我相信人世间万物有灵，今生生而为人也许是前世所愿
很多人总期待来世做一条大海中自由自在的鱼儿，或者是娇艳芬芳的花，或者是高空中翱翔的鸟。但却不知今生生而为人，是鱼，是花，是鸟前几世的修行。人世间生物何其多，为何只有你我会成为人？虽不知前尘往事的经历因果，今生为人，心怀感恩[心][心][心] https://t.cn/RI7nYAL

伊说说，女性成长聚集地，愿你不用身披盔甲，也能抵挡万千生活不易，欢迎关注。“我没有婚约在身，但我已心属一人。我对他，心意已决。”“我也有私心，我也有自己想做却不能做的事。”“只差一步，只差一步……我就可以留在王府。”“辰此一生，不负天下，唯负十一。”“有缘无分，定然会铭记终身。”每当这些台词在我耳边响起的时候，心总是会不自觉地酸楚。为什么爱而不得？为什么就算无妻无子还是被剔骨？为什么十一已答应出嫁，他们还是容不下周生辰？《一生一世》第三集就结婚的剧情真的能将《周生如故》中的酸、恨、痛弥补吗？如果真的能弥补，为什么观众在看完《一生一世》之后还在心疼小南辰王和十一呢？城外军营，情窦初开。闻你涉险，终难沉稳。赴南萧，知心意。你出嫁，我雪下相送。你惨遭剔骨，我决然相随，无怨无悔。他们一生没有说过一句爱，但是都把自己能给的都给了彼此，最后相继殒命。小南辰王总是能第一眼看到他的小十一难过，前几次他都安慰了，可是啊，他明知她是问他而嫁，却一句话也没说。因为他不敢说，更不能挽留，“带你回来了，却留不住你”，这句话是事实，他心怀天下，愿意为天下舍弃自己。他总是能第一个发现她受伤，总能护着她，可是他的十一在宫里被热水烫过、被软禁过、被吼过、被吓过，这些他都没能护着，他大概到被剔骨都没有想到，十一会死在他守护了一辈的城楼下。观众都问，如果周生辰知道他死后，十一会随他而去，那他会不会后悔。世人都希望他会后悔，他能自私一回，我也希望。可是他真的会后悔吗？当他为了守护百姓自愿放弃皇姓；当他为了打消皇室终身不娶；当他明明知道自己的心意，仍将心意深埋于心；当他明知负了十一还决然赴死。不为别的，只因为他不能反抗自己守护了一生的国家，不能让他保护的百姓受苦。就算是知道十一在他死后会伤心，会难过，他也只是为十一安排好了后路，便走了。他唯一算错的，就是他胆子那么小的十一，会在得知他死的消息后，会跳下城楼而死，唯一算错的便是十一竟然爱他如斯。每想到这些，我总是会觉得，或许，就算知道十一会赴死，他也会下令撤军。可是，如果他知道就算让他放下屠刀的北陈大臣、百姓、徒弟乃至疆土都在他死后一一死伤灭亡呢？这样周生辰也会放下手中的刀吗？很明显，他不会。可是谁又能告诉他他死后发生了什么呢？当看到他扔下手中的刀的时候，我心中一直在喊，不要放手、不要放手……你和凤俏走好不好……就这样，世人称颂的小南辰王府，手握七十万大军的小南辰王，死在了刘子行和太原王的阴谋里。连太后戚真真都说，世人皆反，唯有周生辰为他守江山”，刘子行你到底是为什么不能留下他。他镇守西周多年，哪个皇帝敢留他！”我只想说：你只记得他手握重兵、只记得他一身美人骨、只记得他被百姓称颂，你嫉妒、害怕，可是你就偏偏忘了，他没了皇姓，他无妻无子，他无事从不踏入中州城，他在太后手中救了你，这些你全忘了。就好像现实生活中，明明有个人对你千般万般的好，你却只记得他无意伤害了一次。终于，十一的师父成了奸臣叛臣，师兄师姐只剩一人，哥哥被围剿，南辰王军成了叛军，母亲为了赎罪只能以死才能换她自由，可是她不想要自由，只想要所爱之人平安，现在她所爱之人已经接连离她而去，仅剩的几个还在为了她的自由准备赴死，她又怎么愿意！她拔掉所有发饰，去找她的师父了……在她跃下城楼的那一刻，我仿佛听见周生辰温柔地唤着：十一啊……《周生如故》剧终了，观众陪着十一从十六集难过到二十四集，幸而等来了《一生一世》的播出，但是，《一生一世》先婚后爱的剧情真的把《周生如故》的遗憾填补了吗？小南辰王没了美人骨，史书里的记载也全称他为奸臣叛臣，终究是没有还王军清白……小南辰王和十一终究还是死了，最终在一起的只是周生辰和时宜。有的人说放下吧，不要纠结于过去，就只看这一世，时宜和周生辰挺好的。真的能放下吗？说放下的是谁，听到《一生一世》中周生辰喊一句十一就泪流满面的又是谁？应该是同一拨人吧。我承认我放不下，遗憾就是遗憾，来世再美好，上辈子的不圆满就在那儿，抹不去也藏不了。《周生如故》中一个是赫赫王府，一个是书香门第，可是到头来，王府没有一人生还，漼氏没有一个人圆满……他们出身高贵，内心纯善，一心为民，可命运却给了他们这般结局。看完《周生如故》，想起托尔斯泰的一句话：幸运的家庭总是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。对所有人来说，幸福无非是家庭美满，所爱之人平安喜乐……但是对于不幸的人来说，我们最常听见的话就是：没有怎么怎么样已经很好了。的确，他们对之前的不幸已经接受了，所求不过是不要再有新的苦痛。周生辰也是一样，对于皇兄的猜忌、对于舍弃姓氏、对于无妻无子他已经认了，最后他只求百姓安居乐业，北陈境内炊烟不断，千里绵延，只愿十一能在宫中过的如意，没有一愿为己。可最后还是被剔了骨。十一对于嫁给不爱之人也已经妥协，只愿师父可以平安顺遂，师兄师姐圆满一生，哪怕战死在沙场也毫无悔恨……可最后师父被诋毁，同门惨遭屠戮。《一生一世》再甜，小南辰王和十一的结局也不能改写，给我们留足了遗憾。在现实生活里，没有那么多的繁文缛节，我们不用相爱却不能相守。那就别在意那么多了，看看身边的人：如果有喜欢的，别再犹豫了，能相爱就相爱吧。如果身边还没有，对于爱你的，也别不屑一顾了，把别人的喜欢放在心里，喜欢一个人不容易，不要伤害别人的喜欢。虽然“愿天下有情人终成眷属”是很常见的一句话，但我认为这是有情人最幸福的事了。（图片均来源于电视剧《周生如故》《一生一世》截图，如有侵权请联系删除）《一生一世》看过时宜才知道真正的自信是什么样，很多人没弄明白时宜回答妈妈的话让人醍醐灌顶：找一个情绪稳定的爱人有多重要周生辰千方百计护时宜周全，时宜还是受伤：身边的小事往往是大事周生辰遇见时宜后悔发誓了吗？现实的两难如何选择让他告诉你

應成派之地道的建立 {宗義建立摘錄}

☘「處於 『根本定』當中之聲聞及獨覺阿羅漢之心續中，以 『斷除二我執及其種子』而顯出差別的真如性」是無餘涅槃。這個真如性是空性、涅槃、滅諦。

有餘涅槃是還帶有顯現實有的心，這時候都是以世俗諦做為對境，所以都會有所知障的染污在裡面。

先證得二乘阿羅漢之後，再回小向大的行者，在進入大乘道時，所要斷的是所知障而已，因為他們在小乘道時已經斷除了煩惱障，所以回小向大時，只要斷除剩下的所知障。

如果從一開始就進入大乘道，則要先斷煩惱障，再斷所知障。
煩惱障的斷除與證得第八地是同時的，
第八地以後才開始斷所知障，第八地到第十地是斷所知障，斷盡所知障時就成佛，同時現證佛的四身，四身是自性法身、智慧法身、圓滿受用身 （報身）、化身。

去除我执的次第修法 {實執爭論摘錄}
❶ 假设没有发自内心深处去思维死亡无常的话，「僅屬為今世。」全都是为了这辈子的功名利禄。对这辈子的耽着心就会很强烈。
「若未誠思死，盡取法者稱，
  僅屬為今世 。此世复何有？」
除了这辈子之外，我们还有为下辈子做什么事情吗？没有！
因为「未誠思死，」我们没有发自内心深处好好去观修死亡无常。
内心没有好好思维死亡无常的话，「盡取法者稱，」就只有表面上的一个“行者”的名字而已。
可是，不管取什么名字，假如我们的内心并没有去思维死亡无常的话，那就必定会对这辈子有很强烈的耽着贪恋。

❷其次，假设内心没有出离心的话，一定会贪恋轮回的美满。贪恋轮回美满的话，不管怎么作禅修，都只是在继续推动轮回而已。没有出离心，不能离开轮回。
「輪迴共與別，思患故誠心，
  求脫心未生，聲聞脫何得？」
出离心非常重要。
就一个行者来讲，关键问题在于出离心要如何产生。所以，这里谈到了出离心的禅修方式。
对于轮回总体的过患，以及对于轮回各别的过患，都要发自内心深处去好好思维一下。
再三努力精进去禅修之后，就会发自内心深处很坚决地确定说：“轮回是不好的！我要把轮回丢掉！”这种想法产生出来，才是出离心。
假如没有像这样去思维轮回总别过患的话，出离心是不可能产生的。
「思患故誠心，求脫心未生，」没有思维轮回总别过患，就不会产生出离心。不会产生出离心的话，「聲聞脫何得？」意思是聲聞所要追求的「脫（解脱果位）」如何能得。
假设现在出离心没有生起的话，就连声闻所追求的解脱果位都得不到呢！至于一切智佛果位，那根本谈都不要谈了！这里虽然用的是一个问号。不过，意思是很肯定的。“怎么会得到呢？! ”根本就得不到的!

❸再次，慈心悲心应该要产生。假设没有这种发自内心深处的对众生的悲心---即「淨樂（即增上意乐）」的话，他在内心深处还是有我爱执存在着，悲心就不能真正产生，所以，「何列入大乘？」
「諸情如獨子，誠愛並不生，
  淨樂未承擔，何列入大乘？」
假如对待一切有情众生就好像我之独生子一样的、发自内心深处的那种爱心也没有产生，然后，承担起利益众生之重任的这种增上意乐也没有产生，那就不能列入大乘了。我们就不能说自己是一个大乘的行者了！

❹最后，真正灭掉我执需要靠空性的观修。而在此之前，一定要先产生止观，因为只有在止观的基础上去修空性才能修成功。不过，止跟观二者，无论哪一个都要花很大的力气去精进努力禅修。
「由奢摩他力，與我所執違，
  為觀汝智慧，尋故勝妙觀，
  引輕安未得，何成修妙觀？故莫稱逐我。」
已经进入了大乘，也已经发起了菩提心。然后，菩萨的行持---即六度波罗蜜，特别是其中的后二项---静虑波罗蜜多和胜慧波罗蜜也做了。

在产生智慧波罗蜜的前面，要有一个胜观的力量。而胜观的前面则需要有安止的力量。
没有安止的力量，胜观修不起来的。因为禅修胜观的内心本身一定要依靠安止的力量才能去缘空性而修。

所以，「由奢摩他力，」意思就是，要先有安止之后，才有能力去修胜观。先修静虑，然后，引发出身心轻安之乐的时候，就得到安止了。在这个情况之下，我就去缘取对境，然后去分析它。「與我所執違，」当然，所缘取的这个对境跟我执的所执必需是正相违的。

假设这些都已经做到了。可是，现在「尋故勝妙觀，引輕安未得，」「尋」就是“分析”。
一般而言，胜观要怎么达成呢？就是，首先分析它，之后又花很大的力气努力精进去作禅修。最后，在分析的情况下，我还能够引发出身心轻安之乐。一旦引发出了身心轻安之乐，这个有境本身去缘空性作观修的时候就会很有力量，而且，分析时不再需要花很大力气了，它会任运而成，不会有辛苦劳累的感觉。要达到这个阶段才算是真正的修胜观、慧度的观修。
可是，现实情况是「引輕安未得，」在分析对境的情况下，那种身心轻安之乐并没有被引发出来。我们还没有得到轻安。没有得到轻安的话，「何成修妙觀？」又怎么可以说是在修胜观呢？

去除执著心的一个阶段或一个法。
所以，首先对付执着今世的执著心。
然后是对付执着来世的这个执著心。
再来，就不止为自己了---虽然说针对今世跟来世这些方面的修行对自己有帮助，但是，它们毕竟都还是一个为自己的执著心，也是不好的。所以，我们就要进一步地去除我爱执，去努力生起完全朝向别人、为他人着想的这种爱心。
然而，这个当中又好像还有一个对法的执著心在。所以，就必需修空性。

到这一阶段，才算是摸到空性这个法了。
因此之故，
假如前面对今世的执著根本就没有去除，
对来世的执著也没有去除，
对我爱执也没有什么感觉，就直接跳空说：“哦，那就什么都无。”那这个应该是“无所谓”的“无”啦，而不是真正的空性的这个“无”。

所以，这里是讲去除执著心的次第。
那最后就讲「故莫稱逐我。」意思就是，前面先要有次第地、一个接一个地去除那些执著心，最后，才有可能去除掉这个我执。它不是那种“我什么都不要想”，然后，坐在那里，好像自然就会变成没有执着而开悟了。那是不可能的事情。 https://t.cn/RU1yrpm