佛教不反对财富，只反对贪欲。
民谚曰“君子爱财，取之有道”。还有更重要的是“用之有道”。
佛陀在《别译杂阿含经》云：集财为四分，一分供衣食，二分营作事，一分俟匮乏。《佛说善生子经》说：若索以得财，当常作四分：一分供衣食；二为本求利；藏一为储跱，厄时可救之；为农商养牛，畜羊业有四；次五严治室，第六可娉娶；如是货乃积，日日寻益增；夫财日夜聚，如流归于海；治产求以渐，喻若蜂作蜜。

经典中讲到了财富大致可分为四类：日常开支、投资、应急储备金、以及作慈善事业。

如果我们仔细分析以上经文，不难发现，佛陀为在家居士考虑得非常周到，日常开支和应急储备，是为了解决当前的生活消费问题；投资则从长远处进行考虑。而超越于一般理财观念的，则是其中的“参与慈善事业”一项，从因缘果报的理念出发，此项内容的设立，可以说是最为长远性的大“投资”。而抛开佛法的理念，在当今的时代，以财富回报社会也是为人们所认同和提倡的。

同时，这里也流露出佛陀对理财投资的深刻认识。首先，佛陀认为财富的积累需要时间的积累——“日日寻益增”；而且要有耐心，不能有暴富的思想，故曰“治产求以渐”，犹如蜂作蜜一样需要日日勤作，才能积少成多。

佛陀教导我们的重点乃在于做人，而非财富本身，所以对此有关理财的论述，只是简要地说明而已。

时至今日，当我们再看佛陀的这些观念，仍然非常的合理、有效。

《优婆塞戒经》云：“受优婆塞戒先学世事。既学通达如法求财。若得财物应作四分。一分应供养父母己身妻子眷属。二分应作如法贩博。留余一分藏积拟用。”得到金钱后，佛陀教导我们应将其分为四份：一份用于供应父母、自己、妻子、眷属的生活；一份留作积蓄；剩下两份如理如法地再做经营，如：投资、上供下施等。

钱财是有限的，但若将它流转出去利益有情，那么它的意义就是无限的。

以前我们的钱财都用在了自己身上，很少帮助他人。但钱财不过是身外物，用了才有意义。财富如果用于自己，就很有限；如果用于利益更多众生，其意义就会变得无有限量。

我们可将财富用于慈善。我们的一点点善心，可以温暖那些在痛苦中绝望挣扎的众生，给他们重新生活的勇气。

若想要长久富裕，亦要行持上供下施，积累善根。

我们的钱也可以流动起来，用它利益更多人，使它成为善根，辗转、长久地存在于我们的相续中。

投资时，要避免金钱成为造恶业的助缘，如避免投资杀盗淫妄以及烟酒等行业。这些行当虽然可以赚到钱，但也只是暂时的，恶业终会让我们感受痛苦，这无异于饮鸩止渴，会带来无穷后患。

详解十一、二月戊土
十一、二月严寒冰冻，丙火为尊，甲木为佐。
十一、二月严寒土冻，调候为急，必用丙火为先，以甲为佐，无甲犹可，决不可缺丙，丙甲两透，秋闱可望，二丙一甲，科甲可期，丙出甲藏，不止衣矜，丙藏甲出，不过生员及佐杂前程，有丙无甲者，家富常人，有甲无丙者，贫苦无聊，丙甲全无，下贱之格。
严冬调候为急，故总论云：火重重而不厌，又云火盛有荣，水多无咎，有火方能任用财官，无火，食伤官煞财星皆无可用，故云：冬土以火为主要用神也，或一派丙火，运值二阳之际，加以丙透，弱中变强，得一壬透干，清高而富，且富中取贵，无壬水者，僧道孤寡。
运值二阳者，十二月也，火太旺，戊土变弱为强，取壬水为用，水为财，故主富中取贵。
或土水寒滞，不见一丙，得一巳字，亦不失交游义气之人。
土水寒滞者，生十二月也，巳宫暗藏丙火，戊土又得禄，格中有此，意气自豪，运程引出，亦可富贵如丑遥巳格之类，虽不明见巳字，亦可以虚神暗邀为用也。
或一派壬水，不见比劫，作从财论，名利因人而得。
此言从财格，支成申子辰局，或亥子丑方，而无比劫印绶，作从财论，因人而致富贵。
若有比劫多，见甲出大富，但土寒水寒，有甲无丙丁，亦外实内歉之人，如戊寅，甲子，戊辰，戊午，得甲丙为用，但戊多晦火，不能成名，奸吝饱暖，暗惹人嫌。
此言群劫争财，用偏官制劫护财也，十二月戊土，财旺秉令，见比劫多，得甲木出干制劫，财通门户，格成钜富，但亦不可无丙丁暖土，否则终为外实内歉之人，如戊寅造，子寅夹贵，辰午夹禄，天干四字，皆得禄得贵，而不能成名者，以丙不出干，又无巳字故也，财星秉令，戊土合之甚紧，归库於坐下，虽有财而鄙吝。#婚姻# #情感# #算八字看命理八字合婚# #好好许个愿#

清华大学艺术博物馆
华夏之华特展
鸮卣
商代晚期遗存，1956年山西省石楼县二郎坡村出土，现藏于山西博物馆，整体造型非常呆萌。鸮为猫头鹰，器形如两鸮相背而立，以盖为首，器为身，圜眼勾喙，凛然威武。不仅是实用器，更是商代晚期精美的艺术品
末图为换相机之前拍摄，据说这件文物在山西省博出了文创雪糕[哈哈]