《原佛》义解|能忍法师:《楞严经》第六遍讲解(167)|从整个心性法当中来讲,多维时空同时俱现而不相妨碍
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
经文:
观相元妄,无可指陈,犹邀空华,结为空果,云何诘其相陵灭义?观性元真,唯妙觉明,妙觉明心,先非水火,云何复问不相容者?
真妙觉明,亦复如是!汝以空明,则有空现,地水火风,各各发明,则各各现。
其实这些影子,
它本身就是玻璃,
玻璃跟玻璃
它自己会有障碍吗?
所以这里是【观性元真,唯妙觉明,妙觉明心,先非水火,云何复问不相容者】呢?
问题来了,很有意思啊。
如果说,你这个众生要问,说“水跟火明明就是不相融的,能相融吗?”
佛就告诉我们:水跟火,它本身就是虚妄的,你再问相融不相融,不就等于是空中的花本来就是虚妄的,你要希望空中的花再结个果吗?
这是一种回答。
那么水跟火,包括地跟空,它们本来就是我们的如来藏心,那些影子它本来就虚妄的,影子互相之间没有障碍的,对不对?
但是,其实这些影子,它本身就是玻璃,玻璃跟玻璃它自己会有障碍吗?有没有障碍?玻璃本身它没有障碍。
所以要告诉我们“观性元真,唯妙觉明”“妙觉明心”,本来就非水、火,“云何复问不相融者”?
——怎么又要问?它本来就没有实实在在的水跟火,怎么能问它相融与不相融呢?所以谈不上这个问题。
好,下面再把这个法回到跟比喻进行结合。
【真妙觉明,亦复如是!】
真妙觉明,就是心性上面的真妙觉明。
如果你以空的这种业,
就会感现一片虚空;
如果以地水火风
各各之业而感现,
你就会现起地水火风
大家注意啊,前面那个虚空,是表示本妙觉明之心,那么这里依本妙觉明之心而生起七大。所以【汝以空明,则有空现,地水火风,各各发明,则各各现。】
什么意思?
在我们的妙明心性——真空当中,如果你是以空明,或者你以空的这种业,你就会感现一片虚空;如果以地水火风各各之业而感现,你就会现起地水火风。
大家注意,这是指各各发明。但是如果同时发明呢?地水火风这个七大,同时发明,那就同时而现。
那么还有,你像我们人呢,我们这一辈子,我们是根据我们感得人道的这种业力,这种业力在我们的心性当中就现起人道的山河大地,包括我们的身心。
但是可能有些人,会有一些特殊的情况,他绝大部分都是人道的东西,说不准还现起一些畜生道的东西,知道吗?也有哦。
表面看是个人,其实是头猪,或者连猪都不如,他身心上面现起这种东西。这个就是在我们意识思想当中,他有这部分业力现前的。所以这个时候,他就不是单独的所谓的人道,他是同时俱现一些东西,所以这个就叫“俱现”。
从整个心性法当中来讲,
多维时空同时俱现,
而不相妨碍。
饿鬼道众生的心性
跟我们的心性
本来就是无二无别,
但是根据不同的业力,
在当下显现不同的相,
但这些相本来就是虚妄的,
这些相本来就是我们的心性
那么从整个心性法当中来讲,我们人道的现起的一切,跟鬼道所现起的依、正报,包括地狱报、包括天人,就在这个当下的心性当中,同时俱现而不相为碍。什么意思?
这个就涉及到多维时空同时俱现,而不相妨碍。
有人说的:“法师啊,哎呀,我就喜欢有光明,没有光明我就害怕,怕黑暗的时候遇到鬼。”有没有呀?有。
其实呀,就在这个当下,就有鬼道,信不信啊?就在这个当下,同时也有清净佛土啊。不相妨碍。
就在恒河水的当下,人就能喝这个恒河水,而鬼呢,他就见不到这个水, 因为当下他的心性当中所显现的是脓、血,所以他再渴 (也)喝不着水。这是不是同时俱现呢?
饿鬼道众生的心性跟我们的心性本来就是无二无别,但是根据不同的业力,在当下显现不同的法、不同的相,但是这些相本来就是虚妄的,这些相本来就是我们的心性。是不是这样?
所以叫“观相元妄,无可指陈”,“观性元真,唯妙觉明”。
“唯”就是“只有”,只有心。同时三界所现的一切相就在当下的心性当中,所以三界“凡所有相,皆是虚妄”(《金刚经》)——这是从相上面来说,三界本来即是心,所以叫“三界唯心”。
反反复复跟大家讲这些,叫“凡所有相,皆是虚妄”,那么凡所有相皆是心,凡所有相包括三界一切相。越学越明白什么叫“三界唯心,万法唯识”,知道吗?
大家注意啊,这个空包含多少空?
经文:
汝于空明,则有空现
这句话觉得很深吗?
当然是深了(小标题)
我们说【汝于空明,则有空现,】
大家注意啊,这个空包含多少空?
这个空包括我们现在感得的这个果报的空——虚空。
(还有,)我们有些人不是喜欢打坐吗?一打坐,打打……“法师啊,我这个打坐一打的话,什么都没了,空了。”
“你到底到了哪个空呢?”
“反正就是空。”
“是你意识产生的空,还是什么空?”
有的时候是意识观想一个空,“哎,也是”。你只要观想那个空,你就感觉到那个空。这不还是“汝以空明,则有空现”吗?
有人随着禅定的深入,从初禅到四禅,再从四禅感觉到世间一切色、心诸法都是生灭无常的,所以他就要摒弃世间的色、心诸法,这个时候生起空观。
那个空观更细,所以感得“空无边处”之空现。
大家知道这个空现是什么?“汝以空明,则有空现”,有“空无边处”,是不是?
那么还有呢?还有说的“我这个思维心,烦恼都是思维心引起的结果,所以我一定要把这个思维心给它压下去”,认为那个没有思维心的那个境界——那种空就是最高境界了。
那好了,那你就是也是以一种空明要把意识心空掉。
好,那不就是外道的“无想定”吗?
还是“汝以空明,则有空现”。
还有什么呢?当然还有,还有“灭尽定”。
还有什么?二乘人的“偏取空”,二乘人觉得:“这个三界太苦了,苦集灭道,这个三界太苦了,我要在三界之外,我要求一个涅槃。”
——在三界之内感得三界之苦的是什么呢?是见思惑,那好了,“我要把见思惑一一把它破除掉。”
好了,你一旦破见了思惑,你就不会感得三界之苦了,那就离开三界之外取一个所谓的空、涅槃、无我,以那个空取著为究竟。
那好,同样的是“汝以空明,则有空现”。
这句话觉得很深吗?
当然是深了。
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源:觉照空性
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
经文:
观相元妄,无可指陈,犹邀空华,结为空果,云何诘其相陵灭义?观性元真,唯妙觉明,妙觉明心,先非水火,云何复问不相容者?
真妙觉明,亦复如是!汝以空明,则有空现,地水火风,各各发明,则各各现。
其实这些影子,
它本身就是玻璃,
玻璃跟玻璃
它自己会有障碍吗?
所以这里是【观性元真,唯妙觉明,妙觉明心,先非水火,云何复问不相容者】呢?
问题来了,很有意思啊。
如果说,你这个众生要问,说“水跟火明明就是不相融的,能相融吗?”
佛就告诉我们:水跟火,它本身就是虚妄的,你再问相融不相融,不就等于是空中的花本来就是虚妄的,你要希望空中的花再结个果吗?
这是一种回答。
那么水跟火,包括地跟空,它们本来就是我们的如来藏心,那些影子它本来就虚妄的,影子互相之间没有障碍的,对不对?
但是,其实这些影子,它本身就是玻璃,玻璃跟玻璃它自己会有障碍吗?有没有障碍?玻璃本身它没有障碍。
所以要告诉我们“观性元真,唯妙觉明”“妙觉明心”,本来就非水、火,“云何复问不相融者”?
——怎么又要问?它本来就没有实实在在的水跟火,怎么能问它相融与不相融呢?所以谈不上这个问题。
好,下面再把这个法回到跟比喻进行结合。
【真妙觉明,亦复如是!】
真妙觉明,就是心性上面的真妙觉明。
如果你以空的这种业,
就会感现一片虚空;
如果以地水火风
各各之业而感现,
你就会现起地水火风
大家注意啊,前面那个虚空,是表示本妙觉明之心,那么这里依本妙觉明之心而生起七大。所以【汝以空明,则有空现,地水火风,各各发明,则各各现。】
什么意思?
在我们的妙明心性——真空当中,如果你是以空明,或者你以空的这种业,你就会感现一片虚空;如果以地水火风各各之业而感现,你就会现起地水火风。
大家注意,这是指各各发明。但是如果同时发明呢?地水火风这个七大,同时发明,那就同时而现。
那么还有,你像我们人呢,我们这一辈子,我们是根据我们感得人道的这种业力,这种业力在我们的心性当中就现起人道的山河大地,包括我们的身心。
但是可能有些人,会有一些特殊的情况,他绝大部分都是人道的东西,说不准还现起一些畜生道的东西,知道吗?也有哦。
表面看是个人,其实是头猪,或者连猪都不如,他身心上面现起这种东西。这个就是在我们意识思想当中,他有这部分业力现前的。所以这个时候,他就不是单独的所谓的人道,他是同时俱现一些东西,所以这个就叫“俱现”。
从整个心性法当中来讲,
多维时空同时俱现,
而不相妨碍。
饿鬼道众生的心性
跟我们的心性
本来就是无二无别,
但是根据不同的业力,
在当下显现不同的相,
但这些相本来就是虚妄的,
这些相本来就是我们的心性
那么从整个心性法当中来讲,我们人道的现起的一切,跟鬼道所现起的依、正报,包括地狱报、包括天人,就在这个当下的心性当中,同时俱现而不相为碍。什么意思?
这个就涉及到多维时空同时俱现,而不相妨碍。
有人说的:“法师啊,哎呀,我就喜欢有光明,没有光明我就害怕,怕黑暗的时候遇到鬼。”有没有呀?有。
其实呀,就在这个当下,就有鬼道,信不信啊?就在这个当下,同时也有清净佛土啊。不相妨碍。
就在恒河水的当下,人就能喝这个恒河水,而鬼呢,他就见不到这个水, 因为当下他的心性当中所显现的是脓、血,所以他再渴 (也)喝不着水。这是不是同时俱现呢?
饿鬼道众生的心性跟我们的心性本来就是无二无别,但是根据不同的业力,在当下显现不同的法、不同的相,但是这些相本来就是虚妄的,这些相本来就是我们的心性。是不是这样?
所以叫“观相元妄,无可指陈”,“观性元真,唯妙觉明”。
“唯”就是“只有”,只有心。同时三界所现的一切相就在当下的心性当中,所以三界“凡所有相,皆是虚妄”(《金刚经》)——这是从相上面来说,三界本来即是心,所以叫“三界唯心”。
反反复复跟大家讲这些,叫“凡所有相,皆是虚妄”,那么凡所有相皆是心,凡所有相包括三界一切相。越学越明白什么叫“三界唯心,万法唯识”,知道吗?
大家注意啊,这个空包含多少空?
经文:
汝于空明,则有空现
这句话觉得很深吗?
当然是深了(小标题)
我们说【汝于空明,则有空现,】
大家注意啊,这个空包含多少空?
这个空包括我们现在感得的这个果报的空——虚空。
(还有,)我们有些人不是喜欢打坐吗?一打坐,打打……“法师啊,我这个打坐一打的话,什么都没了,空了。”
“你到底到了哪个空呢?”
“反正就是空。”
“是你意识产生的空,还是什么空?”
有的时候是意识观想一个空,“哎,也是”。你只要观想那个空,你就感觉到那个空。这不还是“汝以空明,则有空现”吗?
有人随着禅定的深入,从初禅到四禅,再从四禅感觉到世间一切色、心诸法都是生灭无常的,所以他就要摒弃世间的色、心诸法,这个时候生起空观。
那个空观更细,所以感得“空无边处”之空现。
大家知道这个空现是什么?“汝以空明,则有空现”,有“空无边处”,是不是?
那么还有呢?还有说的“我这个思维心,烦恼都是思维心引起的结果,所以我一定要把这个思维心给它压下去”,认为那个没有思维心的那个境界——那种空就是最高境界了。
那好了,那你就是也是以一种空明要把意识心空掉。
好,那不就是外道的“无想定”吗?
还是“汝以空明,则有空现”。
还有什么呢?当然还有,还有“灭尽定”。
还有什么?二乘人的“偏取空”,二乘人觉得:“这个三界太苦了,苦集灭道,这个三界太苦了,我要在三界之外,我要求一个涅槃。”
——在三界之内感得三界之苦的是什么呢?是见思惑,那好了,“我要把见思惑一一把它破除掉。”
好了,你一旦破见了思惑,你就不会感得三界之苦了,那就离开三界之外取一个所谓的空、涅槃、无我,以那个空取著为究竟。
那好,同样的是“汝以空明,则有空现”。
这句话觉得很深吗?
当然是深了。
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源:觉照空性
《原佛》义解|能忍法师:《楞严经》第六遍讲解(167)|从整个心性法当中来讲,多维时空同时俱现而不相妨碍
能忍法师 原佛 11月6日
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
经文:
观相元妄,无可指陈,犹邀空华,结为空果,云何诘其相陵灭义?观性元真,唯妙觉明,妙觉明心,先非水火,云何复问不相容者?
真妙觉明,亦复如是!汝以空明,则有空现,地水火风,各各发明,则各各现。
其实这些影子,
它本身就是玻璃,
玻璃跟玻璃
它自己会有障碍吗?
所以这里是【观性元真,唯妙觉明,妙觉明心,先非水火,云何复问不相容者】呢?
问题来了,很有意思啊。
如果说,你这个众生要问,说“水跟火明明就是不相融的,能相融吗?”
佛就告诉我们:水跟火,它本身就是虚妄的,你再问相融不相融,不就等于是空中的花本来就是虚妄的,你要希望空中的花再结个果吗?
这是一种回答。
那么水跟火,包括地跟空,它们本来就是我们的如来藏心,那些影子它本来就虚妄的,影子互相之间没有障碍的,对不对?
但是,其实这些影子,它本身就是玻璃,玻璃跟玻璃它自己会有障碍吗?有没有障碍?玻璃本身它没有障碍。
所以要告诉我们“观性元真,唯妙觉明”“妙觉明心”,本来就非水、火,“云何复问不相融者”?
——怎么又要问?它本来就没有实实在在的水跟火,怎么能问它相融与不相融呢?所以谈不上这个问题。
好,下面再把这个法回到跟比喻进行结合。
【真妙觉明,亦复如是!】
真妙觉明,就是心性上面的真妙觉明。
如果你以空的这种业,
就会感现一片虚空;
如果以地水火风
各各之业而感现,
你就会现起地水火风
大家注意啊,前面那个虚空,是表示本妙觉明之心,那么这里依本妙觉明之心而生起七大。所以【汝以空明,则有空现,地水火风,各各发明,则各各现。】
什么意思?
在我们的妙明心性——真空当中,如果你是以空明,或者你以空的这种业,你就会感现一片虚空;如果以地水火风各各之业而感现,你就会现起地水火风。
大家注意,这是指各各发明。但是如果同时发明呢?地水火风这个七大,同时发明,那就同时而现。
那么还有,你像我们人呢,我们这一辈子,我们是根据我们感得人道的这种业力,这种业力在我们的心性当中就现起人道的山河大地,包括我们的身心。
但是可能有些人,会有一些特殊的情况,他绝大部分都是人道的东西,说不准还现起一些畜生道的东西,知道吗?也有哦。
表面看是个人,其实是头猪,或者连猪都不如,他身心上面现起这种东西。这个就是在我们意识思想当中,他有这部分业力现前的。所以这个时候,他就不是单独的所谓的人道,他是同时俱现一些东西,所以这个就叫“俱现”。
从整个心性法当中来讲,
多维时空同时俱现,
而不相妨碍。
饿鬼道众生的心性
跟我们的心性
本来就是无二无别,
但是根据不同的业力,
在当下显现不同的相,
但这些相本来就是虚妄的,
这些相本来就是我们的心性
那么从整个心性法当中来讲,我们人道的现起的一切,跟鬼道所现起的依、正报,包括地狱报、包括天人,就在这个当下的心性当中,同时俱现而不相为碍。什么意思?
这个就涉及到多维时空同时俱现,而不相妨碍。
有人说的:“法师啊,哎呀,我就喜欢有光明,没有光明我就害怕,怕黑暗的时候遇到鬼。”有没有呀?有。
其实呀,就在这个当下,就有鬼道,信不信啊?就在这个当下,同时也有清净佛土啊。不相妨碍。
就在恒河水的当下,人就能喝这个恒河水,而鬼呢,他就见不到这个水, 因为当下他的心性当中所显现的是脓、血,所以他再渴 (也)喝不着水。这是不是同时俱现呢?
饿鬼道众生的心性跟我们的心性本来就是无二无别,但是根据不同的业力,在当下显现不同的法、不同的相,但是这些相本来就是虚妄的,这些相本来就是我们的心性。是不是这样?
所以叫“观相元妄,无可指陈”,“观性元真,唯妙觉明”。
“唯”就是“只有”,只有心。同时三界所现的一切相就在当下的心性当中,所以三界“凡所有相,皆是虚妄”(《金刚经》)——这是从相上面来说,三界本来即是心,所以叫“三界唯心”。
反反复复跟大家讲这些,叫“凡所有相,皆是虚妄”,那么凡所有相皆是心,凡所有相包括三界一切相。越学越明白什么叫“三界唯心,万法唯识”,知道吗?
大家注意啊,这个空包含多少空?
经文:
汝于空明,则有空现
这句话觉得很深吗?
当然是深了(小标题)
我们说【汝于空明,则有空现,】
大家注意啊,这个空包含多少空?
这个空包括我们现在感得的这个果报的空——虚空。
(还有,)我们有些人不是喜欢打坐吗?一打坐,打打……“法师啊,我这个打坐一打的话,什么都没了,空了。”
“你到底到了哪个空呢?”
“反正就是空。”
“是你意识产生的空,还是什么空?”
有的时候是意识观想一个空,“哎,也是”。你只要观想那个空,你就感觉到那个空。这不还是“汝以空明,则有空现”吗?
有人随着禅定的深入,从初禅到四禅,再从四禅感觉到世间一切色、心诸法都是生灭无常的,所以他就要摒弃世间的色、心诸法,这个时候生起空观。
那个空观更细,所以感得“空无边处”之空现。
大家知道这个空现是什么?“汝以空明,则有空现”,有“空无边处”,是不是?
那么还有呢?还有说的“我这个思维心,烦恼都是思维心引起的结果,所以我一定要把这个思维心给它压下去”,认为那个没有思维心的那个境界——那种空就是最高境界了。
那好了,那你就是也是以一种空明要把意识心空掉。
好,那不就是外道的“无想定”吗?
还是“汝以空明,则有空现”。
还有什么呢?当然还有,还有“灭尽定”。
还有什么?二乘人的“偏取空”,二乘人觉得:“这个三界太苦了,苦集灭道,这个三界太苦了,我要在三界之外,我要求一个涅槃。”
——在三界之内感得三界之苦的是什么呢?是见思惑,那好了,“我要把见思惑一一把它破除掉。”
好了,你一旦破见了思惑,你就不会感得三界之苦了,那就离开三界之外取一个所谓的空、涅槃、无我,以那个空取著为究竟。
那好,同样的是“汝以空明,则有空现”。
这句话觉得很深吗?
当然是深了。
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
能忍法师 原佛 11月6日
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
经文:
观相元妄,无可指陈,犹邀空华,结为空果,云何诘其相陵灭义?观性元真,唯妙觉明,妙觉明心,先非水火,云何复问不相容者?
真妙觉明,亦复如是!汝以空明,则有空现,地水火风,各各发明,则各各现。
其实这些影子,
它本身就是玻璃,
玻璃跟玻璃
它自己会有障碍吗?
所以这里是【观性元真,唯妙觉明,妙觉明心,先非水火,云何复问不相容者】呢?
问题来了,很有意思啊。
如果说,你这个众生要问,说“水跟火明明就是不相融的,能相融吗?”
佛就告诉我们:水跟火,它本身就是虚妄的,你再问相融不相融,不就等于是空中的花本来就是虚妄的,你要希望空中的花再结个果吗?
这是一种回答。
那么水跟火,包括地跟空,它们本来就是我们的如来藏心,那些影子它本来就虚妄的,影子互相之间没有障碍的,对不对?
但是,其实这些影子,它本身就是玻璃,玻璃跟玻璃它自己会有障碍吗?有没有障碍?玻璃本身它没有障碍。
所以要告诉我们“观性元真,唯妙觉明”“妙觉明心”,本来就非水、火,“云何复问不相融者”?
——怎么又要问?它本来就没有实实在在的水跟火,怎么能问它相融与不相融呢?所以谈不上这个问题。
好,下面再把这个法回到跟比喻进行结合。
【真妙觉明,亦复如是!】
真妙觉明,就是心性上面的真妙觉明。
如果你以空的这种业,
就会感现一片虚空;
如果以地水火风
各各之业而感现,
你就会现起地水火风
大家注意啊,前面那个虚空,是表示本妙觉明之心,那么这里依本妙觉明之心而生起七大。所以【汝以空明,则有空现,地水火风,各各发明,则各各现。】
什么意思?
在我们的妙明心性——真空当中,如果你是以空明,或者你以空的这种业,你就会感现一片虚空;如果以地水火风各各之业而感现,你就会现起地水火风。
大家注意,这是指各各发明。但是如果同时发明呢?地水火风这个七大,同时发明,那就同时而现。
那么还有,你像我们人呢,我们这一辈子,我们是根据我们感得人道的这种业力,这种业力在我们的心性当中就现起人道的山河大地,包括我们的身心。
但是可能有些人,会有一些特殊的情况,他绝大部分都是人道的东西,说不准还现起一些畜生道的东西,知道吗?也有哦。
表面看是个人,其实是头猪,或者连猪都不如,他身心上面现起这种东西。这个就是在我们意识思想当中,他有这部分业力现前的。所以这个时候,他就不是单独的所谓的人道,他是同时俱现一些东西,所以这个就叫“俱现”。
从整个心性法当中来讲,
多维时空同时俱现,
而不相妨碍。
饿鬼道众生的心性
跟我们的心性
本来就是无二无别,
但是根据不同的业力,
在当下显现不同的相,
但这些相本来就是虚妄的,
这些相本来就是我们的心性
那么从整个心性法当中来讲,我们人道的现起的一切,跟鬼道所现起的依、正报,包括地狱报、包括天人,就在这个当下的心性当中,同时俱现而不相为碍。什么意思?
这个就涉及到多维时空同时俱现,而不相妨碍。
有人说的:“法师啊,哎呀,我就喜欢有光明,没有光明我就害怕,怕黑暗的时候遇到鬼。”有没有呀?有。
其实呀,就在这个当下,就有鬼道,信不信啊?就在这个当下,同时也有清净佛土啊。不相妨碍。
就在恒河水的当下,人就能喝这个恒河水,而鬼呢,他就见不到这个水, 因为当下他的心性当中所显现的是脓、血,所以他再渴 (也)喝不着水。这是不是同时俱现呢?
饿鬼道众生的心性跟我们的心性本来就是无二无别,但是根据不同的业力,在当下显现不同的法、不同的相,但是这些相本来就是虚妄的,这些相本来就是我们的心性。是不是这样?
所以叫“观相元妄,无可指陈”,“观性元真,唯妙觉明”。
“唯”就是“只有”,只有心。同时三界所现的一切相就在当下的心性当中,所以三界“凡所有相,皆是虚妄”(《金刚经》)——这是从相上面来说,三界本来即是心,所以叫“三界唯心”。
反反复复跟大家讲这些,叫“凡所有相,皆是虚妄”,那么凡所有相皆是心,凡所有相包括三界一切相。越学越明白什么叫“三界唯心,万法唯识”,知道吗?
大家注意啊,这个空包含多少空?
经文:
汝于空明,则有空现
这句话觉得很深吗?
当然是深了(小标题)
我们说【汝于空明,则有空现,】
大家注意啊,这个空包含多少空?
这个空包括我们现在感得的这个果报的空——虚空。
(还有,)我们有些人不是喜欢打坐吗?一打坐,打打……“法师啊,我这个打坐一打的话,什么都没了,空了。”
“你到底到了哪个空呢?”
“反正就是空。”
“是你意识产生的空,还是什么空?”
有的时候是意识观想一个空,“哎,也是”。你只要观想那个空,你就感觉到那个空。这不还是“汝以空明,则有空现”吗?
有人随着禅定的深入,从初禅到四禅,再从四禅感觉到世间一切色、心诸法都是生灭无常的,所以他就要摒弃世间的色、心诸法,这个时候生起空观。
那个空观更细,所以感得“空无边处”之空现。
大家知道这个空现是什么?“汝以空明,则有空现”,有“空无边处”,是不是?
那么还有呢?还有说的“我这个思维心,烦恼都是思维心引起的结果,所以我一定要把这个思维心给它压下去”,认为那个没有思维心的那个境界——那种空就是最高境界了。
那好了,那你就是也是以一种空明要把意识心空掉。
好,那不就是外道的“无想定”吗?
还是“汝以空明,则有空现”。
还有什么呢?当然还有,还有“灭尽定”。
还有什么?二乘人的“偏取空”,二乘人觉得:“这个三界太苦了,苦集灭道,这个三界太苦了,我要在三界之外,我要求一个涅槃。”
——在三界之内感得三界之苦的是什么呢?是见思惑,那好了,“我要把见思惑一一把它破除掉。”
好了,你一旦破见了思惑,你就不会感得三界之苦了,那就离开三界之外取一个所谓的空、涅槃、无我,以那个空取著为究竟。
那好,同样的是“汝以空明,则有空现”。
这句话觉得很深吗?
当然是深了。
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愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
【救人之難。】
我們接著昨天晚上講的地方來細講。我們前面再重複念一遍,前面我們昨天講到「發明」這一段。
發明【難有多端。約言之。不出七種。一水。二火。三官非。四盜賊。五刀兵。六饑饉。七疾疫也。在水火者。以拯拔為救。在官非者。以昭雪為救。在盜賊刀兵者。以脫離為救。在饑饉者。以財帛為救。在疾疫者。以醫藥為救。救均發於至誠。見人之難。如己之難。盡其智謀。竭其財力。使救之之念。十分圓滿而後已。】
前面這段昨天也大概跟大家講過,可能有今天才來的同修,我們把昨天講的這段,再簡單講一遍。《文昌帝君陰騭文》,「陰騭」就是我們一般講的陰德,積陰德、積陰功。這個陰功殊勝,完全在存心。在我們這個世間,災難很多,『難有多端』,很多。把它歸納起來,『約言之,不出七種』。第一個就是『水』災;第二個『火』災;第三『官非』,就是法院訴訟,打官司;第四『盜賊』,遇到強盜小偷;第五『刀兵』,就是戰爭;第六『饑饉』,鬧饑荒,沒有糧食可以吃;第七『疾疫』,疾病,遇到重病、惡病、傳染病。歸納這七大類,這是歸納,當然災難不止這七種。你看包括其他的災難,風災(颱風、颶風),地震(海嘯、山崩地裂),地層下陷,這些統統包括在這裡面。這裡是把它歸納起來講,實在講「難有多端」,很多。我們以此類推,舉一反三,凡是這些天災人禍,統統是災難。
災難主要講的都是我們可以看得到的,有形的。水災、火災,當然要拯救,要去救拔。人掉到水裡面,要去把他救起來;房子失火了,要去滅火,救人滅火,『以拯拔為救』。『在官非者』,打官司,『以昭雪為救』,替他主持公道,替他洗刷冤情。在政府法院當法官的,或者在民間當律師的,這方面他們專業,他們只要有仁義道德,就會幫助人解除這些官司的災難。在法院裡面,我們每年到司法院,七月份去做繫念法會,有些學佛的法官,我聽他跟我講,有人要訴訟,他盡量勸他們和解、化解,這是正確的。實在講,打官司,打贏也好,打輸也好,最後都是雙輸,花時間,花精神,花金錢。『在盜賊刀兵者,以脫離為救』,幫助他脫離災難的險境。『在饑饉者,以財帛為救』,饑荒,缺乏物資,當然要以財物來救助。『在疾疫者』,疾病,『以醫藥為救』。這些舉出七個例子,其他可以以此類推。
『救均發於至誠』,救人之難都要發自於至誠心。什麼叫至誠心?下面給我們講,『見人之難,如己之難』。看到人家遭受到災難,不管哪方面的災難,就如同自己遭受那個災難,感同身受。有這樣的存心,當然去救難,就會『盡其智謀』,盡自己的智慧能力,以及盡自己的財力、物力,盡心盡力去救助。『使救之之念,十分圓滿而後已』。救難的心念是十分圓滿,發自於至誠心,盡心盡力,功德就圓滿。這是給我們講救難,「救人之難」。
發明【難至而救。救之有形者也。】
災難到了,我們去救助、去救濟,這是救有形的災難。譬如我們台灣每年發生颱風、水災,大家都會去救濟;地震,這些大家也會去救濟;水火,這也常常有發生這樣的事情。去救已經發生的災難,是『救之有形』,有形的災難。我們一般社會大眾講到救難,都是屬於救有形的災難。
發明【孔子所謂聽訟吾猶人也。復有一法。使人自然無難。其功更有倍焉。則孔子所謂使民無訟矣。】
這段就是再給我們舉出,為什麼講救難,「難至而救」,是救有形之難?給我們說明。我們一般都是救有形的災難,周安士居士舉出孔子說的話,『孔子所謂聽訟吾猶人也』,必也使民無訟乎!「聽訟」就是訴訟,法院打官司。聽到人家訴訟打官司,不管打贏打輸,總不是好事,總希望他們能夠和解,希望不要去訴訟,這樣是最好的。所以能夠化解,不要去訴訟,那是最好的。不要鼓勵人家去訴訟,訴訟也是不得已的,能夠化解盡量化解是最好。『則孔子所謂使民無訟矣』,讓這些人民不要上法院去訴訟,那是最好的。如果已經在訴訟去幫助他,總不如沒有訴訟的好,這是必然的。這一段重點就是給我們講,我們一般人救難都是救有形的災難,另外還有一個方法,『使人自然無難』,就是讓他不要遭遇這些災難,那不是更好嗎?
我就講「救災」跟「息災」兩個性質不一樣,一個救災,一個息災。救災,就是災難發生了,我們趕快去救,去處理善後。息災,就是災難沒有發生,我們化解這個災難,讓這個災難不要發生,這個叫息災。我說救災跟息災兩個概念不一樣的。
周安士居士講,「復有一法,使人自然無難,其功更有倍焉」。你災難發生去救,還有一個方法,讓人家沒有災難,那功德不就更大!災難發生,你去救效果有限,實在講,是處理善後。所以下面的文就說明這個道理,為什麼讓人家自然沒有災難,功德就更大、更殊勝?
發明【何則。】
『何』就是為何,什麼原因?這講個理由,是什麼理由?
發明【人之患難。皆前業所致。】
這講到因果了。人一生當中遭遇患難,遭遇到災難,這是果報。果報怎麼來的?前生造惡業所導致的。前生造的業,不善的業因,這一生果報成熟了,要受這個惡果。
發明【今世不種苦因。來生自無苦果。】
我們知道這一生遭受的患難是前生造惡業所致的,如果這一世我們明白了,這一世我們就不種苦因了,來生自然沒有苦的果報。
發明【若能勸人不造殺盜淫妄之業。則救人之難亦多矣。】
這個難社會大眾不知道要去救!如果能夠勸人不要造殺盜淫妄這些惡業,那真是救難於無形,救人之難,實在是太多太多了。現在實在講,遇到水災、火災、地震、風災,天災人禍,這個是災難,現在還有更普遍更嚴重的災難,世間人還沒感覺。現在當父母的常常感嘆子女不聽話、叛逆;當老師的,感嘆學生不聽話、不好教。這是不是災難?做父母的一天到晚操心兒女,操心到死還在操心,是不是災難?這個災難,一般人就不懂了。還有現在社會上邪知邪見充滿了世界,這個思想的毒素到處都是。《楞嚴經》佛給我們講,「末法時期,邪師說法,如恆河沙」。中了邪知邪見的毒素,錯誤言論的誤導,這個災難現代人不知道,這個災難是形影不離。你看那個有形的災難,發生一下也就過去了,也就是這樣。但是你精神受的這個災難,生生世世跟著你,如影隨形。這個災難世間人不知道,正在受這個災難,他也不知道,他也不覺悟;不覺悟,將來都到三惡道去了。三惡道那個災難,我們人間怎樣大的災難,都沒有三惡道那個災難那麼嚴重,去做畜生,墮餓鬼道、墮地獄道,那個災難世間人他不知道。所以這裡講,『若能勸人不造殺盜淫妄之業』,「業」是惡業,『則救人之難亦多矣』,不但救現前這些災難,還救他來生不墮三惡道,能生到人天善道。你看這個跟救有形之難,當然這個功德不能相提並論。
發明【是故救難於已然。所救有限。救難於未然。其救無窮。】
『救難於已然』,就是已經發生的,你『所救有限』。『救難於未然』,就是還沒有發生,『其救無窮』,要讓它不要發生,救這個難就無窮無盡,這個功德才是最殊勝、最圓滿。
發明【救難於已然。凡夫之善行。救難於未然。菩薩之修持。二者並行不悖。】
兩方面沒有衝突,就是我剛才講的西雅圖淨宗學會那個例子,你去救濟跟你念佛,一個救災,一個息災,『兩者並行不悖』,沒有衝突。此地講的,『救難於已然,凡夫之善行』,因為凡夫只知道災難發生去救,這是凡人的善行。『救難於未然,菩薩之修持』,菩薩有智慧,眼光看得遠、看得深,菩薩「救難於未然」,就是災難還沒有發生,讓它化解。所以我們淨老和尚,在他的家鄉廬江提倡百七繫念護國息災大法會就是「菩薩之修持」,他才懂得去化解這個災難,用什麼方法來化解災難、來止息這個災難。這個不是菩薩,一般凡夫他不知道,智慧達不到。一般凡夫看得到的,他才知道要去救難。因此這兩方面,我們學佛人更要深入的救難於未然,防範,讓它不要發生,這個更為重要;已經發生的,必定要去救助。這段就是給我們發明救人之難這個道理,救什麼難。
我們接著昨天晚上講的地方來細講。我們前面再重複念一遍,前面我們昨天講到「發明」這一段。
發明【難有多端。約言之。不出七種。一水。二火。三官非。四盜賊。五刀兵。六饑饉。七疾疫也。在水火者。以拯拔為救。在官非者。以昭雪為救。在盜賊刀兵者。以脫離為救。在饑饉者。以財帛為救。在疾疫者。以醫藥為救。救均發於至誠。見人之難。如己之難。盡其智謀。竭其財力。使救之之念。十分圓滿而後已。】
前面這段昨天也大概跟大家講過,可能有今天才來的同修,我們把昨天講的這段,再簡單講一遍。《文昌帝君陰騭文》,「陰騭」就是我們一般講的陰德,積陰德、積陰功。這個陰功殊勝,完全在存心。在我們這個世間,災難很多,『難有多端』,很多。把它歸納起來,『約言之,不出七種』。第一個就是『水』災;第二個『火』災;第三『官非』,就是法院訴訟,打官司;第四『盜賊』,遇到強盜小偷;第五『刀兵』,就是戰爭;第六『饑饉』,鬧饑荒,沒有糧食可以吃;第七『疾疫』,疾病,遇到重病、惡病、傳染病。歸納這七大類,這是歸納,當然災難不止這七種。你看包括其他的災難,風災(颱風、颶風),地震(海嘯、山崩地裂),地層下陷,這些統統包括在這裡面。這裡是把它歸納起來講,實在講「難有多端」,很多。我們以此類推,舉一反三,凡是這些天災人禍,統統是災難。
災難主要講的都是我們可以看得到的,有形的。水災、火災,當然要拯救,要去救拔。人掉到水裡面,要去把他救起來;房子失火了,要去滅火,救人滅火,『以拯拔為救』。『在官非者』,打官司,『以昭雪為救』,替他主持公道,替他洗刷冤情。在政府法院當法官的,或者在民間當律師的,這方面他們專業,他們只要有仁義道德,就會幫助人解除這些官司的災難。在法院裡面,我們每年到司法院,七月份去做繫念法會,有些學佛的法官,我聽他跟我講,有人要訴訟,他盡量勸他們和解、化解,這是正確的。實在講,打官司,打贏也好,打輸也好,最後都是雙輸,花時間,花精神,花金錢。『在盜賊刀兵者,以脫離為救』,幫助他脫離災難的險境。『在饑饉者,以財帛為救』,饑荒,缺乏物資,當然要以財物來救助。『在疾疫者』,疾病,『以醫藥為救』。這些舉出七個例子,其他可以以此類推。
『救均發於至誠』,救人之難都要發自於至誠心。什麼叫至誠心?下面給我們講,『見人之難,如己之難』。看到人家遭受到災難,不管哪方面的災難,就如同自己遭受那個災難,感同身受。有這樣的存心,當然去救難,就會『盡其智謀』,盡自己的智慧能力,以及盡自己的財力、物力,盡心盡力去救助。『使救之之念,十分圓滿而後已』。救難的心念是十分圓滿,發自於至誠心,盡心盡力,功德就圓滿。這是給我們講救難,「救人之難」。
發明【難至而救。救之有形者也。】
災難到了,我們去救助、去救濟,這是救有形的災難。譬如我們台灣每年發生颱風、水災,大家都會去救濟;地震,這些大家也會去救濟;水火,這也常常有發生這樣的事情。去救已經發生的災難,是『救之有形』,有形的災難。我們一般社會大眾講到救難,都是屬於救有形的災難。
發明【孔子所謂聽訟吾猶人也。復有一法。使人自然無難。其功更有倍焉。則孔子所謂使民無訟矣。】
這段就是再給我們舉出,為什麼講救難,「難至而救」,是救有形之難?給我們說明。我們一般都是救有形的災難,周安士居士舉出孔子說的話,『孔子所謂聽訟吾猶人也』,必也使民無訟乎!「聽訟」就是訴訟,法院打官司。聽到人家訴訟打官司,不管打贏打輸,總不是好事,總希望他們能夠和解,希望不要去訴訟,這樣是最好的。所以能夠化解,不要去訴訟,那是最好的。不要鼓勵人家去訴訟,訴訟也是不得已的,能夠化解盡量化解是最好。『則孔子所謂使民無訟矣』,讓這些人民不要上法院去訴訟,那是最好的。如果已經在訴訟去幫助他,總不如沒有訴訟的好,這是必然的。這一段重點就是給我們講,我們一般人救難都是救有形的災難,另外還有一個方法,『使人自然無難』,就是讓他不要遭遇這些災難,那不是更好嗎?
我就講「救災」跟「息災」兩個性質不一樣,一個救災,一個息災。救災,就是災難發生了,我們趕快去救,去處理善後。息災,就是災難沒有發生,我們化解這個災難,讓這個災難不要發生,這個叫息災。我說救災跟息災兩個概念不一樣的。
周安士居士講,「復有一法,使人自然無難,其功更有倍焉」。你災難發生去救,還有一個方法,讓人家沒有災難,那功德不就更大!災難發生,你去救效果有限,實在講,是處理善後。所以下面的文就說明這個道理,為什麼讓人家自然沒有災難,功德就更大、更殊勝?
發明【何則。】
『何』就是為何,什麼原因?這講個理由,是什麼理由?
發明【人之患難。皆前業所致。】
這講到因果了。人一生當中遭遇患難,遭遇到災難,這是果報。果報怎麼來的?前生造惡業所導致的。前生造的業,不善的業因,這一生果報成熟了,要受這個惡果。
發明【今世不種苦因。來生自無苦果。】
我們知道這一生遭受的患難是前生造惡業所致的,如果這一世我們明白了,這一世我們就不種苦因了,來生自然沒有苦的果報。
發明【若能勸人不造殺盜淫妄之業。則救人之難亦多矣。】
這個難社會大眾不知道要去救!如果能夠勸人不要造殺盜淫妄這些惡業,那真是救難於無形,救人之難,實在是太多太多了。現在實在講,遇到水災、火災、地震、風災,天災人禍,這個是災難,現在還有更普遍更嚴重的災難,世間人還沒感覺。現在當父母的常常感嘆子女不聽話、叛逆;當老師的,感嘆學生不聽話、不好教。這是不是災難?做父母的一天到晚操心兒女,操心到死還在操心,是不是災難?這個災難,一般人就不懂了。還有現在社會上邪知邪見充滿了世界,這個思想的毒素到處都是。《楞嚴經》佛給我們講,「末法時期,邪師說法,如恆河沙」。中了邪知邪見的毒素,錯誤言論的誤導,這個災難現代人不知道,這個災難是形影不離。你看那個有形的災難,發生一下也就過去了,也就是這樣。但是你精神受的這個災難,生生世世跟著你,如影隨形。這個災難世間人不知道,正在受這個災難,他也不知道,他也不覺悟;不覺悟,將來都到三惡道去了。三惡道那個災難,我們人間怎樣大的災難,都沒有三惡道那個災難那麼嚴重,去做畜生,墮餓鬼道、墮地獄道,那個災難世間人他不知道。所以這裡講,『若能勸人不造殺盜淫妄之業』,「業」是惡業,『則救人之難亦多矣』,不但救現前這些災難,還救他來生不墮三惡道,能生到人天善道。你看這個跟救有形之難,當然這個功德不能相提並論。
發明【是故救難於已然。所救有限。救難於未然。其救無窮。】
『救難於已然』,就是已經發生的,你『所救有限』。『救難於未然』,就是還沒有發生,『其救無窮』,要讓它不要發生,救這個難就無窮無盡,這個功德才是最殊勝、最圓滿。
發明【救難於已然。凡夫之善行。救難於未然。菩薩之修持。二者並行不悖。】
兩方面沒有衝突,就是我剛才講的西雅圖淨宗學會那個例子,你去救濟跟你念佛,一個救災,一個息災,『兩者並行不悖』,沒有衝突。此地講的,『救難於已然,凡夫之善行』,因為凡夫只知道災難發生去救,這是凡人的善行。『救難於未然,菩薩之修持』,菩薩有智慧,眼光看得遠、看得深,菩薩「救難於未然」,就是災難還沒有發生,讓它化解。所以我們淨老和尚,在他的家鄉廬江提倡百七繫念護國息災大法會就是「菩薩之修持」,他才懂得去化解這個災難,用什麼方法來化解災難、來止息這個災難。這個不是菩薩,一般凡夫他不知道,智慧達不到。一般凡夫看得到的,他才知道要去救難。因此這兩方面,我們學佛人更要深入的救難於未然,防範,讓它不要發生,這個更為重要;已經發生的,必定要去救助。這段就是給我們發明救人之難這個道理,救什麼難。
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