#索达吉堪布[超话]#｜睡前故释
[月亮] 周朝灭佛的皇帝周武帝
《金刚经》《正法念处经》等好多经典当中，确实也是有非常多这样的阿鼻地狱。我们如果不注意，犯了前面所说的谤法等，那一定会堕入阿鼻地狱。自己现在是得人身的时候，有这个机会时，要很好地忏悔，否则像历史上有些……我看过《高僧传》，汉地有“三武一宗”灭佛。以前南北朝时，周朝灭佛的皇帝周武帝，说起来很容易，“为了百姓的幸福，我下阿鼻地狱没事”。他当时喊的口号真的很接地气，是为了老百姓。因为当时如果打仗，好多出家人也不方便；种庄稼时，又好多人去出家了……也许某种意义上讲是为了拯救老百姓的工业、农业——工业，当时倒是没怎么发达。当然，任何一个政治事件背后肯定有不同的背景。最后用他的语言说：出家人是我们很多方面的违缘。当时以儒教为主、道教为辅，所以必须遣除佛教。短短时间中，四万多座寺院全部被拆毁，几百万的出家人全部被强迫还俗。不知道他后来有没有堕入地狱，当时他很年轻，三十五六岁的时候，在路上突然暴死、得病而死，下场特别可怕。所以，人有权利的时候、有地位的时候、有能力的时候，可能会喊口号，“没事，下地狱就让我下地狱，你们不用下地狱。我为了拯救社会，为了……我要摧毁佛寺、赶走僧人”，尤其是不信因果的人，口头上说起来特别好听；但实际上，在因果面前，谁都没办法逃避。
阿鼻地狱，包括地狱、饿鬼、天堂，个别学者有点反感，不太相信；但不相信也没有什么理由，没有正确的科学依据，他找不到“地狱不存在、天堂不存在、饿鬼不存在”的依据，他最主要的依据是“我不太相信”。但是我们不太相信的事情还是比较多的，我们也不太相信月球。其实，因为自己没有机会深入研究，这样一来，对地狱这些稍微深一点的道理，有些并不是特别了解。
有些人想：为什么佛经一会讲地狱、一会讲天堂、一会讲甚深空性？为什么跨越那么大？原因主要是闻者不同。我们以前讲过，佛经可能并不是像现在我们讲《宝性论》一样，一层一层地剖析，不是这样的。佛经中，佛陀根据不同的问题进行回答，一会讲地狱、一会讲三宝、一会讲甚深了义的决定法，这是因为当场的所化弟子们的情况不同，在佛陀面前抛出了不同的内容。
——索达吉堪布｜圣大解脱经讲解36
[月亮] 周朝灭佛的皇帝周武帝
《金刚经》《正法念处经》等好多经典当中，确实也是有非常多这样的阿鼻地狱。我们如果不注意，犯了前面所说的谤法等，那一定会堕入阿鼻地狱。自己现在是得人身的时候，有这个机会时，要很好地忏悔，否则像历史上有些……我看过《高僧传》，汉地有“三武一宗”灭佛。以前南北朝时，周朝灭佛的皇帝周武帝，说起来很容易，“为了百姓的幸福，我下阿鼻地狱没事”。他当时喊的口号真的很接地气，是为了老百姓。因为当时如果打仗，好多出家人也不方便；种庄稼时，又好多人去出家了……也许某种意义上讲是为了拯救老百姓的工业、农业——工业，当时倒是没怎么发达。当然，任何一个政治事件背后肯定有不同的背景。最后用他的语言说：出家人是我们很多方面的违缘。当时以儒教为主、道教为辅，所以必须遣除佛教。短短时间中，四万多座寺院全部被拆毁，几百万的出家人全部被强迫还俗。不知道他后来有没有堕入地狱，当时他很年轻，三十五六岁的时候，在路上突然暴死、得病而死，下场特别可怕。所以，人有权利的时候、有地位的时候、有能力的时候，可能会喊口号，“没事，下地狱就让我下地狱，你们不用下地狱。我为了拯救社会，为了……我要摧毁佛寺、赶走僧人”，尤其是不信因果的人，口头上说起来特别好听；但实际上，在因果面前，谁都没办法逃避。
阿鼻地狱，包括地狱、饿鬼、天堂，个别学者有点反感，不太相信；但不相信也没有什么理由，没有正确的科学依据，他找不到“地狱不存在、天堂不存在、饿鬼不存在”的依据，他最主要的依据是“我不太相信”。但是我们不太相信的事情还是比较多的，我们也不太相信月球。其实，因为自己没有机会深入研究，这样一来，对地狱这些稍微深一点的道理，有些并不是特别了解。
有些人想：为什么佛经一会讲地狱、一会讲天堂、一会讲甚深空性？为什么跨越那么大？原因主要是闻者不同。我们以前讲过，佛经可能并不是像现在我们讲《宝性论》一样，一层一层地剖析，不是这样的。佛经中，佛陀根据不同的问题进行回答，一会讲地狱、一会讲三宝、一会讲甚深了义的决定法，这是因为当场的所化弟子们的情况不同，在佛陀面前抛出了不同的内容。
——索达吉堪布｜圣大解脱经讲解36
今天又逢满月之时，也是2022年第二次超级月亮。
“超级月亮”这个概念其实并不神秘，它是指满月恰好出现在月球公转到近地点附近的情形。月球绕地球公转是个不均匀椭圆轨道，远地点距离地球约是40.5万千米，近地点时约为35.7万千米。通常认为，当满月时地月距离在最近的10%区间（即小于36.87万千米），即可以被认为是一次超级月亮。
月球通过近地点的频率由公转周期决定，而满月则由月相周期决定。由于月球绕地球公转的同时，地球也在绕日公转，导致月相周期会比月球公转周期略长—前者是29.53天，后者是27.32天。这样较快的“近地点”就能在每个月“追上”满月的步履2天左右，直到大约14个月后再度重合。因此根据前文的超级月亮定义，每一个14个月周期里，能有2-4次超级月亮，而且是扎堆出现—
并 不 罕 见。
比如，今年5-8月的满月都会是超级月亮。北京时间今日晚间19: 52月亮达到最圆（“望”的时刻），而此时地月距离约35.76万千米。而明天（15日）清晨07: 23月球就运行到近地点（35.74万千米），二者已是相当接近；而下一次圆月，也就是7月13日夜里的超级月亮，会是这四次中最大的。
（是的，比一年一度的生日频繁多了……）
由于距离的关系，相比于远地点时的“超小圆月”，近地点处的“超级月亮”面积会增大约14%。通常人们的肉眼很难单独看出这一差别，不过同时比对这两类月亮时，还是较为明显。
此外，今天也被称作“草莓月”（Strawberry Moon）。这是北美一支原住民对6月圆月的传统称呼，因为此时北美中北部大地上正逢草莓等果类漫野成熟，点缀苍莽。这些居民让天上月融入地上景，成为天地间阴晴枯荣的记录者，和我国的节气与物候有异曲同工之妙。
不过还有个细节—是否发现，今天月亮比较“懒”，似乎比之前的满月升起的时间偏晚，也更贴近大地？
因为今天月球直射点很偏南了—在南纬26°25'。类比冬至前后，太阳直射在南回归线附近时的规律，今天北半球的月亮高度角也更低，依恋大地。类似黄赤交角，月球直射点的移动范围（“月球回归线”）也是地球赤道和月球轨道平面夹角“白赤交角”决定，它会从18°17'到28°35'间变化，周期大约为18.6年。
（再加上高楼环绕的大坑……我半个小时前才看到月亮……[允悲]）
或许今夜岭南长雨连绵，或许北国部分地方铅云骤雷；但无论是在天涯何处，总会有圆月凌空于云端，为你我点亮一方夜色。而对于明月而言，眼前的灯火已陪伴它三千年，脚下的山川曾映照它千万年，更苍老的长风倾听过它十亿年。
祝愿我们都能同沐清辉，共此婵娟。
图1: 月亮近、远地点距离示意图（按实际比例）
图2: 近远地点时，圆月大小与亮度比较
图3: 2020-2022年地月距离（纵坐标）和月相（仅显示新月、满月）的关系
图4: 今夜的楼间月，凝望万家灯火。
#超级月亮#
“超级月亮”这个概念其实并不神秘，它是指满月恰好出现在月球公转到近地点附近的情形。月球绕地球公转是个不均匀椭圆轨道，远地点距离地球约是40.5万千米，近地点时约为35.7万千米。通常认为，当满月时地月距离在最近的10%区间（即小于36.87万千米），即可以被认为是一次超级月亮。
月球通过近地点的频率由公转周期决定，而满月则由月相周期决定。由于月球绕地球公转的同时，地球也在绕日公转，导致月相周期会比月球公转周期略长—前者是29.53天，后者是27.32天。这样较快的“近地点”就能在每个月“追上”满月的步履2天左右，直到大约14个月后再度重合。因此根据前文的超级月亮定义，每一个14个月周期里，能有2-4次超级月亮，而且是扎堆出现—
并 不 罕 见。
比如，今年5-8月的满月都会是超级月亮。北京时间今日晚间19: 52月亮达到最圆（“望”的时刻），而此时地月距离约35.76万千米。而明天（15日）清晨07: 23月球就运行到近地点（35.74万千米），二者已是相当接近；而下一次圆月，也就是7月13日夜里的超级月亮，会是这四次中最大的。
（是的，比一年一度的生日频繁多了……）
由于距离的关系，相比于远地点时的“超小圆月”，近地点处的“超级月亮”面积会增大约14%。通常人们的肉眼很难单独看出这一差别，不过同时比对这两类月亮时，还是较为明显。
此外，今天也被称作“草莓月”（Strawberry Moon）。这是北美一支原住民对6月圆月的传统称呼，因为此时北美中北部大地上正逢草莓等果类漫野成熟，点缀苍莽。这些居民让天上月融入地上景，成为天地间阴晴枯荣的记录者，和我国的节气与物候有异曲同工之妙。
不过还有个细节—是否发现，今天月亮比较“懒”，似乎比之前的满月升起的时间偏晚，也更贴近大地？
因为今天月球直射点很偏南了—在南纬26°25'。类比冬至前后，太阳直射在南回归线附近时的规律，今天北半球的月亮高度角也更低，依恋大地。类似黄赤交角，月球直射点的移动范围（“月球回归线”）也是地球赤道和月球轨道平面夹角“白赤交角”决定，它会从18°17'到28°35'间变化，周期大约为18.6年。
（再加上高楼环绕的大坑……我半个小时前才看到月亮……[允悲]）
或许今夜岭南长雨连绵，或许北国部分地方铅云骤雷；但无论是在天涯何处，总会有圆月凌空于云端，为你我点亮一方夜色。而对于明月而言，眼前的灯火已陪伴它三千年，脚下的山川曾映照它千万年，更苍老的长风倾听过它十亿年。
祝愿我们都能同沐清辉，共此婵娟。
图1: 月亮近、远地点距离示意图（按实际比例）
图2: 近远地点时，圆月大小与亮度比较
图3: 2020-2022年地月距离（纵坐标）和月相（仅显示新月、满月）的关系
图4: 今夜的楼间月，凝望万家灯火。
#超级月亮#
要有光！道教怎样看待光？
道教对光学现象有独特感觉和深刻认知。晋代著名道教学者葛洪在他所著的《抱朴子·遐览》中的《明镜经》一篇中阐述了所谓的“四规之道”即“先师以尺二寸镜前后左右一焉，名曰四规”，道教认为这是分形之术，其实这是利用到了光的折射。
《抱朴子·内篇·地真》中另有这样的内容：“师言守一，兼修明镜，其镜道成则能分形为数十人，衣服面貌如一也。”这说明道家也已经认识到了光的反射原理，可见道教对平面镜的成像原理是有所认识的。
值得注意的是，《太清金液神丹经》中有关于凸透镜原理的记载，《玄真子外篇》中详细介绍了彩虹的成因以及及人工制造彩虹方法，《修真历验钞图》有关于折射与色散的观察及图示记录等。这些都是古代道教在光学方面的伟大成就。
最不可思议的是，道士赵友钦曾经进行了大规模的光学实验活动，这受到了科技史学家的重视。赵友钦是我国古代卓越的科学家， 在天文学、数学和光学等方面都有成就。他注《周易》数万言，著有《革象新书》、《仙佛同源》、《金丹正理》、《盟天录》、《推步立成》等书，可惜除《革象新书》、《仙佛同源》外的其他著述，都已失散了。
根据《革象新书》记载，赵友钦的实验分为五步，主要验证了五个光学问题。
其一，保持光源、小孔、像屏三者距离不变，改变小孔的大小，最终确认“小孔虽方，其像必圆”，但随着照度不同，像会出现一浓一淡，“宽者浓而窄者淡”等，并对这种现象进行了科学分析。
其二，改变光源大小与强度，模拟日月食现象，将右边蜡烛减少500支，剩下的集中放置在木板的一边，最终观测到“右间楼板缺其半于西，乃小景随日月亏食之理”，这也表明小孔成像是倒像的道理。
其三，改变像距，调整小孔到屏幕的距离，得出“照度随着光源强度增强而增强，随着像距增大而减小”的粗浅定律。在400年之后，西方才由德国科学家来博托得出“照度与距离平方成反比”的定律。
其四，改变物距，调整光源到小孔的距离。在光源强度、小孔大小、像距都不变时，赵友钦发现物距愈大、像愈小，反之物距愈小、像愈大，“由是察之，烛也、光也、窍也、景也，四者消长胜负所当论者”，揭开“小孔成像”的基本原理。
其五，改变孔的大小与形状，观察大孔成像的情况。赵友钦观察再次确认大小孔成像不同，小孔时“不睹一景之全，碎彻千烛之景”，但大孔时“大罅之景千数，比于沓纸重叠不散，张张无参差。（更）大则总是一井之景，似无千烛之分”。在结束“小罅光景”篇时，赵友钦最后写道：“是故小景随光之形，大景随空之象，断乎无可疑者。”即大孔成像与大孔形状相同，小孔成像与光源形状相同，这一结论无疑非常正确。
除了上述光学实验之外，赵友钦还有一些世界级的成就：首先，科学论证了“地球是圆的”。
18世纪之前，除了环球航行之外，论证“地圆说”最科学的办法是确定经度差、纬度差，其他的或多或少不够严谨。唐代与元代曾在南北、东西大规模天文观测，发现北海与南海的北极星角度明显不同而确定了纬度差，发现开封与西域的月食出现时间相差1更半而确定了经度差，由此赵友钦指出“测北极出地高下（即纬度差异），及东西各方月食之时刻早晚（即经度差异），皆地体浑圆，地度上应天度之证”，论证了“地球是圆的”，比古希腊的亚里士多德严谨的多。
值得一提的是，很多人认为观测船只桅杆可以论证“地圆说”，但赵友钦指出这种方式不可信，“地体虽浑圆，百里数十里不见其圆，人目直注，不能环曲。试泛舟江湖，但见舟所到之处隆起，而水之来不见其首，水之去不见其尾”，而他认为观测远处大山更为可信，“洞庭之广，日月若出没其中，远山悉在环曲下，不为障也。”说到底，地球太大了，人的目力有限，基本不太可能看得清远处桅杆，而远处大山很大，“不为障也”，可以发现远处大山“悉在环曲下”。
其次，赵友钦还阐述了“月体半明”的问题，为此他将一个黑球挂在屋檐下比作月球，反射太阳光，发现黑球总是半个球亮半个球暗，而从不同位置去看黑球，看到的黑球反光部分的形状不一样。最终，他通过这个模拟实验，形象地解释了月的盈亏现象。除了天文、光学上的成就之外，赵友钦还有很多成就，可惜的是，除《革象新书》外的其他著作，后世都已失传了。
今人谈及中国古代科学，简单的“古代中国是实用技术”一句概括，似乎中国古代完全没有实验、没有理论总结，这种说法无疑有失偏颇，赵友钦就是明证。其实，不仅仅是赵友钦，还有战国石申、魏晋刘徽、南北朝祖冲之、宋代贾宪、元代郭守敬等等，都是当时世界上最顶级的大科学家。
可以说，如果古代中国没有科学，也就不可能创造出璀璨的文明，不可能数千年占据世界第一，问题在于古代中国没有形成科学传统与传承，比如赵友钦与他的《革象新书》就一直鲜为人知，这才是问题的关键。
#每日一道##道家#
转自嗣汉天师府
道教对光学现象有独特感觉和深刻认知。晋代著名道教学者葛洪在他所著的《抱朴子·遐览》中的《明镜经》一篇中阐述了所谓的“四规之道”即“先师以尺二寸镜前后左右一焉，名曰四规”，道教认为这是分形之术，其实这是利用到了光的折射。
《抱朴子·内篇·地真》中另有这样的内容：“师言守一，兼修明镜，其镜道成则能分形为数十人，衣服面貌如一也。”这说明道家也已经认识到了光的反射原理，可见道教对平面镜的成像原理是有所认识的。
值得注意的是，《太清金液神丹经》中有关于凸透镜原理的记载，《玄真子外篇》中详细介绍了彩虹的成因以及及人工制造彩虹方法，《修真历验钞图》有关于折射与色散的观察及图示记录等。这些都是古代道教在光学方面的伟大成就。
最不可思议的是，道士赵友钦曾经进行了大规模的光学实验活动，这受到了科技史学家的重视。赵友钦是我国古代卓越的科学家， 在天文学、数学和光学等方面都有成就。他注《周易》数万言，著有《革象新书》、《仙佛同源》、《金丹正理》、《盟天录》、《推步立成》等书，可惜除《革象新书》、《仙佛同源》外的其他著述，都已失散了。
根据《革象新书》记载，赵友钦的实验分为五步，主要验证了五个光学问题。
其一，保持光源、小孔、像屏三者距离不变，改变小孔的大小，最终确认“小孔虽方，其像必圆”，但随着照度不同，像会出现一浓一淡，“宽者浓而窄者淡”等，并对这种现象进行了科学分析。
其二，改变光源大小与强度，模拟日月食现象，将右边蜡烛减少500支，剩下的集中放置在木板的一边，最终观测到“右间楼板缺其半于西，乃小景随日月亏食之理”，这也表明小孔成像是倒像的道理。
其三，改变像距，调整小孔到屏幕的距离，得出“照度随着光源强度增强而增强，随着像距增大而减小”的粗浅定律。在400年之后，西方才由德国科学家来博托得出“照度与距离平方成反比”的定律。
其四，改变物距，调整光源到小孔的距离。在光源强度、小孔大小、像距都不变时，赵友钦发现物距愈大、像愈小，反之物距愈小、像愈大，“由是察之，烛也、光也、窍也、景也，四者消长胜负所当论者”，揭开“小孔成像”的基本原理。
其五，改变孔的大小与形状，观察大孔成像的情况。赵友钦观察再次确认大小孔成像不同，小孔时“不睹一景之全，碎彻千烛之景”，但大孔时“大罅之景千数，比于沓纸重叠不散，张张无参差。（更）大则总是一井之景，似无千烛之分”。在结束“小罅光景”篇时，赵友钦最后写道：“是故小景随光之形，大景随空之象，断乎无可疑者。”即大孔成像与大孔形状相同，小孔成像与光源形状相同，这一结论无疑非常正确。
除了上述光学实验之外，赵友钦还有一些世界级的成就：首先，科学论证了“地球是圆的”。
18世纪之前，除了环球航行之外，论证“地圆说”最科学的办法是确定经度差、纬度差，其他的或多或少不够严谨。唐代与元代曾在南北、东西大规模天文观测，发现北海与南海的北极星角度明显不同而确定了纬度差，发现开封与西域的月食出现时间相差1更半而确定了经度差，由此赵友钦指出“测北极出地高下（即纬度差异），及东西各方月食之时刻早晚（即经度差异），皆地体浑圆，地度上应天度之证”，论证了“地球是圆的”，比古希腊的亚里士多德严谨的多。
值得一提的是，很多人认为观测船只桅杆可以论证“地圆说”，但赵友钦指出这种方式不可信，“地体虽浑圆，百里数十里不见其圆，人目直注，不能环曲。试泛舟江湖，但见舟所到之处隆起，而水之来不见其首，水之去不见其尾”，而他认为观测远处大山更为可信，“洞庭之广，日月若出没其中，远山悉在环曲下，不为障也。”说到底，地球太大了，人的目力有限，基本不太可能看得清远处桅杆，而远处大山很大，“不为障也”，可以发现远处大山“悉在环曲下”。
其次，赵友钦还阐述了“月体半明”的问题，为此他将一个黑球挂在屋檐下比作月球，反射太阳光，发现黑球总是半个球亮半个球暗，而从不同位置去看黑球，看到的黑球反光部分的形状不一样。最终，他通过这个模拟实验，形象地解释了月的盈亏现象。除了天文、光学上的成就之外，赵友钦还有很多成就，可惜的是，除《革象新书》外的其他著作，后世都已失传了。
今人谈及中国古代科学，简单的“古代中国是实用技术”一句概括，似乎中国古代完全没有实验、没有理论总结，这种说法无疑有失偏颇，赵友钦就是明证。其实，不仅仅是赵友钦，还有战国石申、魏晋刘徽、南北朝祖冲之、宋代贾宪、元代郭守敬等等，都是当时世界上最顶级的大科学家。
可以说，如果古代中国没有科学，也就不可能创造出璀璨的文明，不可能数千年占据世界第一，问题在于古代中国没有形成科学传统与传承，比如赵友钦与他的《革象新书》就一直鲜为人知，这才是问题的关键。
#每日一道##道家#
转自嗣汉天师府
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