理即生死恒与道冥，妄本菩提从来合觉
~ 上自下然和尚 宣讲 ~
有的人修行是什么？或和神养气而保自然。以为和神养气，调身、调气以为保自然，把他当修行；或苦质摧形，苦这形体，而为至道，你以为这样子修道，就是这样子劳苦形体；或认有觉是真佛之形，就一切感受之中去一直不断的去逞一些感受，以为就是真佛，「那就是觉啊！」就妄说佛法。听起来讲的好像是佛门的道理，可你还是用到什么？用在刚刚讲的，你是住在六根六尘的贼住，所有一切的发生。
将来你要是提一提，师父讲的提一提啊，提久了以后，熟悉了以后，谁讲话，他就住在色中，住在六根六尘六贼中住的那种声音，一听就听出来了，因为你熟悉。你懂得回家，就知道归途在哪里？那味道在哪里？那风光在哪里？谁要一讲就知道：「仁者！你这不是归途。」现在永远听不出来，是因为你们不熟悉，就是如此。就类似我常讲的世间人学音家的，学画家的，彼此都是学画学音乐的，彼此一讲话就知道你现在在哪里，对不对？你现在根基在哪里？为什么？他熟呀，一定是如此；或効无知同木石之类。或以为是无知，同木石之类；或效无碍自在，一天到晚就想要无碍自在，而舍修行，就「什么都不用修，就这样无碍自在。」就放纵；或随结使，就种种闇障结使，而恃本性空，一天到晚跟你讲：「本性自空，放纵！吃肉、喝酒，吃牛肉，我可以度牛，因为我天生生下来就是活佛，敖牛生下来就宰了吃，我是度他。」他怎么不回家度他爹妈呢？好好度啊？还宰了吃？胡说八道！这就是什么？或随结使而恃本性空，妄说迷惑。
于无心中强欲断除，向无事内刚求舍离。本来无心无事，刻意在那边想要断除什么？妄想舍离什么？其实都是多用心。为什么多用心？过去讲可能你不知道，现在知道，一直攀缘色、声、香、味、触，你才想要断除。你根本知道色、声、香、味、触现前就是觉心，明白是觉心时，根本不在他断，叫无断而断，那是真断，那是演无见之妙见，入不闻之圆闻。谁在叫你在上面断的？你现在知道根本就是一体，明白一体，你就归家。从此明白一体，只有明白一体，在心理学都知道，将来他再起种种幻觉，都不会为瞖，让你作障。
假如把他当成地二，这样压着，「我要跳出，我要跳开出去。」但要知道觉心永远在啊，他能起对待，将来就算开悟的话，「你觉得开悟」都还有未悟的境界啊！为什么会如此？觉心就是如此。所以将来你若是真正念念之间都住在清净觉中，你也会知道一切众生心。众生心是什么？是好是坏，是开悟、是不开悟，是清明、是不清明，同时就在你眼前，明明白白。假如你不知道，怎么叫大圆满觉？你在觉心看到他，就是觉。你不是觉心，他就会这样子起，觉心就是会这样子起。你一定是忘记觉心，所以才会在上面说断或不断。现在还有说断、说不断，就是刚刚讲的，就算你现在捏着心好像以为能断，将来还受流转，你知道吗？因为捏着心能断，就表示不是在觉心上体会的。既然不是在觉心上体会，捏心似乎好像真的跳出，那这还是感觉，那感觉坏时就起轮回，他还会轮回的。
竟不知理，都不知道理。即生死恒与道冥，生死、生灭这些现象就生死恒与道冥，就是跟大道契合，就是大道，你不知道吗？你不在这根本上参，我不是叫你抓着生生灭灭是大道，而是生灭现前时，就是觉心根本的本来面目，就是道，道就是头首。你要认他的头首，认他的根本是什么。你要明白他是根本时，再看生死，生死不会为你作障，而且会为你明白什么业力故生，什么业力故死。不但能明白这些本末，这些种种的道理，你当然就不会随他流转了，还能彰其道理，利益一切梦中流转的苍生。
妄本菩提从来合觉。妄心本来就是菩提，从来合觉。妄本菩提从来合觉，所以要认得他是菩提啊！这就是中国汉传佛教讲的，烦恼即菩提，烦恼即菩提不是虚言，那是真正行者念念当前下手的地方。烦恼即菩提，再也不是现在一天到晚那些邪师所说的：「把烦恼当成菩提，那是本性空。」那是妄说种种因果。那是你真正想要断烦恼的人才知道烦恼当前其实都是觉心。菩提叫觉心，没有觉心，你哪能知其烦恼觉？你但要认他根本觉心，烦恼相，烦恼只不过是相，相就不会困扰于你。
所以你会天天参烦恼即菩提，其实你参烦恼即菩提的时候，就是面对要断烦恼。行者心中一定有一个相，他要转烦恼成菩提。但转烦恼的转，再也不是一般外道跟小乘人说的转，怎么转？直下担当。我发的心，因为是初学，是要转烦恼成菩提，怎么转？念念认清净烦恼即菩提。即菩提的意思就是要认他的根本，达你觉心的根本。当你真正照了原来是觉心之时，你眼前再起烦恼时，还会流转吗？那是真正永远超出。不但不流转，你还是旁观者清，明白一切众生业力。既然明白众生业力，你心中都在清明的觉照之中，哪有半点还在上面印证不印证？还在那边说造作不造作？那就是大乘佛法讲的，不断烦恼，烦恼自断。
都是谁说的？弥勒菩萨说的。弥勒菩萨是什么？你念念之间在觉心上体会的时候，他就是不断烦恼，烦恼自断。念念之间在觉心上体会，其实叫什么？知道吗？补处，所以弥勒是补处。你要念念补啊！要在哪里补？要在化佛之后补。化佛就是在现前其实都是大觉示现了，释迦之后。释迦者，能也，就在现在一切能性现前处，你要补啊，念念为他增明。增明就叫做补。拿谁增明？拿你现在的一切意识增明，在意识之中都要知道是佛，所以补处一定入识心三昧，这讲唯识法门。补处一定住在哪里？住在兜率。兜率叫知足天，知心最圆满处。但是你明白补处之时，知心就再也不是向外流浪的知，那是念念已然知道大觉心体根本心中的本来的宝藏，所以叫内院。
这都不是讲天方夜谭吧？这都不是数别人的财宝吧？讲一个佛的名字，讲他的世界，都知道当下要用什么，还你本来面目。假如你念南无阿弥陀佛，欲往生西方，心里面没有补处，弥勒的净土，也看不到弥陀凈土。就是你要念念补啊，念念在无量寿无量光中增明。净土是心性之中的交辉，再也不是那种妄想：「唉！弥陀净土太难去了，我们先去弥勒净土，因为弥勒净土在欲界，比较好去。」你买票没有？现在有高铁快一点去，一天到晚听到这些声音就知道，不然就是：「哎呀！弥勒净土太难去了，现在诸佛都说先去弥陀净土。」光听声音，永远都是心外求法，真的以为有种种形，有种种相，根本不是在心中念念纳受的，要是真正在心中念念纳受，出来的声音就不是这样。你告诉别人当下光一句弥陀，就知道当下心中要如何真实供养。
就像音乐家，要真正是音乐家，随一个音符，在曲调之中，在曲目之中的音符，音符其实都一样，每个曲调都一样，但是入哪个音韵，入每个曲调里，每个音符表现居然可以不同，所以他在听到种种音符时，居然能够知道应该随着这曲名、曲调应该有的脉络，不是吗？哆瑞咪发嗦都一样，但放在曲名、曲调之中都不一样，根本你要带动的律动是什么、发心是什么都不一样。所以孔子听那音乐，就知道这曲子乃圣人周公所作，他就知道，我们就听不出来。我们一听，我最多能听到是谁作的？就是香港演滑稽电影的周星驰的，因为我们都是跟那放逸相应，其他根本不相应，心里面其实你是可以这样子微细的。
「节录《宗镜录序》第九讲（上）－上自下然法师 宣讲」
阿弥陀佛！
~ 上自下然和尚 宣讲 ~
有的人修行是什么？或和神养气而保自然。以为和神养气，调身、调气以为保自然，把他当修行；或苦质摧形，苦这形体，而为至道，你以为这样子修道，就是这样子劳苦形体；或认有觉是真佛之形，就一切感受之中去一直不断的去逞一些感受，以为就是真佛，「那就是觉啊！」就妄说佛法。听起来讲的好像是佛门的道理，可你还是用到什么？用在刚刚讲的，你是住在六根六尘的贼住，所有一切的发生。
将来你要是提一提，师父讲的提一提啊，提久了以后，熟悉了以后，谁讲话，他就住在色中，住在六根六尘六贼中住的那种声音，一听就听出来了，因为你熟悉。你懂得回家，就知道归途在哪里？那味道在哪里？那风光在哪里？谁要一讲就知道：「仁者！你这不是归途。」现在永远听不出来，是因为你们不熟悉，就是如此。就类似我常讲的世间人学音家的，学画家的，彼此都是学画学音乐的，彼此一讲话就知道你现在在哪里，对不对？你现在根基在哪里？为什么？他熟呀，一定是如此；或効无知同木石之类。或以为是无知，同木石之类；或效无碍自在，一天到晚就想要无碍自在，而舍修行，就「什么都不用修，就这样无碍自在。」就放纵；或随结使，就种种闇障结使，而恃本性空，一天到晚跟你讲：「本性自空，放纵！吃肉、喝酒，吃牛肉，我可以度牛，因为我天生生下来就是活佛，敖牛生下来就宰了吃，我是度他。」他怎么不回家度他爹妈呢？好好度啊？还宰了吃？胡说八道！这就是什么？或随结使而恃本性空，妄说迷惑。
于无心中强欲断除，向无事内刚求舍离。本来无心无事，刻意在那边想要断除什么？妄想舍离什么？其实都是多用心。为什么多用心？过去讲可能你不知道，现在知道，一直攀缘色、声、香、味、触，你才想要断除。你根本知道色、声、香、味、触现前就是觉心，明白是觉心时，根本不在他断，叫无断而断，那是真断，那是演无见之妙见，入不闻之圆闻。谁在叫你在上面断的？你现在知道根本就是一体，明白一体，你就归家。从此明白一体，只有明白一体，在心理学都知道，将来他再起种种幻觉，都不会为瞖，让你作障。
假如把他当成地二，这样压着，「我要跳出，我要跳开出去。」但要知道觉心永远在啊，他能起对待，将来就算开悟的话，「你觉得开悟」都还有未悟的境界啊！为什么会如此？觉心就是如此。所以将来你若是真正念念之间都住在清净觉中，你也会知道一切众生心。众生心是什么？是好是坏，是开悟、是不开悟，是清明、是不清明，同时就在你眼前，明明白白。假如你不知道，怎么叫大圆满觉？你在觉心看到他，就是觉。你不是觉心，他就会这样子起，觉心就是会这样子起。你一定是忘记觉心，所以才会在上面说断或不断。现在还有说断、说不断，就是刚刚讲的，就算你现在捏着心好像以为能断，将来还受流转，你知道吗？因为捏着心能断，就表示不是在觉心上体会的。既然不是在觉心上体会，捏心似乎好像真的跳出，那这还是感觉，那感觉坏时就起轮回，他还会轮回的。
竟不知理，都不知道理。即生死恒与道冥，生死、生灭这些现象就生死恒与道冥，就是跟大道契合，就是大道，你不知道吗？你不在这根本上参，我不是叫你抓着生生灭灭是大道，而是生灭现前时，就是觉心根本的本来面目，就是道，道就是头首。你要认他的头首，认他的根本是什么。你要明白他是根本时，再看生死，生死不会为你作障，而且会为你明白什么业力故生，什么业力故死。不但能明白这些本末，这些种种的道理，你当然就不会随他流转了，还能彰其道理，利益一切梦中流转的苍生。
妄本菩提从来合觉。妄心本来就是菩提，从来合觉。妄本菩提从来合觉，所以要认得他是菩提啊！这就是中国汉传佛教讲的，烦恼即菩提，烦恼即菩提不是虚言，那是真正行者念念当前下手的地方。烦恼即菩提，再也不是现在一天到晚那些邪师所说的：「把烦恼当成菩提，那是本性空。」那是妄说种种因果。那是你真正想要断烦恼的人才知道烦恼当前其实都是觉心。菩提叫觉心，没有觉心，你哪能知其烦恼觉？你但要认他根本觉心，烦恼相，烦恼只不过是相，相就不会困扰于你。
所以你会天天参烦恼即菩提，其实你参烦恼即菩提的时候，就是面对要断烦恼。行者心中一定有一个相，他要转烦恼成菩提。但转烦恼的转，再也不是一般外道跟小乘人说的转，怎么转？直下担当。我发的心，因为是初学，是要转烦恼成菩提，怎么转？念念认清净烦恼即菩提。即菩提的意思就是要认他的根本，达你觉心的根本。当你真正照了原来是觉心之时，你眼前再起烦恼时，还会流转吗？那是真正永远超出。不但不流转，你还是旁观者清，明白一切众生业力。既然明白众生业力，你心中都在清明的觉照之中，哪有半点还在上面印证不印证？还在那边说造作不造作？那就是大乘佛法讲的，不断烦恼，烦恼自断。
都是谁说的？弥勒菩萨说的。弥勒菩萨是什么？你念念之间在觉心上体会的时候，他就是不断烦恼，烦恼自断。念念之间在觉心上体会，其实叫什么？知道吗？补处，所以弥勒是补处。你要念念补啊！要在哪里补？要在化佛之后补。化佛就是在现前其实都是大觉示现了，释迦之后。释迦者，能也，就在现在一切能性现前处，你要补啊，念念为他增明。增明就叫做补。拿谁增明？拿你现在的一切意识增明，在意识之中都要知道是佛，所以补处一定入识心三昧，这讲唯识法门。补处一定住在哪里？住在兜率。兜率叫知足天，知心最圆满处。但是你明白补处之时，知心就再也不是向外流浪的知，那是念念已然知道大觉心体根本心中的本来的宝藏，所以叫内院。
这都不是讲天方夜谭吧？这都不是数别人的财宝吧？讲一个佛的名字，讲他的世界，都知道当下要用什么，还你本来面目。假如你念南无阿弥陀佛，欲往生西方，心里面没有补处，弥勒的净土，也看不到弥陀凈土。就是你要念念补啊，念念在无量寿无量光中增明。净土是心性之中的交辉，再也不是那种妄想：「唉！弥陀净土太难去了，我们先去弥勒净土，因为弥勒净土在欲界，比较好去。」你买票没有？现在有高铁快一点去，一天到晚听到这些声音就知道，不然就是：「哎呀！弥勒净土太难去了，现在诸佛都说先去弥陀净土。」光听声音，永远都是心外求法，真的以为有种种形，有种种相，根本不是在心中念念纳受的，要是真正在心中念念纳受，出来的声音就不是这样。你告诉别人当下光一句弥陀，就知道当下心中要如何真实供养。
就像音乐家，要真正是音乐家，随一个音符，在曲调之中，在曲目之中的音符，音符其实都一样，每个曲调都一样，但是入哪个音韵，入每个曲调里，每个音符表现居然可以不同，所以他在听到种种音符时，居然能够知道应该随着这曲名、曲调应该有的脉络，不是吗？哆瑞咪发嗦都一样，但放在曲名、曲调之中都不一样，根本你要带动的律动是什么、发心是什么都不一样。所以孔子听那音乐，就知道这曲子乃圣人周公所作，他就知道，我们就听不出来。我们一听，我最多能听到是谁作的？就是香港演滑稽电影的周星驰的，因为我们都是跟那放逸相应，其他根本不相应，心里面其实你是可以这样子微细的。
「节录《宗镜录序》第九讲（上）－上自下然法师 宣讲」
阿弥陀佛！
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这世界因悲伤而沉默
何人将传颂你的故事…
传颂故事 皆为不知情者
知情之人 因沉默而悲伤
寻梦旅者 非虔诚信徒 非无信仰者
神呀 告诉我身在何方
你的潜藏令我迷失
请带我回家 我的挚友
我心无归处 正寻求庇护
你是我的所有 我仅是你的影子
离开你 我一无所有
你于我血中流淌 你于我眼前停留
我却有眼无珠
我紧随你左右 再次归属于你
你再施恩泽 我再次信仰 此间我有何得失
你的潜藏令我迷失
请带我回家 我的挚友
我心无归处 正寻求庇护
敢与草木相碰 敢与清风相抗
我正去往何方
无论抵达何处 在你我相遇之地
我将如繁花绽放
前来与我相见 我已等待多时
沧海桑田 苦不可言 如今请拥我入怀
你的潜藏令我迷失
请带我回家 我的挚友
我心无归处 正寻求庇佑
我心无归处
我心无归处
我心无归处
我心无归处
这世界因悲伤而沉默
何人将传颂你的故事…
传颂故事 皆为不知情者
知情之人 因沉默而悲伤
寻梦旅者 非虔诚信徒 非无信仰者
神呀 告诉我身在何方
你的潜藏令我迷失
请带我回家 我的挚友
我心无归处 正寻求庇护
你是我的所有 我仅是你的影子
离开你 我一无所有
你于我血中流淌 你于我眼前停留
我却有眼无珠
我紧随你左右 再次归属于你
你再施恩泽 我再次信仰 此间我有何得失
你的潜藏令我迷失
请带我回家 我的挚友
我心无归处 正寻求庇护
敢与草木相碰 敢与清风相抗
我正去往何方
无论抵达何处 在你我相遇之地
我将如繁花绽放
前来与我相见 我已等待多时
沧海桑田 苦不可言 如今请拥我入怀
你的潜藏令我迷失
请带我回家 我的挚友
我心无归处 正寻求庇佑
我心无归处
我心无归处
我心无归处
我心无归处
槐文化拾零之六晏子谏“犯槐者刑”
景公有所爱槐，令吏谨守之，植木县之，下令日：“犯槐者刑，伤槐者死。”有不闻令，醉而犯之者。公闻之日：“是先犯我令。”使吏拘之，且加罪焉。
其女往辞晏子之家，托日：“负郭之民贱妾，请有道于相国，不胜其欲，愿得充数乎下陈。”晏子闻之，笑日：“婴其淫于色乎？何为老而见奔?虽然，是必有故。”令内之。
女子入门，晏子望见之，日：“怪哉!有深忧。”进而问焉，日：“所忧何也?”对日：“君树槐县令，犯之者刑，伤之者死。妾父不仁，不闻令，醉而犯之，吏将加罪焉。妾闻之，明君莅国立政，不损禄，不益刑，又不以私恚害公法。不为禽兽伤人民，不为草木伤禽兽，不为野草伤禾苗。吾君欲以树木之故，杀妾父，孤妾身。此令行于民而法于国矣。虽然，妾闻之，勇士不以众强凌孤独，明惠之君不拂是以行其所欲。此譬之犹自治鱼鳖者也，去其腥臊者而已。今君出令于民，苟可法于国而善益于后世，则父死亦当矣，妾为之收亦宜矣。甚乎!今之令不然。以树木之故，罪法妾父，妾恐其伤察吏之法，而害明君之义也。邻国闻之，皆谓吾君爱树而贱人，其可乎?愿相国察妾言，以裁犯禁者。”晏子日：“甚矣!吾将为子言之于君。”使人送之归。
明日，早朝，而复于公日：“婴闻之，穷民财力以供嗜欲谓之暴；崇玩好，威严拟乎君谓之逆；刑杀不称谓之贼。此三者，守国之大殃也。今君穷民财力，以美饮食之具，繁钟鼓之乐，极宫室之观，行暴之大者。崇玩好，县爱槐之令，载过者驰，步过者趋，威严拟乎君，逆民之明者。犯槐者刑，伤槐者死，刑杀不称，贼民之深者。君享国，德行未见于众，而三辟著于国，婴恐其不可以莅国子民也。”公日：“微大夫教寡人，几有大罪，以累社稷。今子大夫教之，社稷之福，寡人受命矣。”
晏子出，公令趣罢守槐之役，拔置县之木，废伤槐之法，出犯槐之囚。
(节选自《晏子春秋》，有删改)
谏犯槐者刑
春秋时候，齐国的景公有许多特别的癖好，其中之一就是非常喜欢槐树，为了保护他所钟爱的槐树，他甚至专门定下法令：触碰了槐树要判刑，伤害了槐树要处死。这条法令还被刻在木牌上，悬挂于木桩，并派出差役日夜看护。偏偏有个倒霉的农人没有看到这个这条法令，喝醉酒后触碰了槐树，因而被抓。齐景公知悉后，当然十分愠怒：他不只是触碰了我的槐树，更冒犯了我的禁令，必须要给以严厉的惩罚。
这个农人的女儿为此十分着急，她听闻相国晏子急公好义，常为人主持公道，抱着试试看的想法，她找到晏子家，对看门人说：我是住在城外的卑贱女子，请求和相国见面说句话，如果能实现我的愿望，我情愿在他家中充作奴婢。晏子听说后，笑着说：她这么着急，其中必然有隐情，请她进来吧！
见到晏子后，女子哭诉着说：君王颁布了法令，说触碰槐树的要处以刑罚，我的父亲无仁德，没有听说法令，喝醉酒后无意触碰了君王的槐树，现在君王命令官吏要给他定罪。我听说贤明的君主治国理政，不减少福禄，也不增加刑罚，不因为一己私愤而损害国家法令，不因为禽兽而伤害百姓，不因为草木而伤害禽兽，不因为野草而伤害禾苗。我们君王要为一棵槐树而杀我的父亲，使我成为孤儿，这样的法令会伤害百姓，并且损害了贤明君王的仁义之心。别的国家听闻后，也会说我们君王只爱树木而轻贱人命，这么做合理吗？请相国明察我的话。晏子听后说：这确实太过分了，我一定在国君面前为你说说。
次日早朝时，晏子就此向齐景公谏言：我听说穷尽百姓的财力劳力以满足自己的嗜好叫做暴虐，崇尚喜爱的玩物，并使它具有与国君同等的威严叫做恶逆，刑罚使用不当叫做残害，这三者，是您保有国家的大祸殃。如今，您穷尽百姓的人力物力，使自己的饮食精美无比，钟鼓音乐奢华繁密，宫室建筑华丽至极，这实在是最大的暴虐。崇尚玩物，颁布爱槐的法令，百姓乘车经过的要快马奔驰，步行经过的则小步快跑，槐树的威严等同于国君，实在是有违民心。触碰槐树的要处刑罚，伤害槐树的要被处死，所犯之罪与刑罚杀戮不相称，更是对百姓严重的残害啊！您享有整个国家，仁德善行却没有在百姓面前显现，而三种邪僻的行为却十分显著，我担心您这样不能很好地治理国家统治民众。
齐景公听完晏子有理有据的一席话，对自己的所为，亦深为愧悔，很快就命令撤除守护槐树的差役，去掉了悬挂法令的木牌，废止了伤害槐树处刑的法令，最后释放了那个无意触碰槐树的农人。
两千多年前的晏子谏言“爱槐之令”，挽救了无辜百姓的生命，更多是出自于对民心、天意的敬畏；他不以草木伤害人命的主张，体现着爱民重民的思想，在实质上体现出法律人道主义的精神要旨。为了维系一定的秩序，法律需要设置刑罚作为效力的保障，但法律却又必须以人道主义为价值依归，即人是根本的目的，而不是工具，法律最终是要平等保障所有人的权益，实现人的尊严、自由，只有这样的法律，才具有最大的合理性与正当性，也才能赢得最大多数人的真诚认同。
景公有所爱槐，令吏谨守之，植木县之，下令日：“犯槐者刑，伤槐者死。”有不闻令，醉而犯之者。公闻之日：“是先犯我令。”使吏拘之，且加罪焉。
其女往辞晏子之家，托日：“负郭之民贱妾，请有道于相国，不胜其欲，愿得充数乎下陈。”晏子闻之，笑日：“婴其淫于色乎？何为老而见奔?虽然，是必有故。”令内之。
女子入门，晏子望见之，日：“怪哉!有深忧。”进而问焉，日：“所忧何也?”对日：“君树槐县令，犯之者刑，伤之者死。妾父不仁，不闻令，醉而犯之，吏将加罪焉。妾闻之，明君莅国立政，不损禄，不益刑，又不以私恚害公法。不为禽兽伤人民，不为草木伤禽兽，不为野草伤禾苗。吾君欲以树木之故，杀妾父，孤妾身。此令行于民而法于国矣。虽然，妾闻之，勇士不以众强凌孤独，明惠之君不拂是以行其所欲。此譬之犹自治鱼鳖者也，去其腥臊者而已。今君出令于民，苟可法于国而善益于后世，则父死亦当矣，妾为之收亦宜矣。甚乎!今之令不然。以树木之故，罪法妾父，妾恐其伤察吏之法，而害明君之义也。邻国闻之，皆谓吾君爱树而贱人，其可乎?愿相国察妾言，以裁犯禁者。”晏子日：“甚矣!吾将为子言之于君。”使人送之归。
明日，早朝，而复于公日：“婴闻之，穷民财力以供嗜欲谓之暴；崇玩好，威严拟乎君谓之逆；刑杀不称谓之贼。此三者，守国之大殃也。今君穷民财力，以美饮食之具，繁钟鼓之乐，极宫室之观，行暴之大者。崇玩好，县爱槐之令，载过者驰，步过者趋，威严拟乎君，逆民之明者。犯槐者刑，伤槐者死，刑杀不称，贼民之深者。君享国，德行未见于众，而三辟著于国，婴恐其不可以莅国子民也。”公日：“微大夫教寡人，几有大罪，以累社稷。今子大夫教之，社稷之福，寡人受命矣。”
晏子出，公令趣罢守槐之役，拔置县之木，废伤槐之法，出犯槐之囚。
(节选自《晏子春秋》，有删改)
谏犯槐者刑
春秋时候，齐国的景公有许多特别的癖好，其中之一就是非常喜欢槐树，为了保护他所钟爱的槐树，他甚至专门定下法令：触碰了槐树要判刑，伤害了槐树要处死。这条法令还被刻在木牌上，悬挂于木桩，并派出差役日夜看护。偏偏有个倒霉的农人没有看到这个这条法令，喝醉酒后触碰了槐树，因而被抓。齐景公知悉后，当然十分愠怒：他不只是触碰了我的槐树，更冒犯了我的禁令，必须要给以严厉的惩罚。
这个农人的女儿为此十分着急，她听闻相国晏子急公好义，常为人主持公道，抱着试试看的想法，她找到晏子家，对看门人说：我是住在城外的卑贱女子，请求和相国见面说句话，如果能实现我的愿望，我情愿在他家中充作奴婢。晏子听说后，笑着说：她这么着急，其中必然有隐情，请她进来吧！
见到晏子后，女子哭诉着说：君王颁布了法令，说触碰槐树的要处以刑罚，我的父亲无仁德，没有听说法令，喝醉酒后无意触碰了君王的槐树，现在君王命令官吏要给他定罪。我听说贤明的君主治国理政，不减少福禄，也不增加刑罚，不因为一己私愤而损害国家法令，不因为禽兽而伤害百姓，不因为草木而伤害禽兽，不因为野草而伤害禾苗。我们君王要为一棵槐树而杀我的父亲，使我成为孤儿，这样的法令会伤害百姓，并且损害了贤明君王的仁义之心。别的国家听闻后，也会说我们君王只爱树木而轻贱人命，这么做合理吗？请相国明察我的话。晏子听后说：这确实太过分了，我一定在国君面前为你说说。
次日早朝时，晏子就此向齐景公谏言：我听说穷尽百姓的财力劳力以满足自己的嗜好叫做暴虐，崇尚喜爱的玩物，并使它具有与国君同等的威严叫做恶逆，刑罚使用不当叫做残害，这三者，是您保有国家的大祸殃。如今，您穷尽百姓的人力物力，使自己的饮食精美无比，钟鼓音乐奢华繁密，宫室建筑华丽至极，这实在是最大的暴虐。崇尚玩物，颁布爱槐的法令，百姓乘车经过的要快马奔驰，步行经过的则小步快跑，槐树的威严等同于国君，实在是有违民心。触碰槐树的要处刑罚，伤害槐树的要被处死，所犯之罪与刑罚杀戮不相称，更是对百姓严重的残害啊！您享有整个国家，仁德善行却没有在百姓面前显现，而三种邪僻的行为却十分显著，我担心您这样不能很好地治理国家统治民众。
齐景公听完晏子有理有据的一席话，对自己的所为，亦深为愧悔，很快就命令撤除守护槐树的差役，去掉了悬挂法令的木牌，废止了伤害槐树处刑的法令，最后释放了那个无意触碰槐树的农人。
两千多年前的晏子谏言“爱槐之令”，挽救了无辜百姓的生命，更多是出自于对民心、天意的敬畏；他不以草木伤害人命的主张，体现着爱民重民的思想，在实质上体现出法律人道主义的精神要旨。为了维系一定的秩序，法律需要设置刑罚作为效力的保障，但法律却又必须以人道主义为价值依归，即人是根本的目的，而不是工具，法律最终是要平等保障所有人的权益，实现人的尊严、自由，只有这样的法律，才具有最大的合理性与正当性，也才能赢得最大多数人的真诚认同。
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