，好事、坏事做不做都一样。这就把一个好端端学佛的人，变成了一个对社会毫无用处的废物，头脑也越来越简单。他们认为，因为“无念”嘛，就是要扫除一切思想内容。须知这种“无念”决不是六祖大师强调的那个“无念”。当然，在特定的条件下，不思不想对身心的调节也还是有益处的，如一些工作劳累下来，练练气功，扫除杂念，使自己的精神和身体放松，得到较好的休息和恢复是可以的。如果认为这就是道，就什么都可以不干了，什么都不想了，成年累月在那儿空坐，那就大错了。
“念”在佛法里有两层意思：一是记忆，即以不忘失为性；二是指系念，即把某件事情放在心上。两者相近而不同，都是精神和思想的重要功能，没有这个功能，思想就没有积累和创造。修行的人，非但要用这个功能，还应把它锻炼得更加有用才行。所以，无念若理解为不思、不想、不忆、不系念，那就危险了。
但六祖大师这里的无念的真解是什么呢？就是六祖紧接着说的“知见一切法，心不染著”“用即偏一切处，亦不著一切处。”这里有两层含义：一是其己灵不昧，神用无滞的感知能动；二是不染不著，不受拘系，超然于相对的自在。也是我们上面谈到的，是清净常流的一念，是“应无所住，而生其心”的一念。若在修行上达到了这种火候，当然就会“万法尽通”，“见诸佛境界”乃“至佛地位”。大家在修行中，一定要注意里面的尺度。阿弥陀佛
六祖大师法宝坛经 般若品·第二卷（第六段） 善知识，一切修多罗及诸文字、大小二乘、十二部经，皆因人置。因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法，本自不有。故知万法本自人兴。一切经书，因人说有。缘其人中，有愚有智。愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者与愚人说法。愚人忽然悟解心开，即与智人无别。 善知识，不悟即佛是众生。一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心。何不从自心中，顿见真如本性？《菩萨戒经》云：我本元自性清净。若识自心见性，皆成佛道。《净名经》云：即时豁然，还得本心。 善知识，我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者，顿悟菩提，各自观心，自见本性。若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路。是善知识，有大因缘。所谓化导，令得见性。一切善法，因善知识，能发起故。三世诸佛，十二部经，在人性中，本自具有。不能自悟，须求善知识，指示方见。若自悟者，不假外求。若一向执谓须他善知识，望得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟。若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。 善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧。般若三昧，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识，出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱。名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。 善知识，悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。
自己是一本无字天书 修多罗是印度音，就是“经”的意思。六祖这里说一切的佛经，不论大乘小乘，不论在十二种体裁的经中怎样说，都是因为有了众生，才可能建立起来的；如果没有了众生，那么一切万法都失去了作用，何况佛法。因为有了不同根器的众生，佛才分别说了十二门的法。为什么“智慧性方能建立呢”？一是佛能说，二是众生能听懂——因为众生本具佛性智慧嘛，不然，佛说这些法有什么意义呢？古今一切万法，都是来自人的认识，都是人与环境的矛盾的产物。如果没有人的认识，哪里去找这些法呢？三是因为人世间的众生有那么多的烦恼，陷在生老病死之中不得解脱，佛才相应地说了那么多的法。有一个烦恼，就有一个相应的法，两者是相依互存的，关系是可以转变的。烦恼可以转为菩提，愚人可以转为智者，凡夫可以转为佛。六祖巴不得所有的人都能认识到自己本来就是佛，所以一再把话挑明：“不悟佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不以自心顿见真如本性。”
老修行中常有这么一句话：自己就是一本无字的天书，里面什么法都有。但一般人不知道翻自己这本书，老是在外面求秘方、求口诀、求密传。六祖在这里处处强调这点。“若自悟者，不假外求，”“自心内有知识自悟”，所以，一定要认识自己就是一本天书，要在自己身上用功夫。有的人读经读迂了。看到六祖说：“不悟佛是众生”就火冒三丈，佛还会迷吗？还会不悟吗？当然佛是不可能迷的，六祖这里用的是反语，让众生增强信心，从而强调了“自性”、“自悟”这一关键问题，把话也说得再明白不过了。但真正要众生悟入也不是容易的，你说祖师们急不急呢？唐代道吾禅师看见老师药山禅师接引两个师弟，其中一个师弟老是上不了手，回答不出，道吾在一旁急得把自己的手指都咬烂了，他在想，这么简单明白的事，你为什么还不能懂呢？你为什么不能在心中顿见真如本性呢？你就是真如，为什么不能直下便是呢？
这里要谈一谈善知识的作用。六祖说：“我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性”。这里五祖是善知识，对六祖的大悟起到了重要的帮助。六祖悟后又干什么呢？是不是到山里去了，到净土里去享福呢？不，地狱不空，誓不成佛，众生还没有得度，怎么能不管呢？悟后的六祖又成了众生的善知识。要知道，大道无私，佛法无私，里面是没有什么秘密而言的。佛法是众生的法。没有众生，哪来的佛法？不度众生，就不是佛法。所以对世间的事，要积极去做，要多为众生着想。有的人关在家中修“报化”，不知为众生做事才是你修报身，化身的根本道场，自私自利的那个心，怎么修得来报化呢？六祖确实是明眼人，他处处为众生着想。对上根的人，六祖希望他们“各自观心，自见本性”，对下根的人，不能自悟的人，六祖希望他们“须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路”。所以，一般人能找得到“解最上乘法”的善知识依止，是有大福份的。佛教中常说：“人生难得，中土难生，正法难遇”嘛，那解最上乘法者就更难遇到了。“一切善法，因善知识能发起故”只有善知识才能帮助你把自己本来具有的菩提心发动出来。
这里再强调一下自己的这本无字天书。六祖说：“三世诸佛，十二部经在人性中本自具有，不能自悟，须求善知识指示方见。”六祖这里说得再明白不过了，佛都可以从自己这部天书中产生出来啊！可惜一般人不能明白这个道理。但如果遇到了大善知识的开示，便能自见。大家可以反省一下，自己求道的心，求解脱的心，是否迫切而坚决呢？道不远人，而人自远之。我想，如果求道的心迫切，并持之以恒，那么，精诚所至，金石为开，必定会有花开见佛的日子，乃至“一悟即至佛地”。
有人说只有上根利器的人、大知识分子才能学禅宗，下根的人就不能学。其实这是外行话，禅宗是三根普摄，对文化低的人更为适宜。你想，佛教中的其它宗派，如中观、唯识不知要读多少年的书才入得进去。玄奘大师在印度十六年，一部《瑜咖师地论》就学了整整三年。后来回到长安，介绍“一本十一论”，一本就是《瑜伽师地论》，因为其中的内容太多了，到了后来就有十一种“论”来帮助理解《瑜伽师地论》。要把这十一部论看完，就是大学者们，没有几年的时间，通看一遍都困难。再说《般若经》就有六百多卷，玄奘大师翻译完毕后累得要命，说：“唉！我终于把这部经译完了；这部经大概与东方人有缘，总算没有业障，还一口气把文翻译完了。”六百卷，通看一遍要多少年啊！所以中观、唯识才是上根利器之人搞的，他们聪明，记忆力又好，没有文化的人对这些哪里谈得上学呢？禅宗内没有别的，只有一部经，就是你自己，你认得你自己就了事了。这么直截了当，这么简便易行，与有无文化毫无关系。
再说一下“无念”。一些修行的人不懂六祖这个“无念”的真意，很久以来，都以为般若三昧就是无念——就是没有任何念头。这种说法误人不浅，禅宗后来的衰微，也与这个错误的理解有关，所以有必要再次申说一下。其实六祖在《坛经》中涉及到“无念”的几个地方都是解释明白的。不知那些人为什么产生那样的误解。我认为，这是因为后人把“无念”两字执着了，不结合佛法作彻底的研究，认为只这两个字就够了，佛法也可以不讲了，祖师们的开示也不必听了；一说用功，就是什么都不要想，因为一想就“有念”嘛。于是经也不看，论也不看，戒律也不管，参话头也只参一个，等等等等。总之无事可作，无事可言，好事、坏事做不做都一样。这就把一个好端端学佛的人，变成了一个对社会毫无用处的废物，头脑也越来越简单。他们认为，因为“无念”嘛，就是要扫除一切思想内容。须知这种“无念”决不是六祖大师强调的那个“无念”。当然，在特定的条件下，不思不想对身心的调节也还是有益处的，如一些工作劳累下来，练练气功，扫除杂念，使自己的精神和身体放松，得到较好的休息和恢复是可以的。如果认为这就是道，就什么都可以不干了，什么都不想了，成年累月在那儿空坐，那就大错了。
“念”在佛法里有两层意思：一是记忆，即以不忘失为性；二是指系念，即把某件事情放在心上。两者相近而不同，都是精神和思想的重要功能，没有这个功能，思想就没有积累和创造。修行的人，非但要用这个功能，还应把它锻炼得更加有用才行。所以，无念若理解为不思、不想、不忆、不系念，那就危险了。
但六祖大师这里的无念的真解是什么呢？就是六祖紧接着说的“知见一切法，心不染著”“用即偏一切处，亦不著一切处。”这里有两层含义：一是其己灵不昧，神用无滞的感知能动；二是不染不著，不受拘系，超然于相对的自在。也是我们上面谈到的，是清净常流的一念，是“应无所住，而生其心”的一念。若在修行上达到了这种火候，当然就会“万法尽通”，“见诸佛境界”乃“至佛地位”。大家在修行中，一定要注意里面的尺度。阿弥陀佛
河北王女士八字命运详解
王女士，生于河北邯郸，生于农历1971年2月2日21点30分。八字为：
辛亥 庚寅 壬午 辛亥。（起大运岁数：三岁减三个月。每逢癸年十一月二日交运
一，原局分析：
壬水生于惊蛰前八日，甲木主事，木为最旺之神，壬水处休得，年支被寅合木，时支也有被合意向，只有天干之金能生水，免强能和财官抗衡，中和偏弱，因此用神随岁运而定。逢金水岁运身旺用财官，逢木火运身弱用印星比劫羊刃。
二，性格分析：
壬水日主中和偏弱，但食伤旺，水主智食伤主才华，所以命主很聪明的人，也很有才华。木旺，有仁慈之心，印三透，讲义气为人心慈善良。但也有固执的一面，有时容易钻牛角钻的倾向。
三，六亲祖业：
年月透印，命主祖上有读书人文化人秀才之类的人物，祖上比较有名望。（反馈：爷爷是当地中学校长）食神临月令生财，年干为喜用，所以父亲很有能力，是成功人士。印星三透，禄根两现，应有手足三个左右（反馈：两个哥哥，一个妹妹）。
四，一生财运：
此命的财运比较好，属于比较有钱的人。食伤生财，如在商界创业可大富，财运很好的！甲午运十年身弱财旺，乙未十年也差不多，丙申十年，日主印星通根，偏财透天，发财！但这时候命主已经50出头了。可谓晚年能很富有。所以不缺钱。（反馈：从二十七八岁自己就独立做茶叶生意，直到现在生意一直很好地，年入百万）。
五，身体方面：
注意脾胃病，肺呼吸方面，痔疮。（反馈：都有）。
六，子女：
时柱为子女宫，为喜用神，所以子女很有前途，晩年对自己很孝顺很体帖，能享儿女之福（反馈：两个孩子对自己很孝敬）。
七，婚姻：
此命别的都好，就婚姻有些不顺利。因为原八字上有个孤寡星在月令，这是婚姻不好的标志。命主虽然感情来得比较早，但中年婚途多厄，尤其是近几年，夫妻吵架矛盾很正常，究其原因，从命理上讲，乙未大运伤官透出，未合了午字夫妻宫，幸而伤官有印合之制之，但婚灾还是难免。14年甲午，夫妻宫午午自刑，两午争合一未，15年乙未岁运并临，这两年是婚姻难过的关，要有心理准备，能熬过这五个年头就好了。……唉！婚姻是让人头疼的，顺其自然吧！（反馈：14年突然闹矛盾分手）。
八，一生运程：
命主交运岁数是三岁缺 三个月，就是癸丑年十月，一运辛卯，干喜支忌，要随流年定吉凶。这步运的甲寅年到己未这六年，就是三岁到八岁这几年。命主家里有生活困难或经济紧张，总之是过得清贫日子，父母也过得不愉快。到了庚申年开始，就是80年开始家里好过多了，生活各方面有好的开端了。（反馈：听老人讲，小时候五六岁家庭条件差，连吃饱饭都是问题，后来慢慢好起来了）。
二运壬辰，干喜支忌，喜忌也随流年而定。这步运是平运，利学业，因此命主的学业应该高学业。同时这步运应该有朦朦胧胧的感情出现，大概是己巳年左右，就是八九年前后到九零年。九一年辛未，九二壬申，这两年对学业有利，利于高考。（反馈：上学期间成绩优秀，大专毕业，有早恋但没结果）。
三运癸巳，也是干喜支忌，这步运里命主能结婚成家生孩子，并且财运不错，能有积蓄。这步运是驿马运，命主开始走动多，常常有来回奔波之象。但财运不错了。只是丁丑戊寅己卯年压力大些（反馈：24岁结婚，第二年生了姑娘。27岁自己开始辞职做生意）。
2001年前后，财气不错，这两年有财运。（反馈：这两年刚起步就赚了一大笔）。第四运甲午，这十年运比不上以前的运，因为食神透天泄身较重，午午相刑，夫妻宫刑克，不吉利。04年05年平顺，但是06年丙戍，这年不吉利，有夫妻矛盾或自己病灾等不好的事情，财上也花销多。07年08年平安，09年到12年这几年，忌神当道，一直比较压抑，感情上有家庭风波，有口舌事非等不吉利的。
第五运乙未，这步大运是一生低谷的十年，财运上有增无减，但就是婚姻上不幸福。这步运开始于2013年冬天。甲午今年，两午刑夫妻宫，明年乙未，两未争合夫妻宫，这是婚灾的征兆，对婚姻很不利！有婚姻分手之忧（反馈：婚姻一直可以的，稳定的，谁知道14年开始闹矛盾了，闹着闹着就离婚了）。唉婚姻这事顺其自然吧！甲午乙未两年是婚姻有灾的两年，丙申丁酉两年吉祥平安，戊戍年也对婚姻不好。……唉这人一眨眼，老了，功名利禄如过眠云烟，回头看看身后走过来的崎岖之路，感慨啊！有生活的喜悦，收获的幸福，也有感情上的创伤，成功与失败交织，爱恨齐替，这就是酸甜苦辣的多味人生！
能到第六大运丙申，五十二岁后，峰回路转，柳暗花明，又是好运！从此后一直到老，财运上财源稳定，家庭幸福，晩景辉煌，……第七运丁酉也是好运……到了七十四岁，大运戊戍，流年乙丑，注意这年有个人生的大关口，就是身体的病灾这些，要提前注意医疗等等。
纵观一生，财运子女都好，就是中年感情有点不如意，晩景辉煌……望君珍之惜之，对生活充满热情，对未来充满希望，使自己过得快快乐乐开开心心，把一切不愉快赶快扔掉，顺其自然，用热情迎接每一个晨曦，这时你会惊奇地发现，原来世界因为自己的存在很美好！所以努力创造自己的幸福人生，让自己每天快乐，时时快乐！
2022.4.22.#八字命理八字合婚星座命理##算八字看命理八字合婚##八字命理婚姻##八字合婚看婚姻##算命八字占卜合婚##四柱八字命理#
王女士，生于河北邯郸，生于农历1971年2月2日21点30分。八字为：
辛亥 庚寅 壬午 辛亥。（起大运岁数：三岁减三个月。每逢癸年十一月二日交运
一，原局分析：
壬水生于惊蛰前八日，甲木主事，木为最旺之神，壬水处休得，年支被寅合木，时支也有被合意向，只有天干之金能生水，免强能和财官抗衡，中和偏弱，因此用神随岁运而定。逢金水岁运身旺用财官，逢木火运身弱用印星比劫羊刃。
二，性格分析：
壬水日主中和偏弱，但食伤旺，水主智食伤主才华，所以命主很聪明的人，也很有才华。木旺，有仁慈之心，印三透，讲义气为人心慈善良。但也有固执的一面，有时容易钻牛角钻的倾向。
三，六亲祖业：
年月透印，命主祖上有读书人文化人秀才之类的人物，祖上比较有名望。（反馈：爷爷是当地中学校长）食神临月令生财，年干为喜用，所以父亲很有能力，是成功人士。印星三透，禄根两现，应有手足三个左右（反馈：两个哥哥，一个妹妹）。
四，一生财运：
此命的财运比较好，属于比较有钱的人。食伤生财，如在商界创业可大富，财运很好的！甲午运十年身弱财旺，乙未十年也差不多，丙申十年，日主印星通根，偏财透天，发财！但这时候命主已经50出头了。可谓晚年能很富有。所以不缺钱。（反馈：从二十七八岁自己就独立做茶叶生意，直到现在生意一直很好地，年入百万）。
五，身体方面：
注意脾胃病，肺呼吸方面，痔疮。（反馈：都有）。
六，子女：
时柱为子女宫，为喜用神，所以子女很有前途，晩年对自己很孝顺很体帖，能享儿女之福（反馈：两个孩子对自己很孝敬）。
七，婚姻：
此命别的都好，就婚姻有些不顺利。因为原八字上有个孤寡星在月令，这是婚姻不好的标志。命主虽然感情来得比较早，但中年婚途多厄，尤其是近几年，夫妻吵架矛盾很正常，究其原因，从命理上讲，乙未大运伤官透出，未合了午字夫妻宫，幸而伤官有印合之制之，但婚灾还是难免。14年甲午，夫妻宫午午自刑，两午争合一未，15年乙未岁运并临，这两年是婚姻难过的关，要有心理准备，能熬过这五个年头就好了。……唉！婚姻是让人头疼的，顺其自然吧！（反馈：14年突然闹矛盾分手）。
八，一生运程：
命主交运岁数是三岁缺 三个月，就是癸丑年十月，一运辛卯，干喜支忌，要随流年定吉凶。这步运的甲寅年到己未这六年，就是三岁到八岁这几年。命主家里有生活困难或经济紧张，总之是过得清贫日子，父母也过得不愉快。到了庚申年开始，就是80年开始家里好过多了，生活各方面有好的开端了。（反馈：听老人讲，小时候五六岁家庭条件差，连吃饱饭都是问题，后来慢慢好起来了）。
二运壬辰，干喜支忌，喜忌也随流年而定。这步运是平运，利学业，因此命主的学业应该高学业。同时这步运应该有朦朦胧胧的感情出现，大概是己巳年左右，就是八九年前后到九零年。九一年辛未，九二壬申，这两年对学业有利，利于高考。（反馈：上学期间成绩优秀，大专毕业，有早恋但没结果）。
三运癸巳，也是干喜支忌，这步运里命主能结婚成家生孩子，并且财运不错，能有积蓄。这步运是驿马运，命主开始走动多，常常有来回奔波之象。但财运不错了。只是丁丑戊寅己卯年压力大些（反馈：24岁结婚，第二年生了姑娘。27岁自己开始辞职做生意）。
2001年前后，财气不错，这两年有财运。（反馈：这两年刚起步就赚了一大笔）。第四运甲午，这十年运比不上以前的运，因为食神透天泄身较重，午午相刑，夫妻宫刑克，不吉利。04年05年平顺，但是06年丙戍，这年不吉利，有夫妻矛盾或自己病灾等不好的事情，财上也花销多。07年08年平安，09年到12年这几年，忌神当道，一直比较压抑，感情上有家庭风波，有口舌事非等不吉利的。
第五运乙未，这步大运是一生低谷的十年，财运上有增无减，但就是婚姻上不幸福。这步运开始于2013年冬天。甲午今年，两午刑夫妻宫，明年乙未，两未争合夫妻宫，这是婚灾的征兆，对婚姻很不利！有婚姻分手之忧（反馈：婚姻一直可以的，稳定的，谁知道14年开始闹矛盾了，闹着闹着就离婚了）。唉婚姻这事顺其自然吧！甲午乙未两年是婚姻有灾的两年，丙申丁酉两年吉祥平安，戊戍年也对婚姻不好。……唉这人一眨眼，老了，功名利禄如过眠云烟，回头看看身后走过来的崎岖之路，感慨啊！有生活的喜悦，收获的幸福，也有感情上的创伤，成功与失败交织，爱恨齐替，这就是酸甜苦辣的多味人生！
能到第六大运丙申，五十二岁后，峰回路转，柳暗花明，又是好运！从此后一直到老，财运上财源稳定，家庭幸福，晩景辉煌，……第七运丁酉也是好运……到了七十四岁，大运戊戍，流年乙丑，注意这年有个人生的大关口，就是身体的病灾这些，要提前注意医疗等等。
纵观一生，财运子女都好，就是中年感情有点不如意，晩景辉煌……望君珍之惜之，对生活充满热情，对未来充满希望，使自己过得快快乐乐开开心心，把一切不愉快赶快扔掉，顺其自然，用热情迎接每一个晨曦，这时你会惊奇地发现，原来世界因为自己的存在很美好！所以努力创造自己的幸福人生，让自己每天快乐，时时快乐！
2022.4.22.#八字命理八字合婚星座命理##算八字看命理八字合婚##八字命理婚姻##八字合婚看婚姻##算命八字占卜合婚##四柱八字命理#
#虚空济[超话]#
[萌虎贴贴]老师，论语翻译的都不一样，哪个是正确的？
都正确，每个人理解的不一样，翻译的角度不一样，仁者见仁，智者见智。
偏向于仁的，从仁的角度理解它，偏向于智的，就会从智的角度理解，偏向于术的，从术的角度理解。偏向于道的，从道的角度理解，都正确。
咱们讲的《论语》跟每个人讲解的都不一样，不代表我们讲的是对的，或者别人讲的就一定是对的，大家只是从不同的角度而已。
咱们偏向于第一个角度；道。
第二个角度；生活中的应用。
咱们每一条《论语》都会从道的角度，从思维的角度，举例子和延伸，告诉我们在生活中怎么去应用，如何去践行。
偏向于道和修身，也就是实际的应用。
咱们讲的跟《论语》本来意思既有一样的，也有不一样的，每个人的侧重点不相同。
还有的老师偏重于学术的角度去讲，还有的把它讲成方法，偏向于术，讲成谋略。
我们从道的角度去讲，不代表别人的角度是错误的。
以此类推，生活中其他的事情是不是如此啊？
比如；对于一件事情，难道只有一个人的看法才是正确的吗？每个人的看法各不相同。
比如；喝茶，有人喜欢红茶，有人喜欢绿茶，有人喜欢普洱，我现在就喝化桔红没有哪个茶更好，看个人的喜好、角度，认知、身体状况、需求各不相同。
延伸；选一个工作，到底该选一个赚得多的工作，还是选择一个安稳的工作呢，还是选择一个自己喜欢的呢，仁者见仁，智者见智哦。
选爱人，到底该选一个什么样的爱人呢？是优秀一点的，事业有成的，还是体贴顾家的或者幽默风趣，或者文雅有学识的。
看你自己能匹配什么样子的，看你自己的喜好是什么样子的。
有的人说，到底该选择一个爱我的还是选择一个我爱的呢？
没有标准和统一的答案。
有人说，当然要选择爱我的啦。
有的人说，他爱不爱我没关系，我爱他，这件事情很重要。
每个人的选择不一样，要允许不同，没有办法去定义到底哪个是正确的。
有的人觉得选一个我爱的，会让我的精神更有力量。
有的人说，那都不重要，他得无条件地爱我，包容我，这个才可以。
可是他即使爱你，你看他可能也不爽哦，因为你不爱他。
没有一个标准的答案，看自己。
每一件事情都一样，不要那么执着，计较到底哪个是对的，哪个是错的，哪个是最好的，没有最好，只有适合，适合的就是好的。
[萌虎贴贴]做自己的主角，不要做别人生命中的妖怪
抱怨人微言轻，说话别人不认同，他也不关心我，抱怨有什么意义呢？
除了自己产生内耗和浪费，还能给你带来什么。千万不要把关注点放错了，提升自己，才是最重要的事情。
当你变了，爱人对你的态度就会变，孩子对你的态度，身边朋友同事的对你的态度就会变了。
做好你自己，更有智慧地处理问题，更平和了，同事朋友都对你刮目相看，尊重你。
《论语》“不患人之不己知，患不知人也。”
“不患无位，患所以立”。
把关注点放错地方就会痛苦、抱怨，活的没有了自己的风骨，没有了自己的风采，别人要怎么尊重你呢。
不停的向外求有什么意义呢？
看电视，有一个人很努力，每天努力的跳舞，活在自己的世界中，跳的特别好，旁边一个人不是主角，看他跳舞这么好，想办法做小动作，把鞋给他弄坏，舞台灯弄坏。
每天干的都是这样的事情，结果，越过越不好，本来跳的还行，结果身败名裂。
主角单纯简单，心无旁骛。
谁坏我了，宝宝不知道，是他干的，不能吧，他那么好的一个人，怎么会干这样的事情呢？
不要做别人生命里的妖怪，做自己的主角，专注在自己的事情中，让自己变得更好，更美丽、更善良。
主角一号，永远都是善良的，包容的，单纯的，可爱的。
妖怪，永远都是不停地害别人，关注点放在别人身上，嫉妒的，仇恨的。
做自己的主角，做自己的男一号女一号，活出自我的风采，他人跳的好，我赞叹。
我也可以好好跳，这是人生该有的状态，越是关注别人，会让你变得更加嫉妒、嗔恨、抱怨，最后迷失自己。
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都正确，每个人理解的不一样，翻译的角度不一样，仁者见仁，智者见智。
偏向于仁的，从仁的角度理解它，偏向于智的，就会从智的角度理解，偏向于术的，从术的角度理解。偏向于道的，从道的角度理解，都正确。
咱们讲的《论语》跟每个人讲解的都不一样，不代表我们讲的是对的，或者别人讲的就一定是对的，大家只是从不同的角度而已。
咱们偏向于第一个角度；道。
第二个角度；生活中的应用。
咱们每一条《论语》都会从道的角度，从思维的角度，举例子和延伸，告诉我们在生活中怎么去应用，如何去践行。
偏向于道和修身，也就是实际的应用。
咱们讲的跟《论语》本来意思既有一样的，也有不一样的，每个人的侧重点不相同。
还有的老师偏重于学术的角度去讲，还有的把它讲成方法，偏向于术，讲成谋略。
我们从道的角度去讲，不代表别人的角度是错误的。
以此类推，生活中其他的事情是不是如此啊？
比如；对于一件事情，难道只有一个人的看法才是正确的吗？每个人的看法各不相同。
比如；喝茶，有人喜欢红茶，有人喜欢绿茶，有人喜欢普洱，我现在就喝化桔红没有哪个茶更好，看个人的喜好、角度，认知、身体状况、需求各不相同。
延伸；选一个工作，到底该选一个赚得多的工作，还是选择一个安稳的工作呢，还是选择一个自己喜欢的呢，仁者见仁，智者见智哦。
选爱人，到底该选一个什么样的爱人呢？是优秀一点的，事业有成的，还是体贴顾家的或者幽默风趣，或者文雅有学识的。
看你自己能匹配什么样子的，看你自己的喜好是什么样子的。
有的人说，到底该选择一个爱我的还是选择一个我爱的呢？
没有标准和统一的答案。
有人说，当然要选择爱我的啦。
有的人说，他爱不爱我没关系，我爱他，这件事情很重要。
每个人的选择不一样，要允许不同，没有办法去定义到底哪个是正确的。
有的人觉得选一个我爱的，会让我的精神更有力量。
有的人说，那都不重要，他得无条件地爱我，包容我，这个才可以。
可是他即使爱你，你看他可能也不爽哦，因为你不爱他。
没有一个标准的答案，看自己。
每一件事情都一样，不要那么执着，计较到底哪个是对的，哪个是错的，哪个是最好的，没有最好，只有适合，适合的就是好的。
[萌虎贴贴]做自己的主角，不要做别人生命中的妖怪
抱怨人微言轻，说话别人不认同，他也不关心我，抱怨有什么意义呢？
除了自己产生内耗和浪费，还能给你带来什么。千万不要把关注点放错了，提升自己，才是最重要的事情。
当你变了，爱人对你的态度就会变，孩子对你的态度，身边朋友同事的对你的态度就会变了。
做好你自己，更有智慧地处理问题，更平和了，同事朋友都对你刮目相看，尊重你。
《论语》“不患人之不己知，患不知人也。”
“不患无位，患所以立”。
把关注点放错地方就会痛苦、抱怨，活的没有了自己的风骨，没有了自己的风采，别人要怎么尊重你呢。
不停的向外求有什么意义呢？
看电视，有一个人很努力，每天努力的跳舞，活在自己的世界中，跳的特别好，旁边一个人不是主角，看他跳舞这么好，想办法做小动作，把鞋给他弄坏，舞台灯弄坏。
每天干的都是这样的事情，结果，越过越不好，本来跳的还行，结果身败名裂。
主角单纯简单，心无旁骛。
谁坏我了，宝宝不知道，是他干的，不能吧，他那么好的一个人，怎么会干这样的事情呢？
不要做别人生命里的妖怪，做自己的主角，专注在自己的事情中，让自己变得更好，更美丽、更善良。
主角一号，永远都是善良的，包容的，单纯的，可爱的。
妖怪，永远都是不停地害别人，关注点放在别人身上，嫉妒的，仇恨的。
做自己的主角，做自己的男一号女一号，活出自我的风采，他人跳的好，我赞叹。
我也可以好好跳，这是人生该有的状态，越是关注别人，会让你变得更加嫉妒、嗔恨、抱怨，最后迷失自己。
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