卍八名普密陀罗尼卍
「诸上明咒 神用威猛 功业难成」
(註：很多咒语都神用威猛，但持咒人很难达到佛经说的效果)
「虽后为益或初暂损」
（註：持咒久了，持咒多了，慢慢能获得一些利益，但前期会损耗很多。犹如从远地跳水100斤，翻山越岭到家时，可能只剩1斤了）
「今有八名普密神咒。威德广大事业易成。神用秘密始终无损。」
(註：读诵八名普密神咒，威德广大事业易成。最大的秘密是始终无损。比如从远地跳水100斤，翻山越岭到家时，还能有100斤，不会减损)
持此咒，七俱胝那由他百千劫（约7000万兆年）不堕三恶道，临命终时诸佛菩萨现身面前安慰说法，命终升兜率陀天奉事弥勒。
【利益】：
《八名普密陀罗尼经》云：
〔圆满咒力〕善男子汝所受持诸上明。咒神用威猛功业难成。虽后为益或初暂损。今有八名普密神呪。威德广大事业易成。神用秘密始终无损。能受持者必获利乐。
〔不堕恶趣〕若有得闻此八名咒。于当来世经七俱胝那庾多百千大劫。不堕地狱傍生饿鬼。
〔命终见佛〕将命终时身心安隐。见有诸佛及诸菩萨来现其前。为说大乘甚深法要。
〔升兜率天 弥勒为师〕既闻法已。必得往生覩史多天奉事弥勒。后随弥勒下赡部洲。行愿渐增乃至究竟。
〔鬼神护卫〕佛说如是普密咒时。八千俱胝（八亿）诸恶神鬼。皆生欢喜舍离毒心。归佛法僧断恶修善。俱诣佛所发诚谛言。愿常护持此大神咒。令受持者身心安乐。
〔善愿皆得 恒忆宿命〕佛言善哉如汝所愿若有善男子善女人。归佛法僧及金刚手。能处闲静坚修梵行。亲近制多受持读诵。所求善愿无不皆得。乃至无上正等菩提。恒忆宿命无有忘失。
《佛说秘密八名陀罗尼经》云：
〔所求易得〕尔时世尊告金刚手菩萨大秘密主言。如汝本部号金刚部。于持明藏中最上甚深秘密之法。众生浅识根器狭劣。于秘密义难信难解。汝已先说难信解法。汝不依法非曰圣人。得名不善亦曰难调。金刚手我今于汝金刚部中。略说汝之秘密八名及陀罗尼。是陀罗尼若持诵者。于诸所求易得成就。
〔灭无间罪〕若人闻此陀罗尼经。发至诚心受持读诵者。是人所有无间罪业悉皆消灭。持是经时法威力故。
〔退魔驱恶〕所有八万四千俱胝那由他诸恶魔众。退散驰走十方世界。
〔具戒 梵行 寂静〕若人闻此陀罗尼欢喜愿乐者。是人不持戒者得戒完具。非梵行者得成梵行。非寂静者得成寂静。
〔诸佛欢喜 愿求令得〕乃至得见诸佛菩萨欢喜安慰。施所求愿令得成就。
「诸上明咒 神用威猛 功业难成」
(註：很多咒语都神用威猛，但持咒人很难达到佛经说的效果)
「虽后为益或初暂损」
（註：持咒久了，持咒多了，慢慢能获得一些利益，但前期会损耗很多。犹如从远地跳水100斤，翻山越岭到家时，可能只剩1斤了）
「今有八名普密神咒。威德广大事业易成。神用秘密始终无损。」
(註：读诵八名普密神咒，威德广大事业易成。最大的秘密是始终无损。比如从远地跳水100斤，翻山越岭到家时，还能有100斤，不会减损)
持此咒，七俱胝那由他百千劫（约7000万兆年）不堕三恶道，临命终时诸佛菩萨现身面前安慰说法，命终升兜率陀天奉事弥勒。
【利益】：
《八名普密陀罗尼经》云：
〔圆满咒力〕善男子汝所受持诸上明。咒神用威猛功业难成。虽后为益或初暂损。今有八名普密神呪。威德广大事业易成。神用秘密始终无损。能受持者必获利乐。
〔不堕恶趣〕若有得闻此八名咒。于当来世经七俱胝那庾多百千大劫。不堕地狱傍生饿鬼。
〔命终见佛〕将命终时身心安隐。见有诸佛及诸菩萨来现其前。为说大乘甚深法要。
〔升兜率天 弥勒为师〕既闻法已。必得往生覩史多天奉事弥勒。后随弥勒下赡部洲。行愿渐增乃至究竟。
〔鬼神护卫〕佛说如是普密咒时。八千俱胝（八亿）诸恶神鬼。皆生欢喜舍离毒心。归佛法僧断恶修善。俱诣佛所发诚谛言。愿常护持此大神咒。令受持者身心安乐。
〔善愿皆得 恒忆宿命〕佛言善哉如汝所愿若有善男子善女人。归佛法僧及金刚手。能处闲静坚修梵行。亲近制多受持读诵。所求善愿无不皆得。乃至无上正等菩提。恒忆宿命无有忘失。
《佛说秘密八名陀罗尼经》云：
〔所求易得〕尔时世尊告金刚手菩萨大秘密主言。如汝本部号金刚部。于持明藏中最上甚深秘密之法。众生浅识根器狭劣。于秘密义难信难解。汝已先说难信解法。汝不依法非曰圣人。得名不善亦曰难调。金刚手我今于汝金刚部中。略说汝之秘密八名及陀罗尼。是陀罗尼若持诵者。于诸所求易得成就。
〔灭无间罪〕若人闻此陀罗尼经。发至诚心受持读诵者。是人所有无间罪业悉皆消灭。持是经时法威力故。
〔退魔驱恶〕所有八万四千俱胝那由他诸恶魔众。退散驰走十方世界。
〔具戒 梵行 寂静〕若人闻此陀罗尼欢喜愿乐者。是人不持戒者得戒完具。非梵行者得成梵行。非寂静者得成寂静。
〔诸佛欢喜 愿求令得〕乃至得见诸佛菩萨欢喜安慰。施所求愿令得成就。
谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
疑生外院不闻法，不深经藏无知言；天王遍游彼天界，世主何拘于内院！
惠空法师
252.
兜率欲天岂净土，
补处恒居说胜法；
天女风树宣法音，
十方佛国为模范。
253.
兜率天上居补处，
三千世界恒常法；
蓝毘尼园菩萨降，
他方补处咸来护。
254.
疑生外院不闻法，
不深经藏无知言；
天王遍游彼天界，
世主何拘于内院！
255.
补处降临人间时，
必集兜率所有众；
叮嘱教诫思惟法，
一切天子天女集。
兜率天宫之所以为兜率净土，略言有三义：
一者，一生补处菩萨恒常居此，宣说不退转无上菩提。
二者，天宫国土庄严殊胜，天女、光明、宝树等宣说三乘法音。
三者，兜率天宫，天上净土为十方诸佛国土榜样。
下释此三义：
一丶补处菩萨居此教化
弥勒菩萨一生补处，大藏经中处处皆有关涉弥勒菩萨兜率天宫说法之事。《上生经》中云：弥勒菩陆与诸天子各登华座，昼夜六时常说不退转地菩萨所行，一时之中成就五百亿天子，令不退转于无上正觉。如是弥勒菩萨居于兜率天中度诸天子。
①《大智度论》说：兜率天上常有一生补处菩萨，是三千世界常法。过去无量诸佛在未下人间于菩提树下成佛前，皆居此兜率天等待下生，现在如是，未来亦是，所以是三千世界常法。
问曰：若先已说「兜率天上一生补处菩萨」，今云何说「他方世界菩萨，皆一生补处」？
答曰：兜率天上一生补处者，是三千世界常法。
②不但如此，《普曜经》云：释迦牟尼佛从兜率天下生人间，于蓝毗尼园出生时，无数他方世界菩萨一生补处住兜率天宫，都来此土娑婆世界供养释迦菩萨。
「无数菩萨一生补处住兜术宫，皆来谐此供养菩萨。」
③《佛本行集经》说：一生补处菩萨必往生兜率天，何以故？因下三天五欲欢乐，多有放逸；上界诸天禅定深，又乐多故，不乐利生，不为众生起慈悲心。一生补处菩萨为教化众生，生兜率天，下界四王、忉利、夜摩诸天为听法故，上兜率天，听受一生补处菩
萨讲法，上界诸天有智能者，为闻法故，也来下至兜率天宫，听一生补处菩萨说法。
兜率天一生补处菩萨恒常居此，常说不退转最上菩提，彼天人多修喜足，故又号知足天。补处菩萨位阶等佛，居兜率天宫教化天人，故是佛国，佛法宣流，彼处天人皆闻般若教法薰修。
「而其一生补处菩萨，多必往生兜率陀天，心生欢喜，智能满足。何以故？在下诸天，多有放逸；上界诸天，禅定力多，寂定软弱，不求于生，以受乐故，又复不为一切众生生慈悲故。菩萨不然，但为教化诸众生故，生兜率天。
下界诸天为听法故，上兜率天，听受于法；上界诸天复为法故，亦有下来兜率陀天，听受于法。」
或有人言：弥勒菩萨内院说法，若生外院，不得闻法？
答曰：此为无识之人，不深入经典，妄织无知之见所言。
登地菩萨尚且十方化现以度冥盲无知有情，经中言：忉利天王憍尸迦游化彼三十三天，夜摩天王牟修楼陀常飞行巡游彼三十二处天界，且彼二天诸天子、天女皆可随意得见天王。补处菩萨身处兜率天宫，为诸天之主，岂拘于内院，不令外院兜率天人得闻法耶？
《华严经》中云：补处菩萨居兜率天宫有十事，第一事即教化欲界天人，第二事为教化色界天人。菩萨尚且游化余天，欲界余天、余色界禅天尚得闻法，云何而言兜率天人外院不得闻法？试举经证：
①《佛本行集经》与《方广大庄严经》皆有经文云：补处菩萨欲迁神下人间成正觉前，必集所有兜率天宫中一切天子、天女，为彼宣说百八法门，留与诸兜率天人思惟忆念。故知一切兜率天宫内外院，皆得见佛闻法。
「彼大微妙师子高座，菩萨坐上，告于一切诸天众言：汝等诸天！今此一百八法明门，一生补处菩萨大士，在兜率宫，欲下托生于人间者，于天众前，要须宣畅说此一百八法明门，留与诸天，以作忆念，然后下生。
彼兜率天宫有一大殿，名曰高幢，纵广正等六十四由旬。菩萨尔时升此大殿，告天众言：汝当尽集听我最后所说法门，如是法门，名为教诫思惟，迁设方便下生之相。是时，一切兜率天。子及诸天女，闻是语已皆悉云集。」
②如《普曜经》云：补处菩萨下生人间成佛时，集一切兜率天子、天女于高幢大殿讲说教诫思惟百零八法，于时有三十二万二千天子得无生法忍，登初地，三十六载(无量无边)诸天子得法眼净 。
「菩萨大士临降神时，为诸天子讲说此法。说是法门品时，八万四千天子发无上正真道心，三十万二千天子宿殖德本，寻时逮成无从生忍，三十六载诸天子等远尘离垢诸法眼净，兜术诸天咸皆欣然，皆散天华积至于膝。」
③如前《华严经》中说，补处菩萨于兜率天有十事，今依《起世经》中十事明一生补处菩萨神通巍巍，尚于十方世界普化无尽，而于兜率天人不得闻法耶？
十事者：
(1)教化六欲诸天。
(2)教化色界诸天。
(3)分身至三千界教化。
(4)示现八道成相。
(5)十方兜率天菩萨来此闻法。
(6)制魔波旬令不得便。
(7)现诸方便，化诸天舍欲入道。
(8)至十方国土助佛法化。
(9)至十方国土供养诸佛。
(10)随十方国土有缘者，应现身说法。
「菩萨若在兜术天时，入于无量诸法道柔，演慧光明，现于十方不可称限诸佛世界，若干色像、不可计限威仪礼节各各则异，所作随时，为分别说。若干种法、剖判训诲，随众生心、本行志愿各令解达，是为十事。是为菩萨在兜术天所现十事，然后乃生，现于人间。」
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#兜率分为内外院的说法乃人为刻意分化来贬低兜率天宫补处菩萨的净土
#铁证如山
惠空法师
252.
兜率欲天岂净土，
补处恒居说胜法；
天女风树宣法音，
十方佛国为模范。
253.
兜率天上居补处，
三千世界恒常法；
蓝毘尼园菩萨降，
他方补处咸来护。
254.
疑生外院不闻法，
不深经藏无知言；
天王遍游彼天界，
世主何拘于内院！
255.
补处降临人间时，
必集兜率所有众；
叮嘱教诫思惟法，
一切天子天女集。
兜率天宫之所以为兜率净土，略言有三义：
一者，一生补处菩萨恒常居此，宣说不退转无上菩提。
二者，天宫国土庄严殊胜，天女、光明、宝树等宣说三乘法音。
三者，兜率天宫，天上净土为十方诸佛国土榜样。
下释此三义：
一丶补处菩萨居此教化
弥勒菩萨一生补处，大藏经中处处皆有关涉弥勒菩萨兜率天宫说法之事。《上生经》中云：弥勒菩陆与诸天子各登华座，昼夜六时常说不退转地菩萨所行，一时之中成就五百亿天子，令不退转于无上正觉。如是弥勒菩萨居于兜率天中度诸天子。
①《大智度论》说：兜率天上常有一生补处菩萨，是三千世界常法。过去无量诸佛在未下人间于菩提树下成佛前，皆居此兜率天等待下生，现在如是，未来亦是，所以是三千世界常法。
问曰：若先已说「兜率天上一生补处菩萨」，今云何说「他方世界菩萨，皆一生补处」？
答曰：兜率天上一生补处者，是三千世界常法。
②不但如此，《普曜经》云：释迦牟尼佛从兜率天下生人间，于蓝毗尼园出生时，无数他方世界菩萨一生补处住兜率天宫，都来此土娑婆世界供养释迦菩萨。
「无数菩萨一生补处住兜术宫，皆来谐此供养菩萨。」
③《佛本行集经》说：一生补处菩萨必往生兜率天，何以故？因下三天五欲欢乐，多有放逸；上界诸天禅定深，又乐多故，不乐利生，不为众生起慈悲心。一生补处菩萨为教化众生，生兜率天，下界四王、忉利、夜摩诸天为听法故，上兜率天，听受一生补处菩
萨讲法，上界诸天有智能者，为闻法故，也来下至兜率天宫，听一生补处菩萨说法。
兜率天一生补处菩萨恒常居此，常说不退转最上菩提，彼天人多修喜足，故又号知足天。补处菩萨位阶等佛，居兜率天宫教化天人，故是佛国，佛法宣流，彼处天人皆闻般若教法薰修。
「而其一生补处菩萨，多必往生兜率陀天，心生欢喜，智能满足。何以故？在下诸天，多有放逸；上界诸天，禅定力多，寂定软弱，不求于生，以受乐故，又复不为一切众生生慈悲故。菩萨不然，但为教化诸众生故，生兜率天。
下界诸天为听法故，上兜率天，听受于法；上界诸天复为法故，亦有下来兜率陀天，听受于法。」
或有人言：弥勒菩萨内院说法，若生外院，不得闻法？
答曰：此为无识之人，不深入经典，妄织无知之见所言。
登地菩萨尚且十方化现以度冥盲无知有情，经中言：忉利天王憍尸迦游化彼三十三天，夜摩天王牟修楼陀常飞行巡游彼三十二处天界，且彼二天诸天子、天女皆可随意得见天王。补处菩萨身处兜率天宫，为诸天之主，岂拘于内院，不令外院兜率天人得闻法耶？
《华严经》中云：补处菩萨居兜率天宫有十事，第一事即教化欲界天人，第二事为教化色界天人。菩萨尚且游化余天，欲界余天、余色界禅天尚得闻法，云何而言兜率天人外院不得闻法？试举经证：
①《佛本行集经》与《方广大庄严经》皆有经文云：补处菩萨欲迁神下人间成正觉前，必集所有兜率天宫中一切天子、天女，为彼宣说百八法门，留与诸兜率天人思惟忆念。故知一切兜率天宫内外院，皆得见佛闻法。
「彼大微妙师子高座，菩萨坐上，告于一切诸天众言：汝等诸天！今此一百八法明门，一生补处菩萨大士，在兜率宫，欲下托生于人间者，于天众前，要须宣畅说此一百八法明门，留与诸天，以作忆念，然后下生。
彼兜率天宫有一大殿，名曰高幢，纵广正等六十四由旬。菩萨尔时升此大殿，告天众言：汝当尽集听我最后所说法门，如是法门，名为教诫思惟，迁设方便下生之相。是时，一切兜率天。子及诸天女，闻是语已皆悉云集。」
②如《普曜经》云：补处菩萨下生人间成佛时，集一切兜率天子、天女于高幢大殿讲说教诫思惟百零八法，于时有三十二万二千天子得无生法忍，登初地，三十六载(无量无边)诸天子得法眼净 。
「菩萨大士临降神时，为诸天子讲说此法。说是法门品时，八万四千天子发无上正真道心，三十万二千天子宿殖德本，寻时逮成无从生忍，三十六载诸天子等远尘离垢诸法眼净，兜术诸天咸皆欣然，皆散天华积至于膝。」
③如前《华严经》中说，补处菩萨于兜率天有十事，今依《起世经》中十事明一生补处菩萨神通巍巍，尚于十方世界普化无尽，而于兜率天人不得闻法耶？
十事者：
(1)教化六欲诸天。
(2)教化色界诸天。
(3)分身至三千界教化。
(4)示现八道成相。
(5)十方兜率天菩萨来此闻法。
(6)制魔波旬令不得便。
(7)现诸方便，化诸天舍欲入道。
(8)至十方国土助佛法化。
(9)至十方国土供养诸佛。
(10)随十方国土有缘者，应现身说法。
「菩萨若在兜术天时，入于无量诸法道柔，演慧光明，现于十方不可称限诸佛世界，若干色像、不可计限威仪礼节各各则异，所作随时，为分别说。若干种法、剖判训诲，随众生心、本行志愿各令解达，是为十事。是为菩萨在兜术天所现十事，然后乃生，现于人间。」
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