菩提心的定义是以悲心缘众生，以智慧缘佛果，这句话是有道理的。智慧的目的就是要成就佛果，这是一个清净的目的。但仅仅是自己想要解脱还不够圆满，因为还 欠缺悲心，而且没有悲心却想成佛，那只是非份之想；说重一点的话，这还是一种邪见，因为这是违背因果的。为什么这么说呢？不论究竟的解脱也好、快乐也好， 如果没有修其因，想要得到这样的果实是不可能的，所以这里才会说没有悲心却想解脱是一种邪见，因为这是拨无因果了。有句话说：“自己能够证得佛果，是因为 尊贵的众生的恩德。”

所以，我们一定需要缘众生的大悲心。说白一点就是没有众生，就别想成佛。因为没有众生便无法生起悲心，没有生起悲心就不可能生起菩提 心，而没有菩提心，则不可能证得佛果。所以说，要以大悲心缘众生，以智慧缘圆满佛果。

另外还有一个比喻，说在一间失火的房子当中，父亲在房子里准备往门外跑，当他正要跨过门槛时，一只脚已经跨出门外，而另一只脚则还在房子里面，就在这个当 下他想到什么？他想到：“喔～家里还有我的亲人呢！”之前他在惊吓之余没有想到这一点，但这时他一想到亲人，马上转头回去救人。

—大宝法王噶玛巴
《菩提道灯论》

菩提心的定义是以悲心缘众生，以智慧缘佛果，这句话是有道理的。智慧的目的就是要成就佛果，这是一个清净的目的。但仅仅是自己想要解脱还不够圆满，因为还 欠缺悲心，而且没有悲心却想成佛，那只是非份之想；说重一点的话，这还是一种邪见，因为这是违背因果的。为什么这么说呢？不论究竟的解脱也好、快乐也好， 如果没有修其因，想要得到这样的果实是不可能的，所以这里才会说没有悲心却想解脱是一种邪见，因为这是拨无因果了。有句话说：“自己能够证得佛果，是因为 尊贵的众生的恩德。”

所以，我们一定需要缘众生的大悲心。说白一点就是没有众生，就别想成佛。因为没有众生便无法生起悲心，没有生起悲心就不可能生起菩提 心，而没有菩提心，则不可能证得佛果。所以说，要以大悲心缘众生，以智慧缘圆满佛果。

另外还有一个比喻，说在一间失火的房子当中，父亲在房子里准备往门外跑，当他正要跨过门槛时，一只脚已经跨出门外，而另一只脚则还在房子里面，就在这个当 下他想到什么？他想到：“喔～家里还有我的亲人呢！”之前他在惊吓之余没有想到这一点，但这时他一想到亲人，马上转头回去救人。

—大宝法王噶玛巴
《菩提道灯论》

自他交换是修行过程中不可缺少的。过去噶当派的格西们，就是以自他交换为修行核心。朗日塘巴尊者在《修心八颂》说：“亏损失败自取受，利益胜利奉献他。”这种菩提心，以大悲心取受亏损失败，是以悲心缘众生；而以大慈心给予快乐胜利，是以智慧缘正等菩提。
——上师嘎玛仁波切《大圆满前行》

　　“复次，善现，若菩萨摩诃萨恒作是念：‘诸有情类于长夜中，其心常行四种颠倒，谓常想倒、心倒、见倒，若乐想倒、心倒、见倒，若我想倒、心倒、见倒，若净想倒、心倒、见倒。我为如是诸有情故，应趣无上正等菩提，修诸菩萨摩诃萨行，证得无上正等觉时，为诸有情说无倒法，谓说生死无常、无乐、无我、无净，唯有涅槃微妙寂静，具足种种常、乐、我、净真实功德。’善现当知，是菩萨摩诃萨成就此念，行深般若波罗蜜多，方便善巧所摄受故，若未圆满如来十力乃至十八佛不共法及余无量无边佛法，终不证入诸佛胜定。——《大般若波罗蜜多经》卷第五百一十七·第三分巧便品第二十三之一

“加持我，使我铭记死亡！”我们多半不会从自心深处思考死亡，我们认为死亡是一段期间过后才来临，譬如说十天后，这还算好。当我在不丹闭关时曾禅修死亡，它确实有帮助。我是否提过，当我在Paro时，我决定十四天内只作死亡禅修，我的做法是数分钟内我一定会死亡。我看着我的表，如果在九点十分，我会想：九点十一分时，我还能瞧见我的手吗?即使这样进展也不大，我们还应向上师、本尊、勇父及空行祈求，使我们能够从心深处忆念死亡，而不是嘴里说说而已。——宗萨钦哲仁波切《忠告》

措嘉佛母向莲花生大士问道：「念与无念之间的分界线是什么？」
上师答道：「念是沉思与深思，无念是没有意念活动，保持如此而让念头的来去自行消融。当你将这点应用到你的相续而体验时，不论生起何种念头，既不要排斥它，也不要修改它。反之，让它自然消退，离于意念的造作戏论。由于它不具实体，因此也不留下任何痕迹。这称为将念头带向无念的要诀。措嘉，这至关重要的教言，我授予你。」
——莲花生大士《松岭宝藏》 https://t.cn/z8xCOJA