1.年少时的爱，像风，看不见，却感受的到；就像刻在桌板上的名字，怕你看见，又怕你看不见。
2.我们半世相逢，依旧少年如风。
3.很小很小的时候，我们都做过一个梦，关于梦想，关于爱情。人人都以为自己是玛丽苏，其实不过是人工雷；你以为的那个人其实没那么喜欢你，只是我们不愿醒。
4.年少的周斯越，正经的时候冷淡如厮，吊儿郎当开玩笑的时候又觉得这人没个正形，可不论哪样，他身上透着一种，就算天塌下来，他一个人也能扛。
5.你是无意穿堂风，偏偏引山洪。
6.每个人的心中，都有一个少年。即使轻狂，依然神往。
7.矛盾像首位相接的鱼，在这个世界上长久的存活着。而青春期的少男少女们，又将矛盾发挥得淋漓尽致。
8.在喜欢这件事上，向来都是不对等的；喜欢一个人，在你期盼得到对方同等回应的时候，已经输了
9.谁说，喜欢一个人，就一定要低到尘埃里，开出花。老子不开了。
10.未来的路那么长，请保佑他一定要前程似锦，平安喜乐。
2.我们半世相逢，依旧少年如风。
3.很小很小的时候，我们都做过一个梦，关于梦想，关于爱情。人人都以为自己是玛丽苏，其实不过是人工雷；你以为的那个人其实没那么喜欢你，只是我们不愿醒。
4.年少的周斯越，正经的时候冷淡如厮，吊儿郎当开玩笑的时候又觉得这人没个正形，可不论哪样，他身上透着一种，就算天塌下来，他一个人也能扛。
5.你是无意穿堂风，偏偏引山洪。
6.每个人的心中，都有一个少年。即使轻狂，依然神往。
7.矛盾像首位相接的鱼，在这个世界上长久的存活着。而青春期的少男少女们，又将矛盾发挥得淋漓尽致。
8.在喜欢这件事上，向来都是不对等的；喜欢一个人，在你期盼得到对方同等回应的时候，已经输了
9.谁说，喜欢一个人，就一定要低到尘埃里，开出花。老子不开了。
10.未来的路那么长，请保佑他一定要前程似锦，平安喜乐。
三个女人三段情，历劫一生守真心。今日再读，依旧泪目…
【1- 会离开你的，都不属于你】
张信哲在《信仰》中唱到：“如果当时吻你，当时抱你，也许结局难讲。”
不知道令狐冲在多少午夜梦回的时候，会念想着同样的心思。那时的小师妹，只因深知令狐冲嗜酒如命，便背着爹娘为他偷酒而来；即使在思过崖与令狐冲同吃青菜豆腐，也甘之如饴；大雪纷飞山路险阻也阻挡不了小师妹，她摔了饭盒，跌倒又爬起，回去后更是大病一场…… 可即便是留宿玉女峰，即便是二人最最情动之时，令狐冲始终恪守君子之礼，以尊重的姿态，取代了真情汹涌时我们期待的那一记温暖怀抱。
当令狐冲被困在思过崖，小师妹终于和林平之好了。昔日肯为令狐冲盗取华山派最珍贵的紫霞秘笈的小师妹，她与林平之写下“海枯石烂，两情不渝”，她误会令狐冲偷盗辟邪剑谱，误会他杀了劳德诺，误会他杀了八师弟，误会他伤了林平之……
此情可待成追忆，只是当时已惘然。此后书中太多，令狐冲因小师妹而产生的痛苦绝望，令狐冲爱小师妹，到了至死方休的地步。小师妹身死之时，令狐冲感到“似乎整个世界忽然间都死了，想要放声大哭，却又哭不出来。”小师妹临死的心愿，即便令狐冲“明知只要一答允，今后不但受累无穷，而且要强迫自己做许多绝不愿做之事”，却依然有求必应。
张爱玲说：“会离开你的，都不属于你。”如盈盈初遇令狐冲所说的那句：“令狐少君，你今日虽然失意，他日未始不能另有佳偶。”
【2- 知你冷暖，懂你悲欢，却不强留】
遇见令狐冲时，仪琳身在空门，虔诚向佛。她一生从不犯戒，却为令狐冲偷西瓜；她向佛祖菩萨忏悔，心中想着因为“令狐师兄要吃西瓜”，可这是什么了不起的理由吗？却在她内心愿为此“堕入地狱，永受轮回之苦”。
当小师妹对令狐冲误会至深时，仪琳对令狐冲的信任却自始至终无人能撼动，并为此生出骄傲；为了令狐冲，她可以违背信仰，知他懂他信他，只可惜，有些感情，犹如夏虫与冰，时机错了。
那时的令狐冲，与仪琳看见天边的彩虹与瀑布，想起的是瀑布中同练冲灵剑法的小师妹。令狐冲道：“我只道这里风景好，但到得瀑布旁边，反而瞧不见那彩虹了。”仪琳道：“瀑布有瀑布的好看，彩虹有彩虹的好看。”想看瀑布便瞧不见彩虹了，但，各有各的好。
人世间最远的距离从来不是生与死，而是近在咫尺却不曾相恋。“人生若只如初见，何事秋风悲画扇。”
【3- 好的爱情，彼此尊重】
盈盈初遇令狐冲时，便知他心中另有其人。但盈盈又远胜于仪琳的“幸运”。
那时的令狐冲“为师父所疑，为师妹所弃”，又以为自己杀了六师弟，几乎万念俱灰，正是最凄苦脆弱之时。盈盈赠琴令狐冲，教他《清心普善咒》；又为他只身上少林，以自己相抵换他疗伤；为顾全他颜面细心安排恒山派；为他相救小师妹；又懂他不留黑木崖…… 更难能可贵的，是盈盈的包容与大度。试问几个男女能做到，心爱之人为别的女子失魂落魄，你却假装瞌睡？心爱之人梦中呼唤别的女子，你却为他拭去汗水？
真心相待，无私付出的盈盈终于等来了令狐冲。他上少林救盈盈闹得轰轰烈烈天下皆知，就在我们都以为有情人终成眷属之时，令狐冲却在少室山的雪中，想起了华山玉女峰的雪，心里想的是“小师妹这时候不知在干什么？”岳不群冷眼旁观，却将令狐冲的心看得清清楚楚：他说：“岂但并未忘情，简直是简直是相思入骨。”或许有人为盈盈不值，可是她自己并不这样想。面对令狐冲坦诚不能忘情的歉疚，盈盈给出了最好的答案：令狐冲心下暗感歉仄，说道：“盈盈，我对小师妹始终不能忘情，盼你不要见怪。” 盈盈道：“我自然不会怪你。如果你真是个浮滑男子，负心薄幸，我也不会这样看重你了。”盈盈的眼光比岳灵珊好了太多，盈盈的气度也超乎寻常，令狐冲在无数的瞬间被盈盈折服，甘愿为盈盈而死，心下好生感激。
金庸曾写：情花的果实，有的酸，有的辣，有的更加臭气难闻，中人欲呕。十个果子九个苦，只有亲口试了才知。盈盈有常人不具备的勇气，她知足而不冒进，无私而博大，她终于尝了这份情的果实，也终于等到了令狐冲的往后余生。
成熟男人的两大刚需是理解与支持，而非爱情。盈盈给令狐冲的，是一份成熟的爱。
相逢的人，总会再相逢。[虎爪比心][虎爪比心][虎爪比心][微风]
【1- 会离开你的，都不属于你】
张信哲在《信仰》中唱到：“如果当时吻你，当时抱你，也许结局难讲。”
不知道令狐冲在多少午夜梦回的时候，会念想着同样的心思。那时的小师妹，只因深知令狐冲嗜酒如命，便背着爹娘为他偷酒而来；即使在思过崖与令狐冲同吃青菜豆腐，也甘之如饴；大雪纷飞山路险阻也阻挡不了小师妹，她摔了饭盒，跌倒又爬起，回去后更是大病一场…… 可即便是留宿玉女峰，即便是二人最最情动之时，令狐冲始终恪守君子之礼，以尊重的姿态，取代了真情汹涌时我们期待的那一记温暖怀抱。
当令狐冲被困在思过崖，小师妹终于和林平之好了。昔日肯为令狐冲盗取华山派最珍贵的紫霞秘笈的小师妹，她与林平之写下“海枯石烂，两情不渝”，她误会令狐冲偷盗辟邪剑谱，误会他杀了劳德诺，误会他杀了八师弟，误会他伤了林平之……
此情可待成追忆，只是当时已惘然。此后书中太多，令狐冲因小师妹而产生的痛苦绝望，令狐冲爱小师妹，到了至死方休的地步。小师妹身死之时，令狐冲感到“似乎整个世界忽然间都死了，想要放声大哭，却又哭不出来。”小师妹临死的心愿，即便令狐冲“明知只要一答允，今后不但受累无穷，而且要强迫自己做许多绝不愿做之事”，却依然有求必应。
张爱玲说：“会离开你的，都不属于你。”如盈盈初遇令狐冲所说的那句：“令狐少君，你今日虽然失意，他日未始不能另有佳偶。”
【2- 知你冷暖，懂你悲欢，却不强留】
遇见令狐冲时，仪琳身在空门，虔诚向佛。她一生从不犯戒，却为令狐冲偷西瓜；她向佛祖菩萨忏悔，心中想着因为“令狐师兄要吃西瓜”，可这是什么了不起的理由吗？却在她内心愿为此“堕入地狱，永受轮回之苦”。
当小师妹对令狐冲误会至深时，仪琳对令狐冲的信任却自始至终无人能撼动，并为此生出骄傲；为了令狐冲，她可以违背信仰，知他懂他信他，只可惜，有些感情，犹如夏虫与冰，时机错了。
那时的令狐冲，与仪琳看见天边的彩虹与瀑布，想起的是瀑布中同练冲灵剑法的小师妹。令狐冲道：“我只道这里风景好，但到得瀑布旁边，反而瞧不见那彩虹了。”仪琳道：“瀑布有瀑布的好看，彩虹有彩虹的好看。”想看瀑布便瞧不见彩虹了，但，各有各的好。
人世间最远的距离从来不是生与死，而是近在咫尺却不曾相恋。“人生若只如初见，何事秋风悲画扇。”
【3- 好的爱情，彼此尊重】
盈盈初遇令狐冲时，便知他心中另有其人。但盈盈又远胜于仪琳的“幸运”。
那时的令狐冲“为师父所疑，为师妹所弃”，又以为自己杀了六师弟，几乎万念俱灰，正是最凄苦脆弱之时。盈盈赠琴令狐冲，教他《清心普善咒》；又为他只身上少林，以自己相抵换他疗伤；为顾全他颜面细心安排恒山派；为他相救小师妹；又懂他不留黑木崖…… 更难能可贵的，是盈盈的包容与大度。试问几个男女能做到，心爱之人为别的女子失魂落魄，你却假装瞌睡？心爱之人梦中呼唤别的女子，你却为他拭去汗水？
真心相待，无私付出的盈盈终于等来了令狐冲。他上少林救盈盈闹得轰轰烈烈天下皆知，就在我们都以为有情人终成眷属之时，令狐冲却在少室山的雪中，想起了华山玉女峰的雪，心里想的是“小师妹这时候不知在干什么？”岳不群冷眼旁观，却将令狐冲的心看得清清楚楚：他说：“岂但并未忘情，简直是简直是相思入骨。”或许有人为盈盈不值，可是她自己并不这样想。面对令狐冲坦诚不能忘情的歉疚，盈盈给出了最好的答案：令狐冲心下暗感歉仄，说道：“盈盈，我对小师妹始终不能忘情，盼你不要见怪。” 盈盈道：“我自然不会怪你。如果你真是个浮滑男子，负心薄幸，我也不会这样看重你了。”盈盈的眼光比岳灵珊好了太多，盈盈的气度也超乎寻常，令狐冲在无数的瞬间被盈盈折服，甘愿为盈盈而死，心下好生感激。
金庸曾写：情花的果实，有的酸，有的辣，有的更加臭气难闻，中人欲呕。十个果子九个苦，只有亲口试了才知。盈盈有常人不具备的勇气，她知足而不冒进，无私而博大，她终于尝了这份情的果实，也终于等到了令狐冲的往后余生。
成熟男人的两大刚需是理解与支持，而非爱情。盈盈给令狐冲的，是一份成熟的爱。
相逢的人，总会再相逢。[虎爪比心][虎爪比心][虎爪比心][微风]
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《心斋随笔》第76章[作揖][鲜花]
文 / 乐樵山人
【1】禅宗十牛图
宋代廓庵禅师《十牛图颂》，乃改作清居禅师《八牛图》而成，依图次第，指出禅者由修行、开悟、调伏业识，终至见性，进而入世化众之心路历程。若修行者，能了解从过程之实际情况，更不会走错方向，故行者宜多体会此《十牛图》之真实内涵。
《十牛图》与《信心铭》《证道歌》《坐禅仪》合印，称四部录，在禅林影响尤深。禅宗用图画、文字，将开悟之过程和在各个阶段之体验，表现出来，系统地描绘出由修行而开悟而入世之心路历程，此即为著名的《牧牛图》及其图颂，体现以禅入诗、以诗寓禅之理趣。禅宗假借牛为心之意象，牧牛犹如牧心，即找回迷失之自我本性。
自宋代以降，此一主题作品甚多，然以清居、廓庵、自得三人，最为著名。廓庵思远，乃五祖法演禅师之法孙，曾在常德梁山为住持，属临济宗一脉。廓庵禅师约生活于南宋高宗绍兴二十年（公元1150年）前后。
住鼎州梁山廓庵和尚《十牛图颂》序曰：“夫诸佛真源，众生本有。因迷也沉沦三界，因悟也顿出四生。所以有诸佛而可成，有众生而可作。是故先贤悲悯，广设多途，理出偏圆，教与顿渐。从粗及细，自浅至深。末后目瞬青莲，引得头陀微笑。正法眼藏，自此流通天上人间，此方他界。得其理也，超宗越格，如鸟道而无踪迹。得其事也，滞句迷言，若灵龟而曳尾。
间有清居禅师，观众生之根器，应病施方，作牧牛以为图，随机设教。初从渐白，显力量之未充；次至纯真，表根机之渐照；乃至人牛不见故，标心法双亡。其理也，已尽根源；其法也，尚存莎笠。遂使浅根疑误，中下纷纭。或疑之落空亡也，或唤作堕常见。
今观则公禅师，拟前贤之模范，出自己之胸襟，十颂佳篇，交光相映。初从失处，终至还源。善应群机，如救饥渴。慈远是以探寻妙义，采拾玄微。如水母以寻餐，依海虾而为目。初自寻牛，终至入廛。强起波澜，横生头角。尚无心而可觅，何有牛而可寻。泊至入廛，是何魔魅。况是起祢不了，殃及儿孙。不揆荒唐，试为提倡。”
【2】廓庵和尚《牧牛图颂》
一、寻牛
【序曰】
从来不失，何用追寻？
由背觉以成疏，在向尘而遂失。
家山渐远，歧路俄差。
得失炽然，是非蜂起。
【颂曰】
忙忙拨草去追寻，水阔山遥路更深。
力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。
石鼓夷和尚【和曰】
只管区区向外寻，不知脚底已泥深。
几回芳草斜阳里，一曲新丰空自吟。
坏衲琏和尚【和曰】
本无踪迹是谁寻，误入烟萝深处深。
手把鼻头同归客，水边林下自沉吟。
二、见迹
【序曰】
依经解义，阅教知踪。
明众金为一器，体万物为自己。
正邪不辨，真伪奚分？
未入斯门，权为见迹。
【颂曰】
水边林下迹偏多，芳草离披见也么？
纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他。
石鼓夷和尚【和曰】
枯木岩前差路多，草窠里辊觉非么？
脚跟若也随他去，未免当头蹉过他。
坏衲琏和尚【和曰】
见牛人少觅牛多，山北山南见也么？
明暗一条来去路，个中认取别无他。
三、见牛
【序曰】
从声得入，见处逢源。
六根门着着无差，动用中头头显露。
水中盐味，色里胶青。
眨上眉毛，非是他物。
【颂曰】
黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青。
只此更无回避处，森森头角画难成。
石鼓夷和尚【和曰】
识得形容认得声，戴崧从此妙丹青。
彻头彻尾浑相似，仔细看来未十成。
坏衲琏和尚【和曰】
蓦地相逢见面呈，此牛非白亦非青。
点头自许微微笑，一段风光画不成。
四、得牛
【序曰】
久埋郊外，今日逢渠。
由境胜以难追，恋芳丛而不已。
顽心尚勇，野性犹存。
欲得纯和，必加鞭楚。
【颂曰】
竭尽精神获得渠，心强力壮卒难除。
有时才到高原上，又入烟云深处居。
石鼓夷和尚【和曰】
牢把绳头莫放渠，几多毛病未曾除。
徐徐蓦鼻牵将去，且要回头识旧居。
坏衲琏和尚【和曰】
芳草连天捉得渠，鼻头绳索未全除。
分明照见归家路，绿水青山暂寄居。
五、牧牛
【序曰】
前思才起，后念相随。
由觉故以成真，在迷故而为妄。
不唯境有，惟自心生。
鼻索牢牵，不容拟议。
【颂曰】
鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。
相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。
石鼓夷和尚【和曰】
共分山林寄此身，有时亦踏马蹄尘。
不曾犯者人苗稼，来往空劳背上人。
坏衲琏和尚【和曰】
牧来纯熟自通身，虽在尘中不染尘。
弄来却得蹉跎力，林下相进笑杀人。
六、骑牛归家
【序曰】
干戈已罢，得失还无。
唱樵子之村歌，吹儿童之野曲。
横身牛上，目视云霄。
呼唤不回，牢笼不住。
【颂曰】
骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。
一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。
石鼓夷和尚【和曰】
指点前坡即是家，旋吹桐角出烟霞。
忽然变作还乡曲，未必知音肯伯牙。
坏衲琏和尚【和曰】
倒骑得得自归家，箬笠蓑衣带晚霞。
步步清风行处稳，不将寸草挂唇牙。
七、忘牛存人
【序曰】
法无二法，牛且为宗。
喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。
如金出矿，似月离云。
一道寒光，威音劫外。
【颂曰】
骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。
红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。
石鼓夷和尚【和曰】
栏内无牛趁出山，烟蓑雨笠亦空闲。
行歌行乐无拘系，赢得一身天地间。
坏衲琏和尚【和曰】
归来何处不家山，物我相忘镇日闲。
须信通玄峰顶上，个中浑不类人间。
八、人牛俱忘
【序曰】
凡情脱落，圣意皆空。
有佛处不用遨游，无佛处急须走过。
两头不着，千眼难窥。
百鸟衔花，一场懡锣。
【颂曰】
鞭索人牛尽属空，碧天寥廓信难通。
红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。
石鼓夷和尚【和曰】
惭愧众生界已空，个中消息若为通。
后无来若前无去，未审凭谁继此宗。
坏衲琏和尚【和曰】
一锤击碎太虚空，凡情无踪路不通。
明月堂前风飒飒，百川无水不朝宗。
九、返本还源
【序曰】
本来清净，不受一尘。
观有相之荣枯，处无为之凝寂。
不同幻化，岂假修治？
水绿山青，坐观成败。
【颂曰】
返本还源已费功，争如直下若盲聋。
庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。
石鼓夷和尚【和曰】
灵机不随有无功，见色闻声岂用聋。
昨夜金乌飞入海，晓天依旧一轮红。
坏衲琏和尚【和曰】
用尽机关费尽功，惺惺底事不如聋。
草鞋根断来时路，百鸟不啼花乱红。
十、入廛垂手
【序曰】
柴门独掩，千圣不知。
埋自己之风光，负前贤之途辙。
提瓢入市，策杖还家。
酒肆鱼行，化令成佛。
【颂曰】
露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮。
不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。
石鼓夷和尚【和曰】
者汉亲从异类来，分明马面与驴腮。
一挥铁棒如风疾，万户千门尽击开。
坏衲琏和尚【和曰】
袖里金锤劈面来，胡言汉语笑盈腮。
相逢若解不相识，楼阁门庭八字开。
弘安戊寅仲秋之后一日书于十牛图后。
《心斋随笔》第76章[作揖][鲜花]
文 / 乐樵山人
【1】禅宗十牛图
宋代廓庵禅师《十牛图颂》，乃改作清居禅师《八牛图》而成，依图次第，指出禅者由修行、开悟、调伏业识，终至见性，进而入世化众之心路历程。若修行者，能了解从过程之实际情况，更不会走错方向，故行者宜多体会此《十牛图》之真实内涵。
《十牛图》与《信心铭》《证道歌》《坐禅仪》合印，称四部录，在禅林影响尤深。禅宗用图画、文字，将开悟之过程和在各个阶段之体验，表现出来，系统地描绘出由修行而开悟而入世之心路历程，此即为著名的《牧牛图》及其图颂，体现以禅入诗、以诗寓禅之理趣。禅宗假借牛为心之意象，牧牛犹如牧心，即找回迷失之自我本性。
自宋代以降，此一主题作品甚多，然以清居、廓庵、自得三人，最为著名。廓庵思远，乃五祖法演禅师之法孙，曾在常德梁山为住持，属临济宗一脉。廓庵禅师约生活于南宋高宗绍兴二十年（公元1150年）前后。
住鼎州梁山廓庵和尚《十牛图颂》序曰：“夫诸佛真源，众生本有。因迷也沉沦三界，因悟也顿出四生。所以有诸佛而可成，有众生而可作。是故先贤悲悯，广设多途，理出偏圆，教与顿渐。从粗及细，自浅至深。末后目瞬青莲，引得头陀微笑。正法眼藏，自此流通天上人间，此方他界。得其理也，超宗越格，如鸟道而无踪迹。得其事也，滞句迷言，若灵龟而曳尾。
间有清居禅师，观众生之根器，应病施方，作牧牛以为图，随机设教。初从渐白，显力量之未充；次至纯真，表根机之渐照；乃至人牛不见故，标心法双亡。其理也，已尽根源；其法也，尚存莎笠。遂使浅根疑误，中下纷纭。或疑之落空亡也，或唤作堕常见。
今观则公禅师，拟前贤之模范，出自己之胸襟，十颂佳篇，交光相映。初从失处，终至还源。善应群机，如救饥渴。慈远是以探寻妙义，采拾玄微。如水母以寻餐，依海虾而为目。初自寻牛，终至入廛。强起波澜，横生头角。尚无心而可觅，何有牛而可寻。泊至入廛，是何魔魅。况是起祢不了，殃及儿孙。不揆荒唐，试为提倡。”
【2】廓庵和尚《牧牛图颂》
一、寻牛
【序曰】
从来不失，何用追寻？
由背觉以成疏，在向尘而遂失。
家山渐远，歧路俄差。
得失炽然，是非蜂起。
【颂曰】
忙忙拨草去追寻，水阔山遥路更深。
力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。
石鼓夷和尚【和曰】
只管区区向外寻，不知脚底已泥深。
几回芳草斜阳里，一曲新丰空自吟。
坏衲琏和尚【和曰】
本无踪迹是谁寻，误入烟萝深处深。
手把鼻头同归客，水边林下自沉吟。
二、见迹
【序曰】
依经解义，阅教知踪。
明众金为一器，体万物为自己。
正邪不辨，真伪奚分？
未入斯门，权为见迹。
【颂曰】
水边林下迹偏多，芳草离披见也么？
纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他。
石鼓夷和尚【和曰】
枯木岩前差路多，草窠里辊觉非么？
脚跟若也随他去，未免当头蹉过他。
坏衲琏和尚【和曰】
见牛人少觅牛多，山北山南见也么？
明暗一条来去路，个中认取别无他。
三、见牛
【序曰】
从声得入，见处逢源。
六根门着着无差，动用中头头显露。
水中盐味，色里胶青。
眨上眉毛，非是他物。
【颂曰】
黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青。
只此更无回避处，森森头角画难成。
石鼓夷和尚【和曰】
识得形容认得声，戴崧从此妙丹青。
彻头彻尾浑相似，仔细看来未十成。
坏衲琏和尚【和曰】
蓦地相逢见面呈，此牛非白亦非青。
点头自许微微笑，一段风光画不成。
四、得牛
【序曰】
久埋郊外，今日逢渠。
由境胜以难追，恋芳丛而不已。
顽心尚勇，野性犹存。
欲得纯和，必加鞭楚。
【颂曰】
竭尽精神获得渠，心强力壮卒难除。
有时才到高原上，又入烟云深处居。
石鼓夷和尚【和曰】
牢把绳头莫放渠，几多毛病未曾除。
徐徐蓦鼻牵将去，且要回头识旧居。
坏衲琏和尚【和曰】
芳草连天捉得渠，鼻头绳索未全除。
分明照见归家路，绿水青山暂寄居。
五、牧牛
【序曰】
前思才起，后念相随。
由觉故以成真，在迷故而为妄。
不唯境有，惟自心生。
鼻索牢牵，不容拟议。
【颂曰】
鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。
相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。
石鼓夷和尚【和曰】
共分山林寄此身，有时亦踏马蹄尘。
不曾犯者人苗稼，来往空劳背上人。
坏衲琏和尚【和曰】
牧来纯熟自通身，虽在尘中不染尘。
弄来却得蹉跎力，林下相进笑杀人。
六、骑牛归家
【序曰】
干戈已罢，得失还无。
唱樵子之村歌，吹儿童之野曲。
横身牛上，目视云霄。
呼唤不回，牢笼不住。
【颂曰】
骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。
一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。
石鼓夷和尚【和曰】
指点前坡即是家，旋吹桐角出烟霞。
忽然变作还乡曲，未必知音肯伯牙。
坏衲琏和尚【和曰】
倒骑得得自归家，箬笠蓑衣带晚霞。
步步清风行处稳，不将寸草挂唇牙。
七、忘牛存人
【序曰】
法无二法，牛且为宗。
喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。
如金出矿，似月离云。
一道寒光，威音劫外。
【颂曰】
骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。
红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。
石鼓夷和尚【和曰】
栏内无牛趁出山，烟蓑雨笠亦空闲。
行歌行乐无拘系，赢得一身天地间。
坏衲琏和尚【和曰】
归来何处不家山，物我相忘镇日闲。
须信通玄峰顶上，个中浑不类人间。
八、人牛俱忘
【序曰】
凡情脱落，圣意皆空。
有佛处不用遨游，无佛处急须走过。
两头不着，千眼难窥。
百鸟衔花，一场懡锣。
【颂曰】
鞭索人牛尽属空，碧天寥廓信难通。
红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。
石鼓夷和尚【和曰】
惭愧众生界已空，个中消息若为通。
后无来若前无去，未审凭谁继此宗。
坏衲琏和尚【和曰】
一锤击碎太虚空，凡情无踪路不通。
明月堂前风飒飒，百川无水不朝宗。
九、返本还源
【序曰】
本来清净，不受一尘。
观有相之荣枯，处无为之凝寂。
不同幻化，岂假修治？
水绿山青，坐观成败。
【颂曰】
返本还源已费功，争如直下若盲聋。
庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。
石鼓夷和尚【和曰】
灵机不随有无功，见色闻声岂用聋。
昨夜金乌飞入海，晓天依旧一轮红。
坏衲琏和尚【和曰】
用尽机关费尽功，惺惺底事不如聋。
草鞋根断来时路，百鸟不啼花乱红。
十、入廛垂手
【序曰】
柴门独掩，千圣不知。
埋自己之风光，负前贤之途辙。
提瓢入市，策杖还家。
酒肆鱼行，化令成佛。
【颂曰】
露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮。
不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。
石鼓夷和尚【和曰】
者汉亲从异类来，分明马面与驴腮。
一挥铁棒如风疾，万户千门尽击开。
坏衲琏和尚【和曰】
袖里金锤劈面来，胡言汉语笑盈腮。
相逢若解不相识，楼阁门庭八字开。
弘安戊寅仲秋之后一日书于十牛图后。
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