【社会学究竟是什么？只是去名校的捷径专业吗】
今年目前收获了六封社会学的录取。学生基本背景如下：
✓北京工商大学，商场营销专业，83（曼大社会学）
✓北京第二外国语学院，酒店管理专业，86.5（曼大社会学）
✓宁波诺丁汉大学，国际商务，二等一（曼大社会学）
✓中央财经国际班 商科 均分87+（曼大社会学）
✓985某大学 社科本科 均分82（曼大社会学）
✓网排300多金融专业，均分88+（爱丁堡社会学）
————————————————
大家对于社会学都有点误会，觉得不好就业，冷门偏门，和商科比起来算是含金量低的。我想说这都是从一个狭义的角度去看待社会学。首先，社会学是考公务员的一个非常对口的专业。那么我们跳脱出来这个对于专业有绝对限制的领域（如公务员，国企，教师），对于那些互联网行业，快消行业，新媒体行业，社会学真的不好就业吗？那么社会学到底研究什么呢？在此，想引用一位之前在曼大社会学专业的学生就读感受“我开始从一种上帝视角审视我自己和社会，我面前似乎时刻都有一面镜子，在提醒我自己是谁，是谁让我变成这样，我的意义在于哪里”。列举几个社会学研究的层面，你们会发现很多学科都是地上的六个便士，而社会学这种人文学科宛如天上的月亮。
从熟悉的教育内卷说起。我们是否真的思考过，当我们竭尽一切去努力申请一个QS排名很高的大学，最终的结果是什么？也许回来以后还是买不起北上广这样城市的一个厕所，也许阶级在出生的那一刻就注定了。那我们一开始为了所谓的名校/赚大钱/成为人上人这种野心勃勃究竟最后落到实际的概率会有多少？而社会学会教我们换个角度思考问题。它会教我们思考，从最开始假如我们把读书当成一个跳板，认为假如我进入哪个学校我就会如何如何牛逼这种思想本质也许就是错的。因为人追求钱的本质是追求一种自我价值感的实现，这种价值感的外化是：我穿了名牌包，我读了名牌学校，我有个好看的伴侣。这些都是他人目光，是一种社会属性。当你意识到你痴狂的追求一件事的时候也许追求的只是这个社会中别人的目光，你会开始学会向内求索。你会平衡好你的自我认知和社会定义。你会不断发问：我是谁，我为什么要这样。而这种平衡才是人感到真正幸福的源泉。还有什么比能够找到自我更加幸福的事情？这是社会学的魅力所在。
从商业角度看（以市场营销为例）。大家一定听过从众心理。比如喜茶营销的高明就是抓住了人们的从众心理。具体说来就是，大家都要的东西我要到了，我就会比较开心，会有一种价值感。大家都抢的东西一定错不了。于是我甘愿排很久的长队只为了朋友圈发个喜茶和我的自拍。做市场营销不研究社会心理相当于无依之地。YSL的斩男色为何偏偏亚洲火爆？因为它的营销抓准了亚洲社会中女性主义还没有完全苏醒，很多人还是停留在我化妆就是为了取悦小哥哥的阶段。留学中介为啥会边被骂但是依旧活的顽强？因为抓住了中国社会人口多衍生的教育焦虑的现状。为什么会假设社会学找不到工作呢？？你研究的是一个社会中人们的集体行为呀。当你研究透了人们的行为模式，以及懂得追因溯果，你会想不出来一件商品如何更为有效的营销吗？我就不信，面对面试官，你头头是道的从一个国家的社会群像入手，说出你认为该如何有效的抓住人们心理从而做出激发群体社会效应的营销方案。你会逊色于一个学了很多年市场营销的学生？Come on，限制我们的从来不是学科，而是匮乏的思维。
从新媒体角度看。好多学生就老认为，我学啥专业以后就做这个专业。其实并不是的。人生并不是一条既定的线，人生是发散的。我们的媒体内容需要一些引起共鸣的内容，而社会学会研究数字媒体下短视频对于人们的心理影响，会研究人们朋友圈营造自身人设的社会心理，会研究性别对立。这些有趣的切入点都将是一个媒体人以笔为剑，以墨为锋，以字为刃的绝佳题材。为何会找不到工作呢？
最后的最后，我想分享我近来深有感触的，也属于社会学范畴的一个说法：中国人向往桃花源，我们向往劳作一生最后衣锦回乡到寂静的地方享受先苦后甜的安宁。而西方人把人生当做旷野，他们认为旷野中的奇遇，艰辛和欢喜都是旷野的魅力本身。过程和结果的博弈终归是文化的不同。
但是，无论是桃花源，还是旷野，定义我们的终将是自我的判断。请跟着你的直觉前进，并且享受其带给你的一切代价。
今年目前收获了六封社会学的录取。学生基本背景如下：
✓北京工商大学，商场营销专业，83（曼大社会学）
✓北京第二外国语学院，酒店管理专业，86.5（曼大社会学）
✓宁波诺丁汉大学，国际商务，二等一（曼大社会学）
✓中央财经国际班 商科 均分87+（曼大社会学）
✓985某大学 社科本科 均分82（曼大社会学）
✓网排300多金融专业，均分88+（爱丁堡社会学）
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大家对于社会学都有点误会，觉得不好就业，冷门偏门，和商科比起来算是含金量低的。我想说这都是从一个狭义的角度去看待社会学。首先，社会学是考公务员的一个非常对口的专业。那么我们跳脱出来这个对于专业有绝对限制的领域（如公务员，国企，教师），对于那些互联网行业，快消行业，新媒体行业，社会学真的不好就业吗？那么社会学到底研究什么呢？在此，想引用一位之前在曼大社会学专业的学生就读感受“我开始从一种上帝视角审视我自己和社会，我面前似乎时刻都有一面镜子，在提醒我自己是谁，是谁让我变成这样，我的意义在于哪里”。列举几个社会学研究的层面，你们会发现很多学科都是地上的六个便士，而社会学这种人文学科宛如天上的月亮。
从熟悉的教育内卷说起。我们是否真的思考过，当我们竭尽一切去努力申请一个QS排名很高的大学，最终的结果是什么？也许回来以后还是买不起北上广这样城市的一个厕所，也许阶级在出生的那一刻就注定了。那我们一开始为了所谓的名校/赚大钱/成为人上人这种野心勃勃究竟最后落到实际的概率会有多少？而社会学会教我们换个角度思考问题。它会教我们思考，从最开始假如我们把读书当成一个跳板，认为假如我进入哪个学校我就会如何如何牛逼这种思想本质也许就是错的。因为人追求钱的本质是追求一种自我价值感的实现，这种价值感的外化是：我穿了名牌包，我读了名牌学校，我有个好看的伴侣。这些都是他人目光，是一种社会属性。当你意识到你痴狂的追求一件事的时候也许追求的只是这个社会中别人的目光，你会开始学会向内求索。你会平衡好你的自我认知和社会定义。你会不断发问：我是谁，我为什么要这样。而这种平衡才是人感到真正幸福的源泉。还有什么比能够找到自我更加幸福的事情？这是社会学的魅力所在。
从商业角度看（以市场营销为例）。大家一定听过从众心理。比如喜茶营销的高明就是抓住了人们的从众心理。具体说来就是，大家都要的东西我要到了，我就会比较开心，会有一种价值感。大家都抢的东西一定错不了。于是我甘愿排很久的长队只为了朋友圈发个喜茶和我的自拍。做市场营销不研究社会心理相当于无依之地。YSL的斩男色为何偏偏亚洲火爆？因为它的营销抓准了亚洲社会中女性主义还没有完全苏醒，很多人还是停留在我化妆就是为了取悦小哥哥的阶段。留学中介为啥会边被骂但是依旧活的顽强？因为抓住了中国社会人口多衍生的教育焦虑的现状。为什么会假设社会学找不到工作呢？？你研究的是一个社会中人们的集体行为呀。当你研究透了人们的行为模式，以及懂得追因溯果，你会想不出来一件商品如何更为有效的营销吗？我就不信，面对面试官，你头头是道的从一个国家的社会群像入手，说出你认为该如何有效的抓住人们心理从而做出激发群体社会效应的营销方案。你会逊色于一个学了很多年市场营销的学生？Come on，限制我们的从来不是学科，而是匮乏的思维。
从新媒体角度看。好多学生就老认为，我学啥专业以后就做这个专业。其实并不是的。人生并不是一条既定的线，人生是发散的。我们的媒体内容需要一些引起共鸣的内容，而社会学会研究数字媒体下短视频对于人们的心理影响，会研究人们朋友圈营造自身人设的社会心理，会研究性别对立。这些有趣的切入点都将是一个媒体人以笔为剑，以墨为锋，以字为刃的绝佳题材。为何会找不到工作呢？
最后的最后，我想分享我近来深有感触的，也属于社会学范畴的一个说法：中国人向往桃花源，我们向往劳作一生最后衣锦回乡到寂静的地方享受先苦后甜的安宁。而西方人把人生当做旷野，他们认为旷野中的奇遇，艰辛和欢喜都是旷野的魅力本身。过程和结果的博弈终归是文化的不同。
但是，无论是桃花源，还是旷野，定义我们的终将是自我的判断。请跟着你的直觉前进，并且享受其带给你的一切代价。
《文钞》“诸恶莫作”二句，乃三世诸佛之略戒经，切勿浅视，当从举心动念处审察。若能推致其极，尚可以上成佛道，况其余福慧果位乎哉!
《太上感应篇》心得分享10-2-82
诸恶莫作，众善奉行。大师讲，这是佛法中的略戒，简单的戒法，或者说是戒律的纲领。简单到八个字时，还能说是略戒，这不能代表戒律了吗？
当然戒律在人天程度，就是断恶修善这件事，小乘有小乘的戒律，大乘有大乘的戒律。前者是后者的基础，没有前者，后者你做不到，故称“后后胜前前”。后者包括了前面的内容，越往后越高级。初学者很难做到后者，能做到前者就很不错了。到了后面的修行，初学也变成老修了，这个时候，你能得定，成就了定共戒，再往后修，你开悟了，得到道共戒。这都是持戒的程度很高级了。
定中有戒，道中当然更有戒了。定是制心一处，心思没有散乱了，身口意不动了，当然不出戒律范围。戒是保证你修道的，戒当然没有脱离道，它在道中。定是修道的核心，通过定你更能接近道，能得道。
定是什么？是制心一处，心能定在一处，不再散乱了，没有烦恼了。初步的烦恼，就是自私自利，对立，成见等，以及贪瞋痴慢疑，这是有鼻子有眼的事情。再往上修，就不是这样的形式了，这时你的思、念、内心思想，很多很多，就像尘沙一样多。实际上修前面时，并不是没有这些东西，只是心粗，观察不到罢了。前面的见思惑伏住，后面的尘沙惑，越来越清楚。
这两项伏住不难，再往后修可就难了，怎么也看不见有什么了，观察不到了，可就是修不成功。后面是无明惑，几乎谁也观察不到，太微细了，这时的修行，十分难，难就难在看不到烦恼，看不到障碍是什么了。
这时早就经过戒律这一关了，远远超过了。戒律是最初保证你修行不偏离大航向的准绳。什么是大航向，就是自性性德。这两句话，就是自性性德在初学人身上的事情，简单的戒律，“诸恶莫作，众善奉行”。
人天法中的戒律，就是断恶修善，这个大纲领。佛法基础是这个，没有这个基础，后面你没有资格学。比如你受戒时，和尚问你，十善能做到吗？你说还不能。老和尚讲，你先回家学十善，等能做到时，再来受持三归五戒。十善是三皈五戒的基础，没有十善的基础，你受持三皈五戒，做不到。何必只要形式，不要实质呢。
十善是善法，也就是断恶修善成功了的样子。善法你都没有修成功，你怎么有能力持戒呢？戒和善法在事相上是一样的，善法你做不到，戒你也做不到。善法做到做不到，没有破戒一事，戒可就不一样了。没做到有一层问题，破戒又有一层问题，都对自己是伤害。戒律功德比善法功德高，但也不容易受持。做到的不难，难的做不到。
我们不想深入研究戒律，只是在此大致介绍一下。有些事不说不知道，说明白又很费口舌。这都是佛法很浅的常识，我们在我们能接受的层面来说，断恶修善是人天法，也是我们常说的普及教育。
能教导人们知道断恶修善，什么是善什么是恶，就可以了。大公无私是善，自私自利是恶；不对立是善，对立是恶；你有一肚子想法看法是恶，没有想法看法是善；没有贪瞋痴慢疑是善，有是恶。这些在佛法中，都是初级的善恶，人们能接受的东西。
大公无私与自私自利不难理解，小到家庭，大到团体，都在这件事上能统一见解。除非你一点也不能承担，不能做大事。对立也不难理解，你好对立，你的仇人太多，矛盾很容易激化，你的前途就很有限了，上水泊梁山容易。领导敢用你吗？能把团队带偏。你见解太多，成见太多，你能处理什么事？谁愿意和你相处？成见越少，对立越少，这是人才，领导愿意使用你，重视你，提升你，这才会有前途。
这些都很少，烦恼轻了，智慧也很不一般了。若是贪瞋痴慢疑都很轻，那你的前途一片光明，这都接近阿罗汉的智慧了，非常非常了不起了。大概人类一生都没有见过这种人，除非你有特殊因缘。
佛法的内容与世间法的内容不太一样，非常精华，非常有智慧。佛是真语者，实语者。
喜欢，请转发点赞，让更多人看到。
#弘扬中国传统文化##传统文化大讲堂##中华传统文化#
《太上感应篇》心得分享10-2-82
诸恶莫作，众善奉行。大师讲，这是佛法中的略戒，简单的戒法，或者说是戒律的纲领。简单到八个字时，还能说是略戒，这不能代表戒律了吗？
当然戒律在人天程度，就是断恶修善这件事，小乘有小乘的戒律，大乘有大乘的戒律。前者是后者的基础，没有前者，后者你做不到，故称“后后胜前前”。后者包括了前面的内容，越往后越高级。初学者很难做到后者，能做到前者就很不错了。到了后面的修行，初学也变成老修了，这个时候，你能得定，成就了定共戒，再往后修，你开悟了，得到道共戒。这都是持戒的程度很高级了。
定中有戒，道中当然更有戒了。定是制心一处，心思没有散乱了，身口意不动了，当然不出戒律范围。戒是保证你修道的，戒当然没有脱离道，它在道中。定是修道的核心，通过定你更能接近道，能得道。
定是什么？是制心一处，心能定在一处，不再散乱了，没有烦恼了。初步的烦恼，就是自私自利，对立，成见等，以及贪瞋痴慢疑，这是有鼻子有眼的事情。再往上修，就不是这样的形式了，这时你的思、念、内心思想，很多很多，就像尘沙一样多。实际上修前面时，并不是没有这些东西，只是心粗，观察不到罢了。前面的见思惑伏住，后面的尘沙惑，越来越清楚。
这两项伏住不难，再往后修可就难了，怎么也看不见有什么了，观察不到了，可就是修不成功。后面是无明惑，几乎谁也观察不到，太微细了，这时的修行，十分难，难就难在看不到烦恼，看不到障碍是什么了。
这时早就经过戒律这一关了，远远超过了。戒律是最初保证你修行不偏离大航向的准绳。什么是大航向，就是自性性德。这两句话，就是自性性德在初学人身上的事情，简单的戒律，“诸恶莫作，众善奉行”。
人天法中的戒律，就是断恶修善，这个大纲领。佛法基础是这个，没有这个基础，后面你没有资格学。比如你受戒时，和尚问你，十善能做到吗？你说还不能。老和尚讲，你先回家学十善，等能做到时，再来受持三归五戒。十善是三皈五戒的基础，没有十善的基础，你受持三皈五戒，做不到。何必只要形式，不要实质呢。
十善是善法，也就是断恶修善成功了的样子。善法你都没有修成功，你怎么有能力持戒呢？戒和善法在事相上是一样的，善法你做不到，戒你也做不到。善法做到做不到，没有破戒一事，戒可就不一样了。没做到有一层问题，破戒又有一层问题，都对自己是伤害。戒律功德比善法功德高，但也不容易受持。做到的不难，难的做不到。
我们不想深入研究戒律，只是在此大致介绍一下。有些事不说不知道，说明白又很费口舌。这都是佛法很浅的常识，我们在我们能接受的层面来说，断恶修善是人天法，也是我们常说的普及教育。
能教导人们知道断恶修善，什么是善什么是恶，就可以了。大公无私是善，自私自利是恶；不对立是善，对立是恶；你有一肚子想法看法是恶，没有想法看法是善；没有贪瞋痴慢疑是善，有是恶。这些在佛法中，都是初级的善恶，人们能接受的东西。
大公无私与自私自利不难理解，小到家庭，大到团体，都在这件事上能统一见解。除非你一点也不能承担，不能做大事。对立也不难理解，你好对立，你的仇人太多，矛盾很容易激化，你的前途就很有限了，上水泊梁山容易。领导敢用你吗？能把团队带偏。你见解太多，成见太多，你能处理什么事？谁愿意和你相处？成见越少，对立越少，这是人才，领导愿意使用你，重视你，提升你，这才会有前途。
这些都很少，烦恼轻了，智慧也很不一般了。若是贪瞋痴慢疑都很轻，那你的前途一片光明，这都接近阿罗汉的智慧了，非常非常了不起了。大概人类一生都没有见过这种人，除非你有特殊因缘。
佛法的内容与世间法的内容不太一样，非常精华，非常有智慧。佛是真语者，实语者。
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“诸恶莫作”二句，乃三世诸佛之略戒经，切勿浅视，当从举心动念处审察。若能推致其极，尚可以上成佛道，况其余福慧果位乎哉!
诸恶莫作，众善奉行。大师讲，这是佛法中的略戒，简单的戒法，或者说是戒律的纲领。简单到八个字时，还能说是略戒，这不能代表戒律了吗？
当然戒律在人天程度，就是断恶修善这件事，小乘有小乘的戒律，大乘有大乘的戒律。前者是后者的基础，没有前者，后者你做不到，故称“后后胜前前”。后者包括了前面的内容，越往后越高级。初学者很难做到后者，能做到前者就很不错了。到了后面的修行，初学也变成老修了，这个时候，你能得定，成就了定共戒，再往后修，你开悟了，得到道共戒。这都是持戒的程度很高级了。
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定是什么？是制心一处，心能定在一处，不再散乱了，没有烦恼了。初步的烦恼，就是自私自利，对立，成见等，以及贪瞋痴慢疑，这是有鼻子有眼的事情。再往上修，就不是这样的形式了，这时你的思、念、内心思想，很多很多，就像尘沙一样多。实际上修前面时，并不是没有这些东西，只是心粗，观察不到罢了。前面的见思惑伏住，后面的尘沙惑，越来越清楚。
这两项伏住不难，再往后修可就难了，怎么也看不见有什么了，观察不到了，可就是修不成功。后面是无明惑，几乎谁也观察不到，太微细了，这时的修行，十分难，难就难在看不到烦恼，看不到障碍是什么了。
这时早就经过戒律这一关了，远远超过了。戒律是最初保证你修行不偏离大航向的准绳。什么是大航向，就是自性性德。这两句话，就是自性性德在初学人身上的事情，简单的戒律，“诸恶莫作，众善奉行”。
人天法中的戒律，就是断恶修善，这个大纲领。佛法基础是这个，没有这个基础，后面你没有资格学。比如你受戒时，和尚问你，十善能做到吗？你说还不能。老和尚讲，你先回家学十善，等能做到时，再来受持三归五戒。十善是三皈五戒的基础，没有十善的基础，你受持三皈五戒，做不到。何必只要形式，不要实质呢。
十善是善法，也就是断恶修善成功了的样子。善法你都没有修成功，你怎么有能力持戒呢？戒和善法在事相上是一样的，善法你做不到，戒你也做不到。善法做到做不到，没有破戒一事，戒可就不一样了。没做到有一层问题，破戒又有一层问题，都对自己是伤害。戒律功德比善法功德高，但也不容易受持。做到的不难，难的做不到。
我们不想深入研究戒律，只是在此大致介绍一下。有些事不说不知道，说明白又很费口舌。这都是佛法很浅的常识，我们在我们能接受的层面来说，断恶修善是人天法，也是我们常说的普及教育。
能教导人们知道断恶修善，什么是善什么是恶，就可以了。大公无私是善，自私自利是恶；不对立是善，对立是恶；你有一肚子想法看法是恶，没有想法看法是善；没有贪瞋痴慢疑是善，有是恶。这些在佛法中，都是初级的善恶，人们能接受的东西。
大公无私与自私自利不难理解，小到家庭，大到团体，都在这件事上能统一见解。除非你一点也不能承担，不能做大事。对立也不难理解，你好对立，你的仇人太多，矛盾很容易激化，你的前途就很有限了，上水泊梁山容易。领导敢用你吗？能把团队带偏。你见解太多，成见太多，你能处理什么事？谁愿意和你相处？成见越少，对立越少，这是人才，领导愿意使用你，重视你，提升你，这才会有前途。
这些都很少，烦恼轻了，智慧也很不一般了。若是贪瞋痴慢疑都很轻，那你的前途一片光明，这都接近阿罗汉的智慧了，非常非常了不起了。大概人类一生都没有见过这种人，除非你有特殊因缘。
佛法的内容与世间法的内容不太一样，非常精华，非常有智慧。佛是真语者，实语者。
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“诸恶莫作”二句，乃三世诸佛之略戒经，切勿浅视，当从举心动念处审察。若能推致其极，尚可以上成佛道，况其余福慧果位乎哉!
诸恶莫作，众善奉行。大师讲，这是佛法中的略戒，简单的戒法，或者说是戒律的纲领。简单到八个字时，还能说是略戒，这不能代表戒律了吗？
当然戒律在人天程度，就是断恶修善这件事，小乘有小乘的戒律，大乘有大乘的戒律。前者是后者的基础，没有前者，后者你做不到，故称“后后胜前前”。后者包括了前面的内容，越往后越高级。初学者很难做到后者，能做到前者就很不错了。到了后面的修行，初学也变成老修了，这个时候，你能得定，成就了定共戒，再往后修，你开悟了，得到道共戒。这都是持戒的程度很高级了。
定中有戒，道中当然更有戒了。定是制心一处，心思没有散乱了，身口意不动了，当然不出戒律范围。戒是保证你修道的，戒当然没有脱离道，它在道中。定是修道的核心，通过定你更能接近道，能得道。
定是什么？是制心一处，心能定在一处，不再散乱了，没有烦恼了。初步的烦恼，就是自私自利，对立，成见等，以及贪瞋痴慢疑，这是有鼻子有眼的事情。再往上修，就不是这样的形式了，这时你的思、念、内心思想，很多很多，就像尘沙一样多。实际上修前面时，并不是没有这些东西，只是心粗，观察不到罢了。前面的见思惑伏住，后面的尘沙惑，越来越清楚。
这两项伏住不难，再往后修可就难了，怎么也看不见有什么了，观察不到了，可就是修不成功。后面是无明惑，几乎谁也观察不到，太微细了，这时的修行，十分难，难就难在看不到烦恼，看不到障碍是什么了。
这时早就经过戒律这一关了，远远超过了。戒律是最初保证你修行不偏离大航向的准绳。什么是大航向，就是自性性德。这两句话，就是自性性德在初学人身上的事情，简单的戒律，“诸恶莫作，众善奉行”。
人天法中的戒律，就是断恶修善，这个大纲领。佛法基础是这个，没有这个基础，后面你没有资格学。比如你受戒时，和尚问你，十善能做到吗？你说还不能。老和尚讲，你先回家学十善，等能做到时，再来受持三归五戒。十善是三皈五戒的基础，没有十善的基础，你受持三皈五戒，做不到。何必只要形式，不要实质呢。
十善是善法，也就是断恶修善成功了的样子。善法你都没有修成功，你怎么有能力持戒呢？戒和善法在事相上是一样的，善法你做不到，戒你也做不到。善法做到做不到，没有破戒一事，戒可就不一样了。没做到有一层问题，破戒又有一层问题，都对自己是伤害。戒律功德比善法功德高，但也不容易受持。做到的不难，难的做不到。
我们不想深入研究戒律，只是在此大致介绍一下。有些事不说不知道，说明白又很费口舌。这都是佛法很浅的常识，我们在我们能接受的层面来说，断恶修善是人天法，也是我们常说的普及教育。
能教导人们知道断恶修善，什么是善什么是恶，就可以了。大公无私是善，自私自利是恶；不对立是善，对立是恶；你有一肚子想法看法是恶，没有想法看法是善；没有贪瞋痴慢疑是善，有是恶。这些在佛法中，都是初级的善恶，人们能接受的东西。
大公无私与自私自利不难理解，小到家庭，大到团体，都在这件事上能统一见解。除非你一点也不能承担，不能做大事。对立也不难理解，你好对立，你的仇人太多，矛盾很容易激化，你的前途就很有限了，上水泊梁山容易。领导敢用你吗？能把团队带偏。你见解太多，成见太多，你能处理什么事？谁愿意和你相处？成见越少，对立越少，这是人才，领导愿意使用你，重视你，提升你，这才会有前途。
这些都很少，烦恼轻了，智慧也很不一般了。若是贪瞋痴慢疑都很轻，那你的前途一片光明，这都接近阿罗汉的智慧了，非常非常了不起了。大概人类一生都没有见过这种人，除非你有特殊因缘。
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